统编版高中语文必修上册整本书阅读《乡土中国》 测试卷（Word版含答案）.docx

统编版高中语文必修上册整本书阅读乡土中国测试卷一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称士气的乡下人是中国社会的基层。 我们说乡下人士气，这个土字用得很好。上字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土， 因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直 接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流动而发 生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔 膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社 区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系 而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。 我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域 上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。 假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩 子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟 悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在 一起生长而发生的社会：一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的 话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社 会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人 物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至 先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的 小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一句里的"习''字。“学”是和陌生事物的 最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎''是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中， 我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习''出来 的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”这类的话已经成了我 一些人口偏少、位竟偏远的小村子甚至“空心村”进行整合，将这些村落的人们迂往大村 子或城镇并居，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平。作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众 而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂这说明，合村并居不是简单的 “拆旧房、建新居''的物理迁移，它还应包含“人心搬迁X文脉传承”等软性内容。费孝通先生在乡土中国中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素 来就有安土重迂、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石， 是乡土文脉屏续的重要空间。不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经消失或正在消失， 这是客观现实。相关统计数据显示，2000年中国大约拥有360万座自然村，而至“了 2010 年该数字已下降到270万。长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估，中国每天大约有 80到10（）个村庄消失。一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的 祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬 祖、宗亲联谊、家风传承。合村并居过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可 能会祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了。面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值 的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一 些地方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土 机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承 载的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会。不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多 关注合村并居中“钱值''（经济价值）和“颜值”（景观价值）的开发，而忽略了“文值”（文 化价值）的保育。有的地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越 高，可原来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些，生硬照搬外国风格改造农村的 院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”等不伦不类、不中不西、不土不 洋的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染 了乡土文化精神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众 拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新的房子，村庄要修 更宽的马路,于是土窑洞被水泥黄砖取代，青石板路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也 成了一种现实选择。只不过，环境变了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史 等也都会随之改变。因此，合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，这其实也是 现代社会发展中广泛存在的一个文化悖论。（摘编自合村并居，别去了乡土文脉）材料二：乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需 要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的 抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的 地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有 影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年 拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负贪、独来独往的精神。我们中国 很少类似的情形。中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农 经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有 合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土 地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来， 成为相当大的村落。无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村越可以到几千户的大村。 我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的， 但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏远。我想我们很可以说，乡土社会的生活 是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔 离，各自保持着孤立的社会圉子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。 假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩 子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟 悉”的社会，没有陌生人的社会。（摘编自费孝通乡土中国）.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合是乡村振兴的重要举措。 B.将经济价值和商业考量置于首要地位，过分关注合村并居中的经济价值以及景观价 值是得不偿失的。C.农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，追求更好的物质生活条件是社会发展 带来的必然结果。D.只有在中国社会，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。16 .根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.冯骤才评估中国每天大约有80至IJ 100个村庄消失，这是被动的合村并居和自然的 城市化进程的结果。B.有些村落规模较小，也没有具有历史价值的古建筑或古民居，可以将这些村落的人 们迁往大村子或城镇并居。C.中国大多的农民是聚村而居，但在四川的山区种梯田的地方，可以看到只有一户人 家的小社区。D.中国乡村里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的 社会。17 .下列不可以视为“合村并居”积极有效举措的一项是（）A.陕西安康谭坝借助发展民宿的契机，对村子里的老房子进行保护性的改造。B.对于那些因合并而消失的村子，可以帮其编写村史村忐，有条件的可以建村史馆。C.对于农村现存的无人居住的老旧危房，为了消除安全隐患，避免其倒塌给周围村民 带来危险，可以一律拆除。D.云南山歌作为民间艺术的一个分支，传承于古时最底层老百姓的生活，不够高雅， 可以取缔。19 .请简要分析材料二的论证思路。20 .近日，青岛市就合村并居如何开展面向社会征集意见，请结合材料给出几条合理的 建议。二、名著阅读.费孝通乡土本色中说“中国社会是乡土性的“，下列选项不能全部反映乡土文化 的一项是（）安土重迁克己复礼一表三千里路见不平，拔刀相助羁鸟恋旧林，池鱼思故渊 日新月异 兄友弟恭眉目传情人怕出名猪怕壮 鸡犬相闻，老死不相往来A.B.®C.®D.21 .请在下列社会现象或文学作品的内容中，选出最能够体现“差序格局”基本特点的一 项（）A.祝福中祥林嫂的丈夫去世之后，婆婆强迫祥林嫂嫁给住在山里的贺老六。B.大堰河我的保姆中“我”要上学时被亲生父母从大堰河家带回了自己家。C.费孝通10岁就离开了家乡吴江。他的儿子出生在云南，但是籍贯仍然是吴江。D.红楼梦中贾宝玉认为论亲戚，他和林黛玉的关系比和薛宝钗的关系更近。22 .根据要求，完成以下任务。宰相刘罗锅中有句调侃：“说你行你就行，不行也行：说你不行你就不行，行 也不行。”中国社会学大师费孝通先生在乡土中国里指出：“中国传统社会有一张 很芨杂庞大的关系网，人熟是一宝。”请结合乡土中国中的相关内容，联系当今社会生活，谈谈你对上述观点的看法。要 求：观点鲜明；涉及乡土中国中相应的内容。23 .乡土中国提到了长老统治，长老统治就是一种教化权力。请以红楼梦为例 来谈谈你对"教化权力的看法。要求：观点明确，层次清晰，不少于60字。24 .阅读下面材料，按要求作答。一对中国夫妇在澳洲定居，妻子把自己的母亲接到了澳洲居住。这位中国妈妈闲来 无事就把屋子后的空地东挖挖西挖挖，种上了扁豆、西红柿、黄瓜等各种蔬菜不久， 空地变成了生机勃勃的菜园。请结合乡土中国中的学术观点，分析材料中的中国妈妈这样做的原因。25 .电视剧大宅门中，家族中的二奶奶一直看不起二媳妇杨九红的出身，一辈子都 没有让她进自己家门，而且还把杨九红的女儿从襁褓当中抢走占为己有，因而造成杨九 红悲剧的一生。二奶奶的这种做法，体现了乡土中国中（）重要概念。A.乡土本色 B.差序格局C.无讼D.长老统治.小明在阅读乡土中国时，发现其中几页弄脏了，有几处模糊不清。请你帮助他 选择恰当的词语填入空格处。部落形态在游牧经济中很显著的是“”的。生活相依赖的一群人不能单独 地、零散地在山林里求生。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食 其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人 发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著 地需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了 “"。（差序格局/ 团体格局）如果有一天“阶级斗争”的问题解决了，政府甚至国家组织，都会像秋风里的梧桐 叶一般自己凋谢落地。这种权力我们不妨称之为 o社会分工愈复杂，这权力也愈扩大。如果不愿意受这种权力的限制，只有回到''不求人"的境界里去做鲁 滨逊，那时才真的顶天立地。不然，也得“小国寡民”以减少权力。再说得清楚些，得 抛弃经济利益，不讲享受，像人狼泰山一般回到原始生活水准上去。不然的话，这种权 力也总解脱不了。这种权力我们不妨称之为 o （横暴权力/同意权力）26 .关于乡土中国的表述，不亚项的一项（）A.儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，就是承认 长老权力。长老代表传统，遵守传统也就可以无违于父之教。B.如果单从行为规范一点说，礼和法律无异，都是一种行为规范。礼和法不相同的地 方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼则是靠传统来维持。C.道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它的内容是人和 人关系的行为规范，道德观念的差异决定社会格局的不同。D.人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维 持着的社会共同经验。27 .在撰写关于乡土中国名实的分离的小论文时，旭旭需要一些论据来解释“时势 权力”这一概念，以下选项最适合的是（）A.秦始皇采纳李斯“废分封，行郡县”的建议，将天下分为三十六郡。B.明王朝颁布了大明律，规定谋反、谋大逆等为“十恶”重罪，属于“常赦所不原”。 C.在红楼梦中，贾宝玉父亲贾政听信贾环之言，将宝玉痛打之后，贾母气得大骂 贾政。D.曹操打着讨伐董卓的旗号招兵买马，号召天下群雄共同讨伐，得到群雄的热烈响应。 30.根据乡土中国相关内容，下列选项中不正确的一项是（）A.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉以及从熟悉得到的信任来进行的，法律并不是调 节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。B.许多沿用至今的老地名，比如“李家院子”等，其实反映了农民和土地的依附关系， 乡村里的人口是附着在土上的，不太有变动。C.中国乡土社会中，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所 推及的就发生联系，每一个人的圈子是固定的。D.孔子说“学而时习之”，这里的“习”是通过文字向一套已有的生活方式学习；但乡土 社会中的“习”，却并不必然靠文字实现。三、简答题阅读下面的文字，完成下面小题。传统社会最讲究“圉子费孝通早在乡土中国一书中，就提出中国的乡村“是 一个熟悉的社会，没有陌生人的社会“，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比 投石入水的涟漪效应，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。现代社会则是一个“陌生人社会”，“人生不相见，动如参与商于是应了美国学者 弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保护我们，如警察；陌生人也威胁我们，如罪犯。 陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资陌生人保持日常互动， 确定彼此的边界，必须依赖一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。现代社会的管理亟待新型组织纽带，去“圈子”化，树契约化。斯隆领导下的早期美 国通用汽车公司曾久盛不衰，要诀之一即平衡与部下的关系。后人忆述：“要想和他成 为真正意义的朋友，那前提就是你先离开通用。”同事中难免有兴趣契合者，但他严格 自律，跟所有部属等距离交往，其理由是：“假如我和某些同事有极深的交情，自然会 有好恶之分，就会影响我决策的客观性。”硬件变，软件也须变。在日益成长的契约社会、法治社会里，作为乡土社会、血缘 社会遗迹的“图子情结”还有什么立足之地？31 .请解释什么是“熟悉社会”？32 .依据文本，说说如何理解“涟漪效应”。33 .文中运用“斯隆”的例子有什么作用？四、文学类阅读一双文本阅读下面的文字，完成下面题。文本一：老来割麦萧楠桅子花的杳在村子里荡来荡去，猛烈得很，哦，是割麦时间了。确实是这样，麦子 黄了，麦子熟了，一棵棵沉醉的麦穗，饱饱地低着头。麦粒的杳味，也从穗的缝隙里渗 出，悄悄地香。这杳和桅子的杳不同，婉约而不张狂，提示着人们该磨镰了，该下地了。顺爷起得很早，他要乘着星露割麦。麦在一夜的露水里柔和，麦秸柔和，穗也柔和， 不会碰一下就爆裂了。顺爷磨了一夜镰，实际上是用针刀锂的，弯月样的锯睇刀，长了 碎碎的牙齿，要一个个锂，否则集刀锋利不起来，割起麦子费力不说，还拖泥带水。顺 爷边磨镰边听收音机，习惯了，收音机播天气预报，明天天气晴好，适合开镰。一夜的星露果然是好，麦子们都还在露水里唾觉呢。顺爷自小就听老人说，露水是 星星上落下的，所以就叫星露。星露好，新鲜，庄稼们爱这口。今年的麦长得好，风调雨顺，长得厚实。顺爷找了个田嘴下地，顺手挽了把麦子， 刚要发力，却听到相邻的麦地有“喇喇”的镰刀摩擦麦秸的声音。还有比顺爷更早的人呢。顺爷知道是谁，他喊了声：六哥，割麦呀，还活着！六哥从麦地里抬起头，不阴不阳地回了句：承情，还活着，睡地上垫席子哦。顺爷七十二岁了，六哥比顺爷大上两岁，都是村中老人了。干巴巴的对话结束了，顺爷和六哥都一心向麦，使着劲割起麦子来，一地的麦，要 割上大半天时间的。顺爷和六哥的麦地都不大，亩把田的样子，要是田地多了，还真种不动。人不服老不行。年轻时顺爷种地可是一把好手，三五亩一天就能割个干净，镰刀挥 起，一道优美的孤线划去，麦就倒了一片。现在差多了，几行麦子割下来，腰像要断了 样，弯不下直不起。顺爷割了一气，汗流进眼里、嘴里，嗓子直冒烟。他缓缓地挺起腰，对着邻地说： 六哥歌会儿吧，也没多少活儿。六哥回应：歇啥，不怕慢，就怕站，慢慢干。六哥不抬 头，但“喇喇”的声音明显慢了下来。顺爷还听到六哥在嘟嗔：不知明天的太阳可照我。 不多的对话在麦穗间传来传去，幽幽的，似乎是这块地上唯一的声音。麦实在是长得好，可割麦的人呢？只管种不管收，可不是庄稼人的作派。还真是的，村里青壮年都跑城里去了，田又怕空着，疏疏地撒上种子，一副靠天妆 的模样，天和地都发了力，收获就在眼前，可怎么就忘了收割呢？顺爷想不明白，也话没少打，通知城里的人回来割麦。城里的人感谢归感谢，可就 是人不回来。去年的麦，就有不少烂在田里，好了麻雀和喜鹊们。六哥自言自语说话：小东西们都不回，还说，一亩田的收成，不如城里干两天的。 小东西们，田不收，吃啥呀。顺爷明白，六哥也一定打了无数电话，捂着嘴没笑出声来。顺答问六哥：怎么不进城去？在家当孤鬼。六哥反问：你呢，家的灯盏亮些？这话是不用回答的，舍不得离开家，舍不得脚下的地，种了一辈子的地，地熟了， 离不开人呢。顺爷和六哥都有不少承包地，儿孙们作主，大多数地流转给别人种，留下的地，是 顺爷和六哥硬坚持的，这地是他们立根的地方。顺爷对流转出的地是有看法的，那些种地的人不下功夫，花拳绣腿，怎能和自己种、 自己出力比。留下的地，顺爷不让别人插手，六哥也是，当孩子服侍，麦自然长得好，长得厚。小两岁还是不一样，顺爷超前割完了，六哥的地还剩下一垄。顺爷从麦棵间插了过 去，对头地割将起来。六哥没说什么，乡里乡亲相互帮衬，再正常不过了。六哥突然笑 出了声：顺子还记得不，过去为一杵宽的地，还打过架呢！顺爷答腔：记得，现在我把 这地都给你，你可种得动？又是无话，只听到“喇喇”的声音紧一下慢一下。两块地割完了。割完的两块地陷在大片的麦地中央，像是两只眼睛，沉浸地看着天 空。六哥和顺爷坐在田墟上，各自想着心思。想什么呢？俩人对望了一眼，同时冒出了 一句：该回了。气歇顺了，顺爷问六哥：明年还种吗？六哥斩钉截铁：种，没种够！你呢？顺爷也 毫不含糊：种，走不动，爬也爬来。顺爷叹了 口气：舍不得呀！六哥叹口气：舍不得哦！六哥突然很神秘地对顺爷说：告诉你，我大孙子要回村子了，说是再创业，种田呢！ 顺爷说：真的呀！真好。六哥说：真的，儿子敢不同意，打断他的狗腿。嗯，真好！割完的麦地，麦茬留得整齐，小风吹过，一浪浪地腾着涟漪，而留在麦茬间的花生， 正嫩嫩吐绿，这是顺爷和六哥套种的。（选自小小说月刊2021.08下）文本二：土地是乡土小说中最重要的意象，费孝通的乡土中国同样离不开对土地的描述， “乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生方法”，直接陈述了乡下人 为什么离不开土地，乡土社会的地缘与血缘关系，使定居成为常态，迁移成为变态。土 地之所以能够成为农民谋生的手段，是因为土地上可以种植庄稼，生产粮食，而根食才 是养育人类的根本。孟子滕文公上：“后稷教民稼嵇，树艺五谷；五谷熟而民人 育。”自古以来，中国就是农业大国，农业一直是国之根本，伟大的农民多是善于耕种 的形象，守护土地与庄稼成为他们引以为傲的职责。（选自李如彬新世纪乡土小说中的“庄稼”书写） 34.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.小说开篇以比喻、拟人、对比等手法描写麦香，深入传达出农人丰收在望的喜悦和 对庄稼的深厚感情。B.顺爷和六哥“还活着”等针锋相对、极不礼貌的回话，凸显了乡土社会中相熟的老哥 俩亲密的关系和感情的融洽。C.顺爷和六哥曾为了一拄宽的土地打架，一方面在一定程度上折射出当时生活的窘迫, 另一方面也表现了他们依附土地、重视土地的态度。D.顺爷、六哥对望时不约而同冒出一句“该回了”，一语双关，既表达出割完麦回家之 意，又暗含对在外儿孙返乡的期盼。35.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.小说通过对入城青壮年疏于耕作、淡于收获的侧面叙写，表达了对迷恋城市、好逸 恶劳行为的委婉批判。B.老人们通常认为“星露”是从星星上落下来的露水，小说将其作为汗水的象征，寄予 了对农民勤劳质朴等优秀品质的赞美。C.小说用富有乡土气息的质朴语言描绘了生动真实的劳动场景，自然和谐充满意趣， 又隐约闪现伤逝之情。D.小说以小见大，通过顺爷和六哥之间次平常的农事闲话，反映出部分农民把农业 当成立国之本，仍然坚守在土地上。36 .顺爷、六哥的谈话内容和相处过程印证了费孝通乡土中国中的观点，以下分析 正确的一项是（）A.二人打电话却叫不回来收麦的人，体现了随着社会变迁的加剧，乡土社会中的基本 结构差序格局正在慢慢改变。B.二人不愿去城里生活，体现了中国人的安土重迁，表现中国乡土社会的无为而治的 特点。C.小孙子最后选择回乡种田创业，体现了中国社会变迁速率加快，但长老统治仍然占 据主导地位。D.随着社会变迁加剧，中国基层百姓服膺传统的主动性减弱，乡土社会不可避免地越 来越脱离地缘关系的影响。37 .文本一最后一段颇具意味，作者以此结尾有何用意？38 .请结合材料，评析小说中塑造的顺爷、六哥这类形象的现实意义。参考答案1. B 2, C 3. A 4. D.乡下人离不了土。乡下人以种地为最普通的谋生办法，因此明白泥土的可贵。不流动性。在人与空间的关系上是不流动的，各自保持着孤立的社会圈子。熟人社会。聚村而居，终老是乡，是没有陌生人的社会。举例论证。用“我”读论语时，看到孔子对“孝”的不同解读来说明熟人社会不需要抽象 的普遍原则；用三家村到几千户的大村，来论证村和村之间是孤立、膈膜的。对比论证。通过礼俗社会和法理社会、现代社会和乡土社会的对比，论证了乡土社会是熟 人社会，法律无从发生。引用论证。引用了论语中的“学而时习之，不亦说乎”来论证乡土社会是一个彼此熟悉 的、用规矩和礼俗而不用法律维持的社会。5 . B 7. A 8. B.“乡土社会”人口的流动率小，而“后乡土社会“乡村人口大量向外流动，如今的村落已 演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。“乡土社会”中乡下人离不了泥土，种地是最普通的谋生办法；“后乡土社会“中农业已经不 再是农民主要的生计模式，而变成了农业加副业的兼业模式。9 .土字的基本意义是指泥土，乡下人靠种地谋生，离不了泥土。乡土社区间人口流动率小，士气是因为不流动而发生的。乡下人的生活方式、乡土社会的习俗难以适应现代社会的节奏。10 . C 12. B 13. A.人情是一个在亲密社群（关系网络）中，以多种形式的社会交换来界定关系边界的，根据 理性计算、道德义务和情感联系等结构因素而变动的，以互惠为基本原则的伦理体系。14 .引文甲是对回礼方式的高度总结，使用长句，语言更严谨，体现了社会学家的表述 风格；引文乙是对同一份大礼造成的麻烦的具体分析，使用短句，语言更口语化，体现 了老村民的语言习惯。15 . D 17. A 18. D.先介绍中国乡下“聚村而居”的居住特点，再介绍中国农民聚村而居的原因，然后阐群乡 士社会的生活是富于地方性的，最后指出乡土社会是生于斯、死于斯的社会。19 .合村并居不能是简单的物理迁移，还应包含“人心搬迁"文脉传承”等软性内容。尊重中国人安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。尽力保留乡村中的重要的传统文化建筑、具历史价值的古建筑或古民居，传承中国传统的 乡土精神和历史记忆。要多关注“文值”（文化价值）的保育。要让新社区成为群众拥有独特记忆的精神家园，让搬 入其中的村民拥有踏实的幸福感。们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得 讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是 无从发生的。“这不是见外了么？''乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是 对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人， 不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡 土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读论语时，看到孔子在不同 人面前说着不同的话来解释“孝”的意义叶，我感觉到这乡土社会的特性了。学是什么？ 孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我 们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的 生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付 的。于是，"士气'成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（摘编自费孝通乡土中国）材料二：改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之 间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村 社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中 的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以 称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠的人情传 统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情 纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下 去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、 亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成 一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构 中仍有影响。（摘编自黄锐乡土社会是“熟悉社会”）材料三：“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观 的、个别的人除关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会 中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方 式的变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。20 . C 22. D.上述观点反映了在“差序格局”下中国传统社会的特点，即它是一个“熟人社会”“圈子社 会”，强调关系，重视人情，办事免不了凭关系的生熟、感情的亲疏程度而定，“人熟是一宝”, 尽管有权力的人受“礼''的约束，但也容易将“行”与“不行”混淆，模糊责权利界线，从而损害 他人权利，出现任人唯亲、徇私舞弊等情况。23 .“教化权力”束缚人的思想，尤其是会压抑年轻人的个性和创造力的发展。就像红楼梦中的贾宝玉，他的才情与父辈不同，对生活的认识和追求也不同。但是他的 父亲贾政不认可他独特的才华和追求，只希望他按照自己的老路读好四书五经，考取功名， 贾政与宝玉没有平等的交流，只有父对子的训斥。我们看到这种不容分说的“教化权力”，压 抑着有着相异思想的年轻人，而教化的结果则以失败告终。24 .答案示例一：乡土社会的本色是土气，中国妈妈熟悉了中国乡土社会的模式，认为有“土” 就有“菜”，有了“土”就有“根”。答案示例二：中华民族与泥土分不开，土在中华文化里占有相当的地位，中国妈妈的做法体 现了中华民族的这一观念。答案示例三：中国妈妈的做法，体现了中国乡土社会的百姓是直接靠农业来谋生的人，是粘 着在土地上的。25 . D.团体格局差序格局横暴权力同意权力26 . C 29. D 30. C.熟悉社会：因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关 系的村落式社会形态。31 .运用比喻手法，把传统社会的人际关系形象地比成涟漪；说明圈了越近的关系越紧密， 离圈子中心越远的关系越疏远。32 .斯隆领导通用公司注重与部下关系的平衡；举例论证，正面证明“现代社会的管理亟待 新型组织纽带，去，圈子'化，树契约化”的观点；增强文章的说服力。33 . A 35. C 36. D.增强审美意蕴：作者以麦茬地的优美景象来揭示劳动创造了美、劳动者赋予了大自然 诗情画意，令人赏心悦目，回味无穷；深化小说主题：作者寄寓景物以象征意义，预示着农业发展必将如嫩芽吐绿，充满勃勃生 机。37 .顺爷和六哥是传统意义上的农民代表，他们热爱家乡、珍视土地、勤于劳作、乐于助 人，具有值得传承发扬的可贵品质：他们的思想相对保守、安于现状，对进城务工、土地流转等存有偏见，可以理解，也需要 科学引领和合理指导；顺爷和六哥的形象极具真实性和典型性，折射出社会转型时期必然产 生的矛盾冲突，能够引发人们对农村改革的思考。在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体问 的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非 常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、 相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对 其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同 体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实 是有目共睹的，而且人们的行动信息也容为被村里人所知晓，并不一定需要专门的努力 就能达到。熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别 的。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迂之中， 但在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征 也就继续留存。（摘编自陆益龙后乡土中国）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.乡土社会里的个体为了谋生这一共同的目标，进行具体地分工协作，有机地聚合在 一起，形成了没有陌生人的“熟悉”的社会。B.乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取 生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。C. “熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共同 体中信息对称，村民个体之间知根知底，能够达成默契。D.乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受 到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。2.根据以上材料，下列说法不正确的一项是（）A.材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开 始裂变，与材料一的一些说法相近。B.在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。论语中孔子因人而异地解 释“孝”，能让我们体会到这种特性。C.乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这 种信用远胜于法理社会中的一纸契约。D.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理 社会，两者的人际交往原则是有区别的。3 .下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A. “乌鸦反哺，羔羊跪乳。”B. “人无礼则不生，事无礼则不成。”C. “金窝银窝，不如家里的草窝。”D. “鸡犬相闻，老死不相往来。”4 .下列关于材料一论证方法的分析，错误的一项是（）A.运用举例论证。用“我”读论语时，看到孔子对“孝”的不同解读来说明熟人社会 不需要抽象的普遍原则；用三家村到几千户的大村，来论证村和村之间是孤立、膈膜的。 B.运用对比论证。通过礼俗社会和法理社会、现代社会和乡土社会的对比，论证了乡 士社会是熟人社会，法律无从发生。C.运用引用论证。引用了论语中的“学而时习之，不亦说乎”来论证乡土社会是一 个彼此熟悉的、用规矩和礼俗而不用法律维持的社会。D.运用假设论证。“假如在一个村子里的人都是这样的话”这一部分论证了乡土社会是 一个“不熟悉”的社会。5 .材料一说“中国社会是乡土性的”，请概括这“乡土性”的特点。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的 基层。我们说乡下人士气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不 了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农 业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流动 而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔 膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社 区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系 而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏 少，乡土社会的生活是富于地方性的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。 假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩 子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟 悉''的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在 一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的 话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结“。用我们自己的话说，前者是礼俗社 会，后者是法理社会。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的 自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会 和个人在这里通了家。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要 怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。 “这不是见外了么？ “乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重 视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中 所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗 来应付的。于是，"士气'成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（摘编自费孝通乡土中国乡土本色）材料二：“乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”6勺“微观社会学”研究基础上提炼出 的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国 基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活