高中必背文言文——师说原文翻译及文言注释文言知识梳理汇总.docx

师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能 无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾， 吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫 庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣, 犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣， 愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择 师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读 者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不 焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫 之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也， 道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师 百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师知子、甚弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及 孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于 弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 余嘉其能行古道，作师说以贻之。文言翻译：古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、 解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑, 如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前 面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后 其皆出于此乎一“乎”，语气词，表示揣测语气，可译为“吧”。嗟乎！ “乎”，语气词，表示感叹语气，可译为“啊”。所以师者，所以传道受业解惑也表凭借 用来的用来的圣人之所以为圣表原因的原因，面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；我 （也应该）跟从（他）把他当作老师。（如果）他懂得的道理也早于我，因此， 无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传己经很久了！想要人没有疑惑难啊! 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们 （的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就 更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？ （人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，去I1以跟从 老师（学习）为可脏，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助 他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。解答 那些疑难问题的，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小 的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医 乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师” 称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和 他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以） 官职高（的人为师），就近乎谄媚了 J唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能 恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑 一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾师从郑子、装弘、师襄、老聃。郑子这些人, 他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当） 我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的 道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了， 不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇师 说来赠送他。文言注释(1)学者：求学的人。(2)师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑 难问题的人。所以，用来的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛 指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题(3)人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。论语 季氏：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而 不学，民斯为下矣。”知，懂得。(4)其为惑也：他所存在的疑惑。(5)生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎” 相同。(6)闻：听见，引申为知道，懂得。(7)从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师，意动用法，以为师。从师， 跟从老师学习。(8)吾师道也：我(是向他)学习道理。师，用做动词。(9)夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸, 发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。(10)是故：因此，所以。无：无论、不分。(11)道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。(12)师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师二(13)出人：超出于众人之上。(14)犹且：尚且。(15)众人：普通人，一般人。(16)下：不如，名作动。(17)耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以为耻(18)是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、 越发。(19)于其身：对于他自己。身，自身、自己。(20)惑矣：(真是)糊涂啊！(21)彼童子之师：那些教小孩子的(启蒙)老师。(22)授之书而习其句读(ddu)：教给他书,(帮助他)学习其中的文句。之， 指童子。习，使学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿 处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读(逗)。古代书籍上没有标点， 老师教学童读书时要进行句读(逗)的教学。(23)句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾 标志。(24)或师焉，或不焉：有的(指“句读之不知”这样的小事)从师，有的(指 “惑之不解”这样的大事)不从师。不，通“否二(25)小学而大遗：学了小的(指“句读之不知”)却丢了大的(指“惑之不解 遗，丢弃，放弃。(26)巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。百工：各种 手艺。(27)相师：拜别人为师。(28)族：类。(29)曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。(30)年相若：年岁相近。(31)位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师 就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。(32)复：恢复。(33)君子：即上文的“士大夫之族”。不齿：不屑与之同列，即看不起。或作 “鄙之”。(34)75：竟,竟然。(35)其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感 叹。(36)圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。(37)郑(tdn)子：春秋时郑国(今山东省郑城县境)的国君，相传孔子曾向 他请教官职。装(chang)弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。 师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。老聃(dan)：即老子, 姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。 聃是老子的字。(38)之徒：这类。(39)三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。论语述而 原话：“子日：'三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。(40)不必:不一定。(41)术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。(42)李氏子螂(pan)：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十 九年(803年)进士。(43)六艺经传(zhudn)皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺， 指六经，即诗书礼乐易春秋六部儒家经典。乐已失传， 此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。(44)不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当 时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。(45)余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。(46)贻：赠送，赠予。文言知识梳理.通假字师者，所以传道受业解惑也一“受”通“授”，传授或师焉，或不焉一“不”通“否”，指不从师学习1 .词类活用吾师道也一名词用作动词，学习或师焉一名词用作动词，学习其下圣人也亦远矣一“下”，名词作动词，低于。吾从而师之一“师”，名词的意动用法，以为师。孔子师郑子、范弘、师襄、老聃“师”，名词的意动用法，以为师。 巫医乐师百工之人，不耻相师一“耻”，形容词的意动用法，以为耻。 而耻学于师一“耻”，形容词的意动用法，以为耻。位卑则足羞一形容词意动用法，感到耻辱，以为羞是故圣益圣，愚益愚一形容词用作名词，圣人，愚人小学而大遗一形容词用作名词，小的方面，大的方面.古今异义古之学者必有师学者古义：求学的人。今义：在学术上有一定建树和成就的人。师者，所以传道受也解惑也所以古义：用来的，的凭借。今义：表结果。愚人之所以为愚所以古义：的原因。今义：表结果。吾从而师之从而 古义：从，随从；而，表承接，可不译。今义：连词，因此就。今之众人，其下圣人也亦远矣众人古义：一般人。今义：众多的人。小学而大遗，吾未见其明也小学 古义：小的方面学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给少 年儿童以全面的基础教育。师不必贤于弟子不必古义：不一定。今义：不需要。余嘉其能行古道古道 古义：古人的从师之道。今义：古代沿用至今的道路。2 .特殊句式师者，所以传道受业解惑也。判断句翻译：老师，是（可以）靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。道之所存，师之所存也。判断句翻译：道理存在的地方，就是老师存在的地方。句读之不知，惑之不解一宾语前置 翻译：不通晓句读，不能解决疑难问题。不拘于时，学于余一被动句 翻译：不受世俗的限制，向我学习 师不必贤于弟子状语后置句 翻译：老师不一定胜过学生 而耻学于师状语后置句翻译：却以向老师学习为耻 今其智乃反不能及省略句 翻译：现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）。其闻道也固先乎吾状语后置句 翻译：他懂得道理本来比我早.文言实词惑所以传道受也解惑也 于其身也，则耻师焉, 惑而不从师 动词,所以传道受也解惑也 于其身也，则耻师焉, 惑而不从师 动词,道其闻道也固先乎吾会天大雨，道不通彼与彼年相若也，道相似也师道之不传也久矣名词,名词，疑难问题惑矣形容词，糊涂有了疑惑名词，道理名词，道路名词，道德学问风尚津津乐道动词，谈论所以传道受也解惑也名词，道理传作七十列传 传记，一种文体，名词六艺经传皆通习之古代解释经书的著作，名词师者，所以传道受业解惑也传达，传授，动词师道之不传也久矣流传，动词士大夫之族一类，名词彼与彼年相若也一相似，动词术业有专攻学习，研究，动词不拘于时一束缚，限制，动词余嘉其能行古道一赞许，动词作师说以贻之一赠送，动词3 .文言虚词.于（1）其皆出于此乎介词，在（2）而耻学于师介词，向（3）于其身也，则耻师焉 介词，对于（4）夫庸知其年之先后生于吾乎 介词，比（5）师不必贤于弟子 介词，比（6）不拘于时介词，被.乎（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾于，介词，在，比（2）夫庸知其年之先后生于吾乎语气词，呢（3）其皆出于此乎语气词，吧（4）嗟乎！师道之不传也久了 语气词，啊（5）王侯将相宁有种乎？语气词，吗. 之（1）人非生而知之者 代词，指知识和道理（2）授之书而习其句读者代词，他，代那个童子（3）作师说以贻之 代词，他，代李蟠（4）巫医乐师百工之人代词，这些（5）郑子之徒代词，这类（6）道之所存，师之所存也结构助词，定语的标志（7）彼童子之师助词，的（8）古之学者必有师助词，的圣人之所以为圣结构助词，的（10）句读之不知，惑之不解助词，宾语前置的标志(11)师道之不传也久矣取独(12)夫庸知其年之先后生于吾乎结构助词，取独(13)欲人之无惑也难矣取独(14)六艺经传皆通习之 音节助词，动词后补足音节其(1)夫庸知其年之先后生于吾乎 代词，他的(2)其闻道也固先乎吾代词，他(3)其为惑也终不解矣代词，那些(4)其皆出于此乎(4)其皆出于此乎语气副词，表推测，可以为“大概”(5)其可怪也欤语气副词，表推测，可以为“大概”4 而(1)吾从而师之(1)吾从而师之连词，表并列，并且，同时授之书而习其句读者连词，表并列，并且，同时人非生而知之者连词，表顺承，不译惑而不从师连词，表转折，却(5)小学而大遗连词，表转折，但是(6)则群聚而笑之连词，表修饰，不译择师而教之连词，表目的如是而已而已，罢了也(1)师者，所以传道受业解惑也(句末语气助词，与“者”连用，表判断)(2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词，表停顿)(3)其为惑也终不解矣(句中语气助词，表停顿)(4)其可怪也欤(句末语气助词，与“欤”连用，加强语气)乎生乎吾前一“乎”，介词，表示动作发生的时间，可译为“在”。其闻道也固先乎吾“乎”，介词，相当于“于”，表示比较，可译为“比”。夫庸知其年之后生于吾乎一“乎”，语气词，用于疑问句末，表示反诘语气, 可译为“呢”。