中国传统文化道德.pptx
道德伴随伦理关系而产生，又维系和调节着伦理关系的发展。伦理关系是人与人之间的一种客观关系第1页/共50页道德道德 ,是指以善恶评价的方式调整是指以善恶评价的方式调整人与人、个人与社会之间相互关系人与人、个人与社会之间相互关系的标准、原则和规范的总和，也指的标准、原则和规范的总和，也指那些与此相应的行为、活动。那些与此相应的行为、活动。第2页/共50页 孔子孔子主张：主张：“志于道，志于道，据于德。据于德。”“道道”指理指理想的人格或社会图景，想的人格或社会图景，“德德”指立身根据和行指立身根据和行为准则。为准则。第3页/共50页老子老子的的“道道”指事物运指事物运动变化所必须遵循的动变化所必须遵循的普遍规律或万物的本普遍规律或万物的本体。体。“德德”指具体事物从指具体事物从“道道”所得的特殊规所得的特殊规律或特殊性质。律或特殊性质。第4页/共50页道德包含客观和主观两方面的内容：一定的社会关系对社会成员的客观要求道德主体对“客观要求”的内化，包括道德意识、品质等。第5页/共50页尚书记载：“德至舜明”。史记也说，“天下明德皆自虞帝始”。认为舜就是中华民族道德文明的始祖。舜塑像第6页/共50页孝感天地孝感天地舜的孝行感动了天帝，在历山耕种，大象替他耕地，鸟帮他锄草。第7页/共50页 第一节 传统伦理道德的内涵上好信，则民莫敢不用情知人者智，自知者明第8页/共50页一、传统伦理道德涉及的范畴（一）家庭伦理 人类在男女关系基础上形成的最初的伦理关系就是原始家庭伦理关系，即亲子、长幼关系。这种关系是不可逆转的。第9页/共50页亲是家族体系中的绝对权威。在观念上，父母对子女的支配最具绝对性。宝玉挨打第10页/共50页家庭之中一是男女的合理分工二是一家之长的确定三是强调父子、兄弟、夫妇之间的相互负责第11页/共50页周易对家庭之理的表述是：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。”第12页/共50页尚书记载最早的伦理关系有父母兄弟子，其道就是：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。第13页/共50页1、男女有别2、夫妇有恩3、父子有亲4、长幼有序家庭伦理主要讲求:第14页/共50页传统家庭伦理极其重视“孝”这一调节父母与子女关系的道德规范。第15页/共50页（二）社会伦理 指家庭以外的人伦关系。主要包括：君臣关系(上下级关系）师生关系 朋友关系第16页/共50页易经序卦传：“有天地而有万物，有万物而有男女，有男女而有夫妇，有夫妇而有父子，有父子然后有君臣。有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”这种直观的、朴素的推论，说明了家庭关系和社会关系的先后历史顺序。第17页/共50页1、主从之道 包括：君臣关系 君臣风度 君臣职责 君臣人格 第18页/共50页君是政治体系中的绝对权威。人们大多认同“君命无贰”、“君要臣死，臣不敢不死”的道德律条。“君有不明，臣不可以不忠。岂有君可叛者乎？”第19页/共50页 另一方面，还要“君臣有义”，君义为仁，臣义为忠。大学说：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬。”第20页/共50页2、师生之谊 提倡：德治重教 择师以德 师道尊严 安学亲师 孔子讲学第21页/共50页 师是学术体系的绝对权威。“师长，君臣之纪也。”师的权威属性类同于君臣、父子。第22页/共50页3、朋友之信提倡：以志交友 立业以友 以善待友 以言会友 以友辅仁 京剧分金记中的 管仲与鲍叔牙第23页/共50页 二、传统道德规范 仁 “仁”是内在自觉的道德品质。其 核心是尊重人，以人为本。第24页/共50页 公正、正义先予后取先公后私获利的正当途径与手段义第25页/共50页 礼 是处理人与人之间关系的行为规范 可以反映文化修养、道德水平、气质风度孔子认为，礼是人立足于社会的根本，“不学礼，无以立。”“不知礼，无以立也。”第26页/共50页智 明善恶、知是非、辨美丑的能力信 诚实守信 言不信者，行不果 墨子民无信不立 孔子诚者，天之道也；思诚者，人之道 也。孟子 诚信格言第27页/共50页忠广义的忠,即原初意义的忠，指的是“发自内心”、“尽心”这一抽象的道德原则。狭义的忠，则是这一抽象的道德原则在君臣关系上的具体化和对象化。第28页/共50页孝（悌）孝顺孝敬、恭敬友爱传统孝道主要包括以下几方面的内容：养亲尊亲 光宗耀祖.传宗接代 移孝作忠 善继善述（要求子女不仅在物质上能使父母生活有保障，而且在精神上要与父母保持一致。）第29页/共50页 节 重气节内容涉及如何对待富贵贫穷、生死福祸、荣辱功名，权位爵禄 谦 正确评价自我 宽 待人宽厚、与人为善 廉 廉洁 清廉 耻 （知耻）“教人，使人必先知耻；无耻，则无所不为。”是明善恶、知是非、辨美丑的一种内心的标准 第30页/共50页 今人把这些伦理道德的历史实践精华概括为 十大传统美德：仁爱孝悌 谦和好礼 诚信知报 精忠爱国 克己奉公 修己慎独 见利思义 勤俭廉正 笃实宽厚 勇毅力行第31页/共50页 一、传统伦理道德产生形成的 基础 主要由农业-宗法社会养育出一个以伦理意识为中心的文化系统。第二节 传统伦理道德与中国文化第32页/共50页生态生态 生生态态生态生态 生生态态物态物态农业农业制度行为制度行为宗法宗法意识意识儒道佛儒道佛中国文化的三个层面中国文化的三个层面第33页/共50页所谓宗法，所谓宗法，是指一种以血缘关系为基是指一种以血缘关系为基础、标谤尊崇共同祖先，维系亲情，础、标谤尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼、并规定而在宗族内部区分尊卑长幼、并规定继承秩序以及宗族成员各自不同权力继承秩序以及宗族成员各自不同权力和义务的法则。和义务的法则。亦叫宗法制度。亦叫宗法制度。第34页/共50页 原始群居 氏 族部 落家族宗族与邻里乡党组成村社和社会构成国家社会结构宗法制度的产生家族血缘关系第35页/共50页 封建与宗法制封建与宗法制关系图关系图第36页/共50页宗法制的本质宗法制的本质家国同构家国同构宗法制的特点：宗法制的特点：1 1、强调尊祖敬宗、强调尊祖敬宗 2 2、注重血缘亲情、注重血缘亲情 3 3、推崇移、推崇移“孝孝”为为“忠忠”第37页/共50页传统中国基本上是一个古朴的农业（乡土）社会。第38页/共50页古代社会结构中存在着两个最基本的事实：一是宗法制长期存在。二是君主专制的高度集中分散的自然经济家庭中的伦理扩大到社会就是维护统治秩序的政治。第39页/共50页二、传统伦理道德对中国文化的影响（一）使中国文化系统避免了全社会的 宗教化 伦理道德曾经长期充当了维系社会秩序的精神支柱 第40页/共50页（二）对中华民族精神的形成产生了重要作用 1、维持社会秩序 2、改善社会风尚 3、协调人际关系 4、增强国家凝聚力第41页/共50页中华民族在五千年的文明史中形成了：自强不息的民族尊严 厚德载物的民族胸怀 勤奋务实的民族性格 团结统一的民族凝聚力第42页/共50页1、将封建等级关系伦理化、凝固化，成为封建压迫的一种形式。（三）负面影响岳飞岳飞墓秦桧、王氏跪像 第43页/共50页2、抹杀、漠视人们的主观情绪的一切要求，尤其是成为束缚卑贱者的枷锁。3、“忠君”、“孝亲”意识曾长期制约了中国人的思维方式和生活方式。第44页/共50页二十四孝图之 埋儿奉母第45页/共50页二十四孝图之戏彩娱亲第46页/共50页安徽歙县牌坊群七座牌坊从前和后看,都以“忠、孝、节、义”为顺序。第47页/共50页应当认识到：不同时代有不同的道德要求。道德观念有其相对的独立性和历史继承性。我们今天所提倡的道德还包括优良的革命传统。第48页/共50页 爱国守法 明礼诚信 团结友善 勤俭自强 敬业奉献 社会主义公民道德守要第49页/共50页Thanks！第50页/共50页
