《红楼梦》整本书阅读专题练习十 非连续类文本阅读（二）（原卷版）.docx

红楼梦整本书阅读专题练习非连续类文本阅读（二）八、阅读下面材料，完成下面小题。材料一红楼梦中有不少关于节俗的描写，如第二十七回“至次日乃是四月二十六日，原来 这日未时交芒种节。尚古风俗：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神。言芒种 一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。”这里说的似乎是芒种节气的风俗，但从后文对芒种节风俗的描写来看，却是与江南地区 的“花朝节”有着密切的联系。“花朝”与“月夕”相对映（“月夕” 一般指八月十五，为中秋），当为中春，一般认为 是二月十五。唐人有诗“长短一年相似夜，中秋未必胜中春”。柳宗元谪居柳州时曾写下“宦 情羁思共凄凄，春半如秋意转迷。山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼”的诗句，表达的是作 者对中春时节百花凋尽而致赏花无处的凄凉之情。将二月十五即中春称为“花朝”，大约源于 江南风俗。宋元时期的事林广记称“二月十五为花朝。风土记云言浙闽风俗，春序正 中，百花竞放，乃为游赏之时。花朝月夕，世之所常言。”南宋的梦粱录也如此记载，以二月十五日为“花朝大约到明清时，这花朝节变成 了二月十二日，江苏一带至今仍以二月十二日为“花朝”。风俗通史也记载了吴中一带“二 月十二日花朝，儿女裂彩绡，遍系花木树，日百花生日这些内容与红楼梦第二十七回 的描写相似，“那些女孩子们或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成千旄旌幢的，都用 彩线系了。每一棵树上，每一枝花上都系了这些物件。满园里绣带飘飘，花枝招展。”此外， 花朝节还有扑蝶、戏蝶之类的话动，小说中也有宝钗执扇扑蝶的情节。“芒种”是夏季的第三个节气。古代文献中的芒种节气”多言其可种有芒之谷”，即可播 种小麦、大麦之类有芒的谷物。那这个节气是否与“花神”有关呢？古人大抵认为“花神”, 就是春神，又叫青神。春神掌管春天的花木，所以到春末夏初开的荼靡（除磔）花期结束， 便认为“花事”完结。宋人诗日“一从梅粉褪残妆，涂抹新红上海棠。开到荼麻花事了，丝 丝天棘出莓墙”。所以，如要饯花神，按常理推断的话应当是告别春天，即在春夏之交进行， 拖到芒种节气似乎太晚了。而红楼梦关于芒种饯花神之说，并无文献记载，民间风俗亦 没有反映花朝、花神、祭花与芒种相关的习俗，不似作者的笔误，更像是作者有意为之，至 于其中有何特殊寓意，尚待进一步考证。（节选自韩冬冰阅读红楼梦），有删改） 语言足以传递代际经脸，不需要文字，导致文字无法下乡，社会渐渐向原始部落“退化”。那 么在四大家族间也是如此，他们由于联系过于紧密而不需要因为对方做出任何多余的改变， 渐渐地也步入了 “退化”的阶段。这样，当面对外界突如其来的变故时，他们这一命运共同 体很容易就会乱了阵脚，而走向衰败。当然，当事情变得更糟时，贾府也做出了努力。例如：在探春兴利除弊这一拿回中，探 春发挥自己的商业头脑，实施了 “开源节流”的策略，将大观园中荒置的田地租给嬷嬷们耕 种收取地租，不仅将贾府中闲置的土地利用起来，还能“开源”，净赚了几百两银子。由于时 代的局限性，即使探春的努力能够为贾府带来巨大的优势，但也不得不承认，探春自身存在 的局限限制了她的思维，也限制了她的行动。由于自己“女儿身”的限制，探春所开展的一 系列活动只是在贾府中进行，只是在大观园中进行，只是熟人与熟人间的交易，没有打破根 深蒂固的乡土观念，并没有进化到真正的商业思维。在红楼梦中，最令人唏嘘的莫过于宝黛的“木石前盟为了应对外界的冲击，保住 最后的地位，四大家族权衡利弊之后，不顾宝玉与黛玉之间的感情，直接为宝玉做出了 “弃 黛保钗”的选择。这样的选择也体现了乡土中国中提到的“家族维系”的乡土观念。家 族之间为了保持长期稳定的“命运共同体”形态，就需要贾家与薛家再建立最亲密、最直接 的关系。在“金玉良缘''缔造之前，薛家与贾家之间的链接，其实一直都是通过王家才得以 实现，薛姨妈与王夫人之间的关系，在一定程度上，要比“金玉良缘”弱得多。因此，在宝 我进宫失败后，为了提升社会地位，薛家权衡利弊，迫切渴望她能嫁入贾府；同时，贾家也 在“入不敷出”的情况下迫切与薛家联姻，所以才有了 “金玉良缘” 一说。（摘编自葛妍从乡土社会视角看不一样的红楼梦有删改）材料二：探春说：“我但凡是个男人，可以出得去，我早走了，立出一番事业来，那时自有一番道 理，偏我是女孩儿家，一句多话也没我乱说的。”其言之不满现状，于兹可见。她在荣府中， 能够受人重视，完全由她努力，博得上下称许。探春虽生于富贵之家，幼时因为庶出，也许 生活不如嫡出那样舒服，故能深知荣府的积弊；而收入不数支出，则为荣府最大的危机。探 春改革固然只限于大观园之内，然此非探春之过，盖大观因之外有人管理，如贾琏、赖大、 林之孝等是，而又涉及贾母、贾赦、贾政诸人。大观园自昔就成为另一个世界，探春行使权 力只限于大观园之内，故其改革亦限于大观园之内。然而大观园乃是荣府的一部，整个荣府 腐化到无法改革，则只改革区区的大观园，不但没有用处，而且大的宿弊每可助长小的宿弊， 改革小的宿弊，绝不会使大的宿弊因之消灭。探春改革固然只限于大观园之内，然此非探春之过，盖大观园之外有人管理，如贾琏、 赖大、林之孝等是，而又涉及贾母、贾赦、贾政诸人。大观园自昔就成为另一个世界，探春 行使权力只限于大观园之内，故其改革亦限于大观园之内。然而大观园乃是荣府的一部，整 个荣府腐化到无法改革，则只改革区区的大观园，不但没有用处，而且大的宿弊每可助长小 的宿弊，改革小的宿弊，绝不会使大的宿弊因之消灭。计探春在大观园内所作的改革，只有两件事。一是节用，姑娘们已有二两银子的月钱， Y头们又另有月钱，则头油、脂粉何必另外再有二两银子。何况此二两银子的头油、脂粉是 由买办经手去买，往往买的不是正经货，使不得，所以探春把这一笔开支取消了。二是兴利， 把大观园内花卉、树木交给忠实的老婆子管理，凡姑娘Y头的头油、胭粉、香纸以及各处省 帚、簸箕、婵子，并大小禽鸟鹿兔吃的粮食，“都由她们包了去，不用向账房领钱”，即以大 观园花卉、树木的收入，充为购买这些物品之用。明代丘浚云：“三害（冗吏、冗兵、冗费）之中，冗费之害尤大，必不得已而去之，吏 兵无全去之理。惟费之冗者，则可权其缓急轻重而去之焉。凡所谓冗者，有与无皆可之谓也。 事之至于可以有，可以无，吾宁无之而不有焉，则不至害吾财矣。”荣府的奢靡均属于冗费， 探春的改革，不过去其冗费而已。（摘编自萨孟武红楼梦与中国旧家庭有删减）51、下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.红楼梦中四大家族之间的社会状态是中国乡土社会的缩影，它的特征就是费孝通 所说的“极其稳定、变化很慢、熟人关系”。B.贾史王薛四大家族建立的联盟是一把双刃剑，虽然早期保护了子孙后代，但也让这些 后人失去进取心，难以应对外界突如其来的变故。C.探春不满现状，凭借自身能力得到荣府上下的认可。她虽然不是嫡出，但由于出身富 贵，才得以清楚荣府入不敷出的危机。D.探春在大观园内进行“开源节流”的改革，一方面承包荒地花木，以此“兴利”；一方 面取消头油、脂粉等冗费，减少开支。52、根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.就像“文盲”因空间、时间尺度的紧密联系而使社会“退化”那样，结盟后过于亲密 的关系，导致四大家族逐渐走向衰落。B.宝钗进宫失败成为“金玉良缘”的诱因，贾、薛两家根深蒂固的“家族维系”的乡土 观念则是宝玉、宝钗成婚的深层原因。C.由于时代和自身的局限，只要整个荣府的宿弊不除，探春在大观园内进行的这些改革 就无法改变荣府衰退的趋势。D.丘浚认为冗费就是可有可无的花费，有很大害处，需要去掉。探春在大观园内的节用 举措和这一观点是一致的。53、根据选项内容，下列不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A. “葫芦僧判断葫芦案”中，门子呈给贾雨村“护官符”时说，贾史王薛“这四家皆连 络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应的”。B.贾赦对贾环说：“咱们这样人家的子弟都原该读些书，不过比别人略明白些，可以做得官时，就跑不了一个官的，何必多费了功夫，反弄出书呆子的气象来。C.王夫人发现傻大姐捡的香囊，命令王熙凤会同善保家的、周瑞家的等人抄检了大观园， 惹起一场风波，最后把司棋、晴雯、四儿及芳官等撵出荣府。D.王夫人、凤姐与薛姨妈商谈好宝玉宝钗的婚事后，薛姨妈告诉了宝钗，宝钗始则“低 头不语，后来便自垂泪”，但仍愿委屈自己，冒充林黛玉与宝玉举行婚礼。54、简要梳理材料一的论证思路。55、材料一认为探春开展的一系列活动并没有进化到真正的商业思维。如果以此为观点 写一篇评论，请结合两则材料，列出评论要点。十二、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：古人点评作品，多是三言两语，说到本然便悄然收笔，不愿多写。金圣叹批才子古文都 是形象的感语，吉光片羽中，似乎已把内涵托出。我读脂砚斋点评石头记的文字，亦觉 其间的妙处。批评者随着文本的起伏而动情感意，感叹曾雪芹的惊人之笔，有假里见真的本 领，成了了解曹雪芹文字的向导。近读冯其庸瓜饭楼重校评批红楼梦，延续的是金圣叹、 脂砚斋的传统。不过冯先生似乎不满意古人点评的格式，觉得文体略显拘谨，索性在每个幸 节后，附一篇短小的笔记小品，玩味着本幸要义。或在文本里索弦外之音，或演绎明清思想 之争，把文学与学术间的关系勾勒出来。这样的校评，深得文章学的要义，现在的学者，多 没有类似的本领了。但冯先生的笔记体批评，终觉得有些老气，好像是古人的样子，现代人的东西略稀，就 笔记体批评而言，钱钟书的实验，倒显得比同代人高明了许多。他的文章之道，如今思之依 然可以暗示一些什么。钱钟书对文学的理解是碎片式的。犹如笔记，随感的调子，流溢着对 古文的会心之语。这些集中表现在谈艺录里。他借着古人的诗文谈论对当下文化的看法， 下笔苛刻，看似讥笑前人，实则是对当代文化的回应。又能中外对比，不是陷在所谈的文本 里。在他那里，不都是就文学谈文学，而是把史学、艺术和诗文放在一起言之。还原了历史 语境，又纠正了诸多误判。钱钟书谈诗歌的时候，没有体系，感悟者居多。他嘲笑体系，对 那些自以为宏大叙事的学术研究，说了诸多讥讽的话。他在看似简单的文字里，常常悟出哲 思，且将其与别类的文字放在一起，形成一种审美的景观，那些破碎的，不相关的存在便获 得一种生命的感觉。从谈艺录看出，作者的胸怀广大。引言之中就说：“东海西海，心理 攸同，南学北学，道术未裂。”他从东西方诗文对话里，闲发幽思，体味神理，多惊人之语。 因阅诗无数，故能知得失，解短长，通古今。文字之中，才华毕现。（摘编自孙郁笔记体批评） 材料二：当下中国文学批评最显要的批评资源就是西方20世纪的文学理论与方法，让我有时似乎 有一种错觉，为批评者，如果不能够言必称西方20世纪种种主义或某某家就取法乎下，就没 有学术性与学理性；而所谓论文如果没有十几、二十几个注释就不成其为论文。20世纪西方 文论所取得的成绩堪与那些文学经典名著比肩媲美，学习与借鉴是必不可少的；问题是许多 批评家似乎是忘了，批评之旨归是为了我们自己的创造。然而，几十年匆忙地过去了，很多 时候我们又创造了什么呢？过去，我们通常会将语言与叙述划入风格的范畴，其实语言与叙述本身就是文学性的一 个极为重要的层面，现在已经被更多的作家所认知。但是研究语言与叙述的批评家中却并不 多见对批评的语言做出“文学性”（或日“艺术性”）的探索者。我们当然不应将对批评语言 与叙述的探索仅仅视为批评家的风格，它的内在意味其实正是批评家文学精神和审美趣味的 一种显现。中国古典文论的妙处是与诗文同样具有文采，我们把它当成美文来读，也是自然 之事，可惜这种传统现如今几乎中断。具有两千多年历史的中国古典文学批评当然是我们不该忘记、更不能放弃的丰富而伟大 的思想理论资源。中国古典文学批评总体而言是一种诗性的随感式批评，无论是理论，还是 思想，都寄寓于文学性极强的或对话、或序跋之中；他们甚至以诗评诗，以骄文论文学，可 以说是世界文学批评史之奇观，他们的浪漫与想象力，他们的率性与自信，真是今人无法企 及的。古典文学中的“笔记”概念，从魏晋南北朝时期就有了，到了宋代，更是直接被作为 书名使用。笔记作为一种文类的细分，指向的是精短的随笔，随感和庞杂的文学存在。当小 说在明清以主流文体之态势突起后，以金圣叹为代表的批注式批评开创了对叙事文学的崭新 的批评样式，它直入文本，用简洁的语言记录阅读者的感悟、品味、欣赏，体现了阅读者的 独特眼光和情怀。总而言之，中国古代批评家在承继传统批评的同时，因文学自身的变异而 不间断地进行着批评样式的创新。这一点在让当下的批评家汗颜的同时，也给出了有益的启o我由此想到了北宋末期的“文人画”。此前的中国画强调的是“应目会心”，就是要忠实 地表现自然。然而，以苏东坡为代表的一批文人士大夫，将诗书画融为一体，作为他们寄情 寓兴、表达个人思想性情的手段，强调画品即人品。我觉得我们当下的许多文学批评恰恰缺 失着那时文人士大夫的独立精神与潇洒随性的品格，丧失了其独立存在的本质与意义。是故， 2016年以来，我试图尝试建构一种新的批评方式，或曰批评文体，想象着在语言与结构上更 自然与随性，按阅读顺序，“真实”记述当时的感想，更接近散文与随笔的文学性与可读性。 我对于“新笔记体批评”的想象、尝试与建构自然离不开中国传统文论那样一种宏阔而深厚 的底蕴的支撑，也印证了在新时代建构“中式评论”风格与文体的可能性。转瞬即逝的文学灵感与思想火花虽有悖于那种逻辑化与学理化的现代批评，但初心与我 实使得那一刹那的存在有如出水芙蓉。这种不加掩饰的率性与真诚对于当下的批评来说是稀 缺而宝贵的。“新笔记体批评”的形式与面相，或许与中国古典文学批评中的批注有某种相似 之处，我们亦会寻求以苏东坡为代表的那批文人士大夫的“文人画”的精神与品格，但味道 终归不同。现在已经是21世纪了，我们不能无视西方文论的存在与影响，也因此，付出在某 一领域或层面的代价是无法避免的。（摘编自傅逸尘“新笔记体批评”：“中式评论”的想象与建构）56、下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.钱钟书的笔记体批评，内容上纵贯古今、兼蓄中外，形式上善用“比较”之法，往往 将史学、艺术和诗文放在一起比较分析，互相阐发，并互为参照。B.苏东坡反对中国画要追求写实、要带给人感官愉悦的观点，而是主张诗书画相融合在 作品中寄托作者的兴致与情怀，表达思想感情，表现品格境界。C.材料二主张既要继承中国古典文学批评传统，又要学习和借鉴西方文学理论和方法， 无论是古为今用，还是洋为中用，都要着眼于发挥自己的创造性。D. “新笔记体批评”倡导率性、真诚、潇洒、随性，关注直觉体验，具有文学性和可读 性，它不注重理性的逻辑分析，而是看重个体对作品的真切感悟。57、根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.围绕古代笔记体批评，材料一例说其对现当代批评的影响，材料二重在阐述其对建构“新笔记体批评”的借鉴意义。B.引进西方文论与方法固然有助于当下我国文学批评的进步，但若一味追随西方话语方 式，则有碍于自身创造性发展。C.诗性的随感式的中国古典文学批评重视对作品的感性体悟，这是制约当下中国文学批 评逻辑化、学理化提高的瓶颈。D.文学自身的变异使得中国古代批评家们在继承传统批评的同时不断创新批评样式，为 当下文学批评提供了历史遵循。58、下列选项中，不能支撑材料二观点的一项是（）A.袁宏道：“夫古有古之时，今有今之时，袭古人语言之迹而冒以为古，是处严冬而袭夏 之葛者也。”B.金圣叹：“前文何等匆遽，此文何等舒缓，疾雷激电之后，偏接一番烟霏云卷之态，极 尽笔瞿之致。”C.周作人:“真的文艺批评，本身便应是一篇文艺，写出著作对于某一作品的印象与鉴赏， 决不是偏于理智的论断。”D茅盾：”批评一篇作品，不过是一个心地率直的读者喊出他从某作品所得的印象而己59、请结合材料内容，谈谈应如何建构“新笔记体批评”。60、请根据材料相关观点，围绕红楼梦选文中王熙凤或刘姥姥的形象塑造写一段“笔 记体”评论文字，要求观点明确，思路清晰，语言简洁生动形象。正乱着安排，只见贾母已带了一群人进来了。李纨忙迎上去，笑道：“老太太高兴，倒进 来了。我只当还没梳头呢，才撷了菊花要送去。”一面说，一面碧月早捧过一个大荷叶式的翡 翠盘子来，里面盛着各色的折枝菊花。贾母便拣了一朵大红的等于鬓上。因回头看见了刘姥 姥，忙笑道：“过来带花儿。” 一语未完，凤姐便拉过刘姥姥，笑道：“让我打扮你。”说着， 将一盘子花横三竖四的插了一头。贾母和众人笑的了不得。刘姥姥笑道：“我这头也不知修了 什么福，今儿这样体面起来。”众人笑道：“你还不拔下来摔到他脸上呢，把你打扮的成了个 老妖精了。”刘姥姥笑道：“我虽老了，年轻时也风流，爱个花儿粉儿的，今儿老风流才好。”（节选自红楼梦第四十回：史太君两宴大观园金鸳鸯三宣牙牌令）十三、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：红学在我国学术史上是一门特殊的学科，它本身独特性甚强，却又很容易被当作一般对 象对待。它的文化内涵极丰富，文化品位极崇高，所以需要我国的文学、史学、哲学、美学、 科学等多方面的第一流学者通力协作，方能胜任愉快，展现光辉；而那些第一流学者们各有 自己的理想事业，如何能以“一部小说”来作为他们的研究目标？于是“红学”遂落于低层 次的人士之手。以我自己为例，如果勉强冒称一个“学者”，也不过是在三流的层次，还有一 些尚不如我，根本不具备研治此学的条件。以上二端，乃是“红学”悲剧性的最关键的矛盾 因素，至少在历史现阶段，其情势实在如是，讳言与美化，是有害无益的。无视于“红学”之极大独特性而总想把它拉向一般化，最好的例子可举海外的余英时。 余教授曾著专文倡言“红楼梦的两个世界”与“红学革命”，并以此而名扬寰宇。在他看来， 已有的红学一无是处，尤其是考证派已是“山穷水尽”“眼前无路”，故必须“革命”，而他的 革命口号却是“回到文学上来”他认为红学研究只应是一种文艺方面的事，别的都是错 了路头的。这就是我所说的，无视于“红学”的独特性而要把它向“一般化”靠拢。其实余 英时倒是个研究文化的高层次的教授（如对胡适的思想有所评论等等），连他都那么看待红 楼梦，则其他同类论红之人可推而知了。文学，文学，它是什么？离开特定的文化底基涵蕴、 历史环境、作者心灵神智，又能有何等真知灼见可以启迪学人呢？长时期评赞红楼梦”艺 术” 6勺，仍然离不开“形象塑造”“性格刻画”“心理描写”“口语运用”等等之类，这倒看起 来满像“文学” 了，难道余教授会满足于这样的“回到文学”而以此排斥其它层面的研究吗？我所列的第二条悲剧性，一方面与第一条有关联，另一方面则是文化学术的普遍水平的 事情。前者，至今连这“红学”的特定含义在大教授那儿都扯不清，则势必产生真红学与假 红学的混乱。“文学”范围的一般赏析评论不必说了，即如对小说作者的生卒与祖籍来作些考 证这其实也是一般从事文史工作者的起码“基础课”，可是现在这也成了 “著名红学家”， 可见这一 “界”的“家”之滥竽之地步了。归结一句话：“学”不足而“红”必虚。（摘编自周汝昌还“红学”以学一一近百年红学史之回顾（重点摘要）材料二：周汝昌先生于1982年发表了什么是红学的演讲，提出两个观点：1.“红学”有其特 殊性，研究红楼梦的学问不一定就是红学。他说，“我的意思是，红学有它自身的独特性， 不能只用一般研究小说的方式、方法、眼光、态度来研究红楼梦"，“红学不是要去代替一 般小说学，它却补充和丰富一般小说学。一般小说学也不能代替红学。”2.“红学”包括曹学、 版本学、探佚学、脂学四学。周氏的观点非常明晰：“红学”是一种独特的学问，不同于小说 学；“红学”指曹学等四学。应必诚先生在80年代那篇也谈什么是红学中说：“红楼梦作者、版本文献的考证 和红楼梦作品研究是红学不可分割的两个组成部分。” “红楼梦作者版本的考证对红 楼梦研究具有基础性、前提性的意义，因而是必要和重要的。”“但红楼梦作品的研究 是红学的主体，红楼梦作者和版本的考证不能脱离红楼梦作品的研究。”“红学何为？ 就是用美学的、历史的方法，包括运用作者版本考证的研究成果在与时代历史、文化环境、 思想思潮、作者身世、文学传统以及与读者的联系中，去阐明红楼梦审美艺术的创造及 其思想和艺术成就，阐明红楼梦的审美个性和艺术风格等等。”应文说：“红学有它的特殊性，但是，不能以此来否定对红楼梦本身的思想艺术的研 究。”在这里，应氏以他自己的“红学”概念界定去反对周氏在另一种“红学”界定下的逻辑 展开。周氏的“红学”界定是否隐藏着否定“红楼梦本身的思想艺术的研究”的动机，他 自己并未明言。他只是说这种研究是属于“一般的小说学的范围”，而不在“红学”的范围。 周氏的红学界定与他一生的红学研究大致对应。面对周氏的红学界定，我们只能说其界定过 于狭窄、过于专门化。但我们没有理由因此而认为，周汝昌否定对红楼梦的思想艺术进 行研究。几乎对于任何红楼梦的爱好者来说，指出周氏的红学界定过于偏狭，这并不困难。 我曾打过一个比方：大家都知道，人既需要吃饭，也需要喝水。突然有一个人说，人不需要 吃饭，光喝水就行了，喝水才是人最特殊的地方。于是大家纷纷出来反对，长篇大论、连篇 累牍地说，吃饭和喝水是一种辩证关系，应以吃饭为主，喝水只是辅助的，但也不能缺少。 如此放之四海而皆准的辩证法自是常理，但又有什么价值呢？我们为什么不能耐心地听听对 方的陈述，也许可以从对方的荒谬中找到更加科学的养生之道。（摘编自陈维昭“红学”何以为“学” 一一兼答应必诚先生）61、下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.各学科一流学者不以红楼梦来作为他们的研究目标，所以没有正视“红学”的特 殊性。B.周汝昌先生认为余英时是研究文化的高层次的教授，应该不满足于“回到文学上来” 研究。C.对“红学”概念的界定以及概念界定下的逻辑往往深刻影响研究者的研究内容和研究 范围。D.周汝昌有没有否定对红楼梦的思想艺术进行研究是陈维昭和应必诚两者观点不同之处。62、根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.文本两则材料围绕“红楼梦研究”这一核心话题展开论述，各学者的观点不一， 体现了作品本身的文化内涵之丰富，文学品位之高。B.周汝昌先生从个人对红楼梦独特性的理解谈起，认真分析了当下“红学”研究者 的情况，明确提出“学”不足而“红”必虚的观点。C.周汝昌先生基于“红学”研究的特殊性，清晰界定了研究内容，应必诚先生虽然也承 认“红学”的特殊性，但其研究内容与周则完全相反。D.陈维昭先生在充分分析应必诚先生和周汝昌先生各自观点的基础上，提出自己的研究 理念，委婉提出学术研究者应该善于倾听他人的陈述。63、根据材料，下列各项中属于周汝昌先生对“红学”界定范畴的是（）A.探究小说的悲剧审美特性B.分析黛玉的人物形象C.将“红学”分成四个体系研究D.揣摩小说的语言风格64、请分析材料二使用的两种主要论证方法。65、学校即将举办红楼梦整本书阅读分享交流会。关于“红学”的界定，周汝昌先 生和应必诚先生的观点引发了师生们的热议。你更赞同谁的观点？请结合材料，简要陈述理 由。十四、阅读下面的文字，完成下面各题。材料一：鲁迅先生曾说：“（红楼梦）其要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完 全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物。”据此创作原则观察, 红楼女子们构成了一个真实的“美”的世界。其显著特征有三：美，是散落的，不追求集大成。红楼梦女性美是不偏不倚地散落在多数女子特别是少女 少妇身上的。每个年轻女子都拥有某种单向优势，却没有全能定军，是一种各美其美、美美与 共的态势。美，又是有分寸的、适度的，不追求绝伦超群。就像作者借石头之口所宣告的，他书中的女 子没有班姑、蔡女之类的女性样板，而是各有一份智慧、一份善良、一份真性情，是古往今来 凡身心健康之女子人人拥有的、普泛的、基础的美。红楼女子的美，又是有个别性、互补性的。小才，微善，真性情。单以真性情而论，可谓千 姿百态，呈现出中国文化人所喜爱的种种文化人格。有些女子，在不同程度上以不同方式展示 着任情之美，而另一些女子则在不同程度上以不同方式展示着中和之美。少有重合，少有雷同。任情美的性格的核心是较多地推重个性和自我。这种女子或活得洒脱，或心智锐敏，或性 格刚烈，是古已有之的“不谄”“不趋”“不惕”的人文精神的自觉承传与任意流淌。中和美的 性格的核心是尊重自己、体恤他人。这种女子大都活得安详，待人宽容，且意志坚韧，是古已有 之的“不矜不伐” “不卑不亢”的人文精神的自觉承传与清醒高扬。（取材于刘敬圻红楼梦是这样看女人写女人的）材料二：薛宝奴是一位“冷人曹雪芹写宝钗的冷性格，最为精彩的是写她有一种莫名的病症， 需要服一种名为“冷香丸”的药。从第七回制药用药的叙述中可以看出，宝钗的天性并非其冷，她从娘胎里带出来的是热毒， 她放不下世俗功名，总是劝宝玉走仕途经济之路，让宝玉觉得她也入了国贼禄蠹之流，这正是 热的表现。“好风频借力，送我上青云”，这分明也是热毒。但她为人处事却端庄大方，竭力掩 盖自己内心深处对荣华富贵的追求与迷恋，这样就形成内热外冷的分裂，变得十分世故。“冷香 丸”的意义，是解热毒的意义，也是治疗内外分裂的意义。这种解释虽能自圆其说,但近乎苛评。我倒很欣赏胡菊人先生的另一种见解。他的立场有 所不同，对宝钗有一种理解之同情。他说：“这药丸可非同小可，是全书大悲剧的象征。”薛宝钗是个才、德、貌三全的人物， 但她毕竟是个青春少女。她和林黛玉等少女一样，有生命激情，有爱恋向往，但她接受了 一套儒 家的道德规范，竭力掩盖、压抑自己的内热，以至用“冷香丸”来化解自己的内热。在封建道 德观的威慑下，她竟然把自己的生命激情视为一种病，需要药治。林黛玉的悲剧固然是悲剧， 但她毕竟把自己的情感毫无掩饰地率性表露过、宣泄过，任自己的眼泪挥洒过、畅流过。而薛 宝钗则把一切真情感深深地压在心底，然后装出一副冷清的面孔去对付那个虚假的缺乏真情 真性的世界。她是真正的封建道德的点缀品、牺牲品，她的心性表面上是被冷香丸化解掉的， 实际上是被封建道德专制理念埋葬掉的。薛宝钗的悲剧是对青春热情自我压抑、自我消灭的 悲剧，是自己屈服于外部社会规范而牺牲自身心性的结果。这种自我压抑、自我消灭的悲剧， 是更深刻的悲剧，所以胡菊人先生称之为“大悲剧”。材料二曹雪芹似乎把花朝节要做的事，比如赏花、扑蝶等活动，都移到了芒种节气，虚构了一 个芒种节。那么，他的用心又是什么呢？细心的读者会发现，花朝节是二月十二日，而那一天，恰恰是黛玉的生日。红楼梦第 六十二回，作者借袭人之口道出了这一点。那天是宝玉的生日，众人前来给宝玉拜寿，议论 起各人的生日。有人说“二月没人”，袭人道：“二月十二是林姑娘，怎么没人？ ”袭人的这 句话，交代了黛玉的生日是花朝节，而黛玉的前世正是“既受天地精华，复得雨露滋养”，由 绛珠草修炼而成的绛珠仙子。问题还不止于此。作者于潜在的叙事层面上交代了这一天是花朝节（黛玉生日），而在其 表层叙述中这一天却是芒种节，细考下来芒种节又是男主人公贾宝玉的生日（详见周汝昌著 红楼梦新证）。可见，作者是把花朝节（黛玉生日）这天的风俗，拿到芒种节（宝玉生日）去写。这样 的安排显然是作者在宝玉和黛玉故事构思上的综合考虑。如前所述，花朝节的“赏红”，不仅 是赏花，更是爱花、惜花。而贾宝玉，是“绛洞花主”，是“怡红公子”，是爱花、惜花的代 表。把黛玉生日“花朝节”的“赏红”与宝玉生日“芒种节”的时令糅合在一起，正是通过 民俗化的场景，艺术化地凸显了贾宝玉形象的南色地位及其与群芳的关系。同时，第二十七回的“饯花会”，作者把原本是在花朝节那天迎接花神的习俗，写成了是 芒种节花神即将退位的时候给她饯行。是否在强调“好花不常开，好景不常在？ ”这是否在 暗示：林黛玉的生命已经快走到了尽头？花朝节伤春、感怀的节俗内蕴被作者巧妙融入黛玉的形象塑造中，与她作为“花神”的 身份融为一体。在这一回里，林黛玉泪眼对落花，伤心地吟唱葬花吟。作者苦心设计，既 安排她的生日与花神相同，又借花神的退位，以及与民俗风情交融的生活场景，象征了林黛 玉的生命历程。（节选自赵云芳民俗学视野中的红楼梦，有删改36、根据材料一，下列对“花朝节”的理解，不正确的一项是（）A.流行在江南地区的与祭祀花神有关的节日。B.又名中春节，时间是农历二月十二日早晨。C. “花朝”与“月夕”皆为节日，两两对映。D.此时浙闽地区百花盛开，极适合出游赏玩。37、根据材料一，下列表述正确的一项是（）A.红楼梦关于芒种节俗的描述与古代文献中“花朝节”有关内容相同。以往的评“红”者站在批判者的立场上，太过强调薛宝钗是封建关系的维护者，而忽视了 她是封建规范、封建理念的牺牲者。而胡菊人先生则站在同情者的立场上，认为宝钗是一个不 得不用冷杳丸来冰冻青春热情，又不得不带着“冷人”面具去面对邪恶社会的人。（取材于刘再复红楼人三十种解读）材料三：薛宝钗多年来蒙冤最甚的便是说她“奸直到20世纪80年代还有人以此相责，其实这 一说法有可商榷之处。比如，说她破坏宝黛爱情，觊觎宝二奶奶的位置，甚至还为此耍了阴谋嫁祸黛玉。我承 认，宝钗是有缺点的。但读者如果不存先入之见，实事求是地分析此事的前因后果，则不难发现, 指斥其“奸”过于严苛。那日正值芒种，宝钗与凤、纨、迎、探、惜等在园中玩耍，因独不见 黛玉，故去潇湘馆找她。由于忽见宝玉进去怕自己也去“一则宝玉不便，二则黛玉嫌疑”，她便 抽身回来。这恰好证明她心地纯正，不存妒忌之念。接着见一双玉色蝴蝶，十分有趣，遂追扑起 来，又证明她当时并无醋意与不快。这时听见亭内红玉与坠儿说话，宝钗认为“奸淫狗盗”， 固然反映了她的封建正统观念，实不足取，但她装着追寻黛玉，却是彼时彼境合乎实情之言。人 们情急之下做出的反应往往与当时正在进行的事有关。宝钗当时就是为找黛玉而来，因此，说 寻黛玉实在是最正常不过的。毕竟，处境窘急，脱口而出，情有可原。比如，在金钏自杀的问题上，宝钗说她“纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜”, 确实是无情到了冷酷的程度。但说她将自己两套新衣拿来给金钏装裹，是为了对照贬损黛玉， 实在有失偏颇。因为黛玉“素日是个有心的”之类的话是王夫人所说，且宝钗历来心胸宽大， 从不计较琐事，连庭院花木、房间布置、衣服首饰等都不大讲究，所以在姨妈精神上承受巨大 压力这一情境之下，她主动提出此议是十分自然的。她在宽慰王夫人时说的一席话，除了表现 其惊人的无情外，确实有讨好巴结之嫌，但也仅仅是有嫌疑而已。因为人们为了安慰亲人、朋 友，有时会说一些减轻其责任的话，这并不能完全代表她心中真实的判断，只能说有讨好之嫌。 断言其“奸”，并无铁证。曹雪芹正是以这样的严重缺点、微妙处境和几处嫌疑的模糊手法使宝钗形象复杂化，从而 增加了对人物释读与评价的多种可能性，拓宽了审美的艺术空间。（有删改）66、下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.红楼女子之美是各美其美,美得适度,体现了一些古已有之的人文精神。B.红楼女子在不同程度上以不同方式展示着任情之美与中和之美。C.曹雪芹设计出的以“冷香丸”治疗宝钗的“热毒”的情节,是一种精彩的写法。D.薛宝钗表面上是封建思想的维护者,实际上亦是封建思想的牺牲者。67、下列说法中，不能作为阐释胡菊人先生认为薛宝钗是“大悲剧”人物的理由的一项是( )A.内热外冷的分裂，使其世故。B.只能用假面对付虚假的世界。C.把生命激情视为一种病。D.不曾像黛玉那样率性。68、下列证明宝钗不“奸”的理由，与文意不符的一项是()A.去潇湘馆寻黛玉，因见宝玉进去怕有不便,便没有前往,可见她不存妒忌之念。B.担心红玉与坠儿怀疑自己,便假装是在追黛玉,这是情急之下的正常反应。C.认为金钏死不足惜,是特定情境下的话语，目的是安慰人,而不是讨好人。D.提出拿自己的新衣给金钏装裹,是为了给王夫人减压,不是为了贬损黛玉。69、材料三在论证上有哪些特点?请简要说明。70、对薛宝钗这一人物形象的评价，历来众说纷纭。请综合以上三则材料，分析对宝钗的评价众说纷纭的原因。B.文中引用柳宗元的诗句意在说明“花朝”是个因百花凋零而感伤的节日。C.风土记和风俗通史中，都包含了对“花朝节”风俗的相关记载。D.文章结尾段作者借用宋人诗句，是为了证明芒种节俗应该包含送别花神。38、下列对曹雪芹“用心”的分析，与材料二内容不符的一项是（）A.对芒种节俗进行艺术改造和加工，进一步丰富、拓展、深化节日内涵。B.借助节俗的错位与融合，艺术化地凸显两位主人公的地位及相互关系。C.将伤春节俗内容融入黛玉的形象塑造，与她“绛珠仙子”的身份相合。D.虚构“饯花会”节俗，以饯别花神并为其送行，暗示黛玉的悲剧命运。39、根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（）A.事实上，芒种节气与花朝节并无关联，没有与“花神”相关的民俗活动。B.红楼梦关于芒种节风俗的描写有悖常理，并没有相关文献予以佐证。C.将庆祝百花生日与送别花神的仪式掺杂在一起，显然是不合常理的失误。D.葬花吟中黛玉以花自喻，体现其个性的同时，具有强烈的隐喻作用。40、红楼梦第二十七回提及了芒种节的哪些节俗活动？请结合以上两则材料加以概括。九、阅读下面的文字，完成下面小题材料一：程伟元与高鹑对红楼梦后四十回的来龙去脉说得清楚明白。后四十回曹雪芹原稿是 程伟元多年从藏书家以及故纸堆中取得二十多卷，后于鼓担上发现十余卷，乃重金购之。原 稿多处残缺，因邀高鹑修补，乃成全书。张问陶与高鹑乡试同年，他赠高鹑的诗赠高兰壁 鹑同年有“艳情人自说红楼”句，其注：“红楼梦八十回以后，俱兰墅所补。”胡适拿住 这项证据，断定后四十回是高鹑“补写”的。胡适认为红楼梦后四十回乃高鹑续作的评断，由几代红学家如俞平伯、周汝昌等发 扬光大，变成了红学界的主流论调。后四十回的情节、人物、主题、文字风格等通通受到严 厉批评。小说家张爱玲甚至以“红楼梦未完”为人生三大恨之一。不同意胡适等人对后四十回看法的，也大有人在。林语堂认为后四十回不可能是高鹑续 作，高鹑只是参与了后四十回的修补工作。事实上，胡适虽然断定红楼梦后四十回是高 鹑伪托补作，但他并未否定后四十回悲剧结局的艺术成就:“高鹑居然忍心害理的教黛玉病死, 教宝玉出家，作一个大悲剧的结束，打破中国小说的团圆迷信。这一点悲剧眼光，不能不令 人佩服。”世界上伟大的经典小说似乎还找不出一部是由两位或两位以上的作者合著而成的。高鹑 现存诗文有一定的水准，但并未显露像曹雪芹在红楼梦里那样惊世的才华。高鹦并未留下白话文作品，不知他小说中白话文驾驭能力如何。高鹑的身世与曹雪芹大 不同，红楼梦是曹雪芹带有自传性的小说，是他的追忆似水年华，全书充满了对旧日 繁华的追念，尤其是后半部写贾府之衰，作者哀悯之情跃然纸上，似乎很难想象高鹑写出如 此真挚动人的个人情感来。何况前八十回已撒下天罗地网，千头万绪，换一个作者，怎么可 能把那些长长短短的线索一一接桦，前后贯彻。人物语调一致，就是一个难上加难的问题。 前八十回贾母与后四十回的贾母说话口气，绝对是同一人物。红楼梦第五