【党课讲稿】马克思主义中的“飞跃”.docx

【党课讲稿】马克思主义中的“飞跃”我们在谈论理论创新的时候，总是会涉及“飞跃” 的问题。那么，到底什么是“飞跃” ？哲学家们是如何 论述“飞跃”的？马克思主义中的“飞跃”是什么内涵 呢？首先，在黑格尔那里，“飞跃”是用以表征“存在” “尺度”的范畴，体现了 “存在”连续性与变革性的统 -0在思想史上，黑格尔对“飞跃”进行过系统的哲学 阐释。黑格尔认为作为哲学开端的概念不是特殊具体事 物的概念，如石头、房子等带有“感性杂质”的概念， 而是“最初的、直接的东西”，即“非感性”概念，如有、 无、质、量等。所以，黑格尔的哲学体系以逻辑学为开 端，逻辑学又以“存在论”为开端。“纯存在或纯有之所 以当作逻辑学的开端，是因为纯有既是纯思，又是无规 定性的单纯的直接性，而最初的开端不能是任何间接的 东西，也不能是得到了进一步规定的东西二在这里，黑 格尔所讲的“存在”就是事物存在，一个事物如果不“存 在”也就没有讨论的意义和可能。“存在”不指向具体的 事物，但“存在”表现在万事万物中，是万事万物的根 本和核心。没有离开石头、房子的所谓纯粹的“存在”, 也没有不是作为“存在”而“存在”的石头、房子。黑格尔认为“存在”包括“质” “量” “度”三个环 节。在他的理论中，“质”与“存在”同一，“如果某物 失掉它的质，则这物便失其所以为这物的存在:“量” 的性质外在于“存在”，“量之多少并不影响到存在二就 “质”与“量”的关系而言，黑格尔举例说：一所房子， 不管大一点小一点，都是一所房子；红色，不管是深一 点浅一点,都是红色一度”则是“质”与“量”的统一, 一切事物都是有“度”的。虽然“量”与事物本身并不 同一，“量之多少并不影响到存在“，但是这种“不影响” 是有限度的。“通过更加增多，或更加减少，就会超出此 种尺度，从而那些事物就会停止其为那些事物“，在这个 “尺度”内，事物仍然是事物，超出这个“尺度”，则事 物就不是这个事物了，超出这个“尺度”就是“飞跃二 所以，“飞跃”和“度”紧密相关，“举凡一切人世间的 事物一一财富、荣誉、权力、甚至快乐痛苦一一皆有其 一定的尺度，超越这尺度就会招致沉沦和毁灭”。黑格尔 举了三个很有趣的例子来说明“飞跃”：一粒麦是否可以 形成一堆麦？如果从马尾上拔掉一根毛，是否可以形成 一个秃马尾？驴子驮东西时，如果我们一两一两地不断 增加它的负担，最终，这个驴子会担负不起重量而倒下。 在这三个问题中，一粒一粒地加麦子，加到多少才算一 堆麦子？从马尾上拔毛，拔掉多少算秃马尾？驴子驮东 西，加上去使它拖不动的最后一两是什么时候？从“一 粒”到“一堆”、从“拔掉一根毛”到“秃马尾”、从“驮 的动”到“驮不动”，这中间都存在转折点，这个转折点 就是“飞跃”。其次，马克思将“飞跃”引入到对“人们的存在” 的分析中。马克思并没有直接论述飞跃问题，他的文本 也没有直接关于质量度关系的论述。但在其研究人类社 会发展规律的过程中，蕴含了飞跃思维。马克思没有研 究黑格尔哲学意义上的“存在”，而是在人类社会历史变 迁的意义上谈论“存在”及其“飞跃”。不同于黑格尔将 “存在”作为哲学的开端，马克思认为哲学的前提是“现 实的个人”。马克思哲学中所讲的存在也不是纯粹“存在”, 而是“人们的存在”，“人们的存在就是他们的现实生活 过程在一般意义上，马克思认为“现实生活过程”是 连续性与变革性的统一。一方面，“现实生活过程”是连 续的，“历史不外是各个世代的依次交替。每一代都利用 以前各代遗留下来的材料、资金和生产力”。另一方面，“现实生活过程”是有变革的，“每一代一方面在完全改 变了的环境下继续从事所继承的活动，另一方面又通过 完全改变了的活动来变更旧的环境”，“完全改变了的环 境”和“完全改变了的活动”即“飞跃在特殊意义上， 马克思主要谈论社会形态的更替，他认为基于“生产力” 和“生产关系”的冲突，人类社会将发生社会形态的更 替，即实现“飞跃二再次，“理论飞跃”体现了 “思想”与“时代”的关 系。在中国语境中，“飞跃”更多的是用来表述理论飞跃。 “理论飞跃”是表征思想与时代关系的概念。反思整个 西方哲学的传统，可以发现，思想与时代的关系问题贯 穿于整个哲学史。但是哲学家们几乎都是将思想置于时 代之上，也就是说都从思想自身的演绎来理解理论变迁 及其飞跃。在古希腊，柏拉图就将世界分为现实世界与 理念世界，他认为现实世界是哲学理念的“分有到了 黑格尔那里，他认为“哲学是被把握在思想中的时代。 现实是绝对精神的外化。只有到了马克思这里，思想与 时代的关系才得以科学化。在批评青年黑格尔派的学术 观点时，马克思指出他们没有理解“德国哲学与德国现 实”的关系问题，这是对青年黑格尔派学术观点的批判， 也是对德国观念论，乃至整个西方传统形而上学的批判。从思想与时代的关系出发理解理论飞跃，不能仅就飞跃 而论飞跃，把飞跃理解为“概念的自我规定:在这个意 义上，马克思的批判直接指向黑格尔所说的，“事物之所 以是事物，全凭内在于事物并显示它自身于事物内的概 念活动二在马克思看来，“意识在任何时候都只能是被 意识到了的存在”，因此，“理论飞跃”反映的是“存在” 的飞跃。马克思理论观的创新就在于“从市民社会出发 阐明意识的所有各种不同的理论产物和形式而且追 溯它们的产生过程从物质实践出发解释各种观念形 态”。最后，判断“时代”变化的依据是社会主要矛盾是 否变化。在判断“存在”是否飞跃问题上，马克思引入 了 “矛盾”分析。马克思强调思想对时代的依附，并不 是否认思想本身有其自身发展的逻辑，而是说，在归根 结底的意义上，思想的逻辑来自于现实的逻辑，来自于 “物质实践”的变化。理论飞跃的原因在于现实生活过 程的飞跃，即社会主要矛盾的变化。社会主要矛盾是人 类社会基本矛盾在特定历史阶段的具体表现，反映这个 特定历史阶段下的带有根本性的问题，它“规定或影响 着其他矛盾“，在社会发展中“起着领导的、决定的作用”。 一个社会，所需要解决的主要矛盾发生了变化，理论自然也发生变化，飞跃也随之发生，“每个原理都有其出现 的世纪二可见，在马克思那里，他主张建构面向“现实生活 过程”的理论和思想，在“现实生活过程”的变迁中理 解“飞跃”，也就是通过理解“现实”来理解“飞跃”。