商君书-精品文档资料.doc

商君书序    商鞅（公元前390公元前338年），复姓公孙，名鞅。战国中期著名的政治家、军事家。 商鞅出身于卫国贵族，早年做魏相公孙痤的家臣，公元前361年入秦，得秦孝公重用，“变法修刑，内务耕稼，外劝战死之赏罚。”（史记·秦本纪）商鞅在秦国执政近20年，使秦国一跃成为当时民富强的国家，为秦尔后统一中国奠定了坚实的基础。因功被封于商邑，称商君，故又称商鞅。秦孝公死，惠文王立，有人告其“欲反”乏，惠文王派人捕杀了他，并车裂其尸，灭其全家。 商君书也称商子，现存24篇，战国时商鞅及其后学的著作汇编，是法家学派的代表作之一。 商君书的大多数篇章都涉及军事，其主要的军事思想可以概括为以下四个方面。 一是积极主张战争。它认为战国时代是武力征伐的时代，“万乘莫不战，千乘莫不守。”（开塞）在这个特殊的历史条件下，战争直接关系到国家的生死存亡，要立足天下，称王称霸，就必须从事战争，“国之所以兴者，农战也。”反对所谓“非兵”、“羞战”的论调，明确肯定战争的合理性和必要性。“以战去战，虽战可也。”（画策） 二是农战结合。它认为，农耕为攻战之本，因为农业生产不仅为战争提供物质基础，而且人民致力于农耕，才会安土重居，从而为保卫国土而战。农、战结合才能使国富兵强。 三是重刑厚赏，以法治军。“赏使之忘死，威使之苦生何不陷之有哉！”（外内）通过刑、赏要造成人民“乐战”的风气，“民闻战而相贺也，起居饮食所歌谣者，战也。”（赏刑） 四是提出了一些具体的战略、战术。主张明察敌情，量力而行，权宜机变，灵活主动。强调用兵作战要“谨”，反对盲动。注重士气在作战中的作用。在兵守篇中探讨了守城防御作战的原则和方法。 更法第一 孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。虑世事 之变，讨正法之本，求使民之道。 君曰：“代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之 行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。” 公孙鞅曰：“臣闻之：疑行无成，疑事无功。君亟定变 法之虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者，固见负 于世；有独知之虑者，必见骜于民。语曰：愚者暗于成事， 知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。郭偃之法曰： 论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。法者所以爱民也， 礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以 利民，不循其礼。” 孝公曰：“善！” 甘龙曰：“不然。臣闻之：圣人不易民而教，知者不变 法而治。因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民 安。今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议 君，愿孰察之。 公孙鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故习， 学者溺于所闻。此两者，所以居官而守法，非所与论于法之 外也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而 愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事， 制法之人不足与论变。君无疑矣。” · · 杜挚曰：“臣闻之：利不百，不变法；功不十，不易器。 臣闻：法古无过，循礼无邪。君其图之！” 公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼 之循？伏羲、神农，教而不诛；黄帝、尧、舜，诛而不怒；及 至文、武，各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定；制、 令各顺其宜；兵甲器备，各便其用。臣故曰：治世不一道，便 国不必法古。汤、武之王也，不脗古而兴；殷、夏之灭也，不 易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。君无 疑矣。” 孝公曰：“善！吾闻穷巷多怪，曲学多辩。愚者之笑，智 者哀焉；狂夫之乐，贤者丧焉。拘世以议，寡人不之疑矣。”于是遂出垦草令。 垦令第二无宿治，则邪官不及为私利于民。而百官之情不相稽，则农有余日；邪官不及为私利于民，则农不败。农不败而有余日，则草必垦矣。訾粟而税，则上壹而民平。上壹，则信；信，则臣不敢 为邪。民平，则慎；慎，则难变。上信而官不敢为邪，民慎 而难变，则下不非上，中不苦官。下不非上，中不苦官，则 壮民疾农不变。壮民疾农不变，则少民学之不休。少民学之不休，则草必垦矣。 无以外权爵任与官，则民不贵学问，又不贱农。民不贵 · · 学，则愚；愚，则无外交；无外交，则国安不殆。民不贱农， 则勉农而不偷。国家不殆，勉农而不偷，则草必垦矣。 禄厚而税多，食口众者，败农者也。则以其食口之数贱 而重使之，则辟淫游惰之民无所于食。民无所于食，则必农； 农，则草必垦矣。 使商无得籴，农无得粜。农无得粜，则窳惰之农勉疾。商 不得籴，则多岁不加乐。多岁不加乐，则饥岁无裕利。无裕 利，则商怯；商怯，则欲农。窳惰之农勉疾，商欲农，则草 必垦矣。 声服无通于百县，则民行作不顾，休居不听。休居不听， 则气不淫。行作不顾，则意必壹。意壹而气不淫，则草必垦 矣。 无得取庸，则大夫家长不建缮，爱子不惰食，惰民不窳， 而庸民无所于食，是必农。大夫家长不建缮，则农事不伤。爱 子、惰民不窳，则故田不荒。农事不伤，农民益农，则草必 垦矣。 废逆旅，则奸伪、躁心、私交、疑农之民不行，逆旅之 民无所于食，则必农。农，则草必垦矣。 壹山泽，则恶农、慢惰、倍欲之民无所于食。无所于食， 则必农。农，则草必垦矣。 贵酒肉之价，重其租，令十倍其朴，然则商贾少，农不 能喜酣-，大臣不为荒饱。商贾少，则上不费粟。民不能喜 酣-，则农不慢。大臣不荒，则国事不稽，主无过举。上不 费粟，民不慢农，则草必垦矣。 重刑而连其罪，则褊急之民不斗，很刚之民不讼，怠惰 · · 之民不游，费资之民不作，巧谀、恶心之民无变也。五民者 不生于境内，则草必垦矣。 使民无得擅徙，则诛愚。乱农农民无所于食而必农。愚 心、躁欲之民壹意，则农民必静。农静、诛愚，则草必垦矣。 均出余子之使令，以世使之，又高其解舍，令有甬官食， 概。不可以辟役，而大官未可必得也，则余子不游事人，则 必农。农，则草必垦矣。 国之大臣诸大夫，博闻、辨慧、游居之事，皆无得为，无 得居游于百县，则农民无所闻变见方。农民无所闻变见方，则 知农无从离其故事，而愚农不知，不好学问。愚农不知，不 好学问，则务疾农。知农不离其故事，则草必垦矣。 令军市无有女子。而命其商，令人自给甲兵，使视军兴； 又使军市无得私输粮者。则奸谋无所于伏，盗输粮者不私稽， 轻惰之民不游军市。盗粮者无所售，送粮者不私，轻惰之民 不游军市，则农民不淫，国粟不劳，则草必垦矣。 百县之治一形，则从迂者不敢更其制，过而废者不能匿 其举。过举不匿，则官无邪人。迂者不饰，代者不更，则官 属少而民不劳。官无邪，则民不敖；民不敖，则业不败。官 属少，征不烦。民不劳，则农多日。农多日，征不烦，业不 败，则草必垦矣。 重关市之赋，则农恶商，商有疑惰之心。农恶商，商疑 惰，则草必垦矣。 以商之口数使商，令之厮、舆、徒、重者必当名，则农 逸而商劳。农逸，则良田不荒；商劳，则去来赍送之礼无通 于百县。则农民不饥，行不饰。农民不饥，行不饰，则公作 · · 必疾，而私作不荒，则农事必胜。农事必胜，则草必垦矣。 令送粮无取僦，无得反庸，车牛舆重设必当名。然则往 速来疾，则业不败农。业不败农，则草必垦矣。 无得为罪人请于吏而饷食之，则奸民无主。奸民无主，则 为奸不勉。为奸不勉，则奸民无朴。奸民无朴，则农民不败。 农民不败，则草必垦矣。 农战第三 凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也。 今民求官爵，皆不以农战，而以巧言虚道，此谓劳民。劳民 者，其国必无力；无力者，其国必削。 善为国者，其教民也，皆作壹而得官爵，是故不官无爵。 国去言，则民朴；民朴，则不淫。民见上利之从壹空出也，则 作壹；作壹，则民不偷营；民不偷营，则多力；多力，则国 强。今境内之民皆曰：“农战可避，而官爵可得也。” 是故豪 杰皆可变业，务学诗、书，随从外权，上可以得显，下 可以求官爵；要靡事商贾，为技艺，皆以避农战。具备，国 之危也。民以此为教者，其国必削。 善为国者，仓廪虽满，不偷于农；国大、民众，不淫于 言。则民朴壹。民朴壹，则官爵不可巧而取也。不可巧取，则 奸不生。奸不生，则主不惑。今境内之民及处官爵者，见朝 廷之可以巧言辩说取官爵也，故官爵不可得而常也。是故进 则曲主，退则虑私，所以实其私，然则下卖权矣。夫曲主虑 · · 私，非国利也，而为之者，以其爵禄也；下卖权，非忠臣也， 而为之者，以末货也。然则下官之冀迁者皆曰：“多货，则上 官可得而欲也。” 曰：“我不以货事上而求迁者，则如以狸饵 鼠尔，必不冀矣；若以情事上而求迁者，则如引诸绝绳而求 乘枉木也，愈不冀矣。二者不可以得迁，则我焉得无下动众 取货以事上而以求迁乎？” 百姓曰：“我疾农，先实公仓，收 余以食亲；为上忘生而战，以尊主安国也。仓虚，主卑，家 贫。然则不如索官。” 亲戚交游合，则更虑矣。豪杰务学 诗、书，随从外权；要靡事商贾，为技艺，皆以避农战。 民以此为教，则粟焉得无少，而兵焉得无弱也？ 善为国者，官法明，故不任知虑。上作壹，故民不俭营， 则国力抟。国力抟者强，国好言谈者削。故曰：农战之民千 人，而有诗、书辩慧者一人焉，千人者皆怠于农战矣。 农战之民百人，而有技艺者一人焉，百人者皆怠于农战矣。国 待农战而安，主待农战而尊。夫民之不农战也，上好言而官 失常也。常官则国治，壹务则国富。国富而治，王之道也。故 曰：王道作外，身作壹而已矣。 今上论材能知慧而任之，则知慧之人希主好恶使官制物 以适主心。是以官无常，国乱而不壹，辩说之人而无法也。如 此，则民务焉得无多？而地焉得无荒？诗、书、礼、乐、 善、修、仁、廉、辩、慧，国有十者，上无使守战。国以十 者治，敌至必削，不至必贫。国去此十者，敌不敢至，虽至 必却；兴兵而伐，必取；按兵不伐，必富。国好力者以难攻， 以难攻者必兴；好辩者以易攻，以易攻者必危。故圣人明君 者，非能尽其万物也，知万物之要也。故其治国也，察要而 · · 已矣。 今为国者多无要。朝廷之言治也，纷纷焉务相易也。是 以其君胮于说，其官乱于言，其民惰而不农。故其境内之民， 皆化而好辩、乐学，事商贾，为技艺，避农战。如此，则不 远矣。国有事，则学民恶法，商民善化，技艺之民不用，故 其国易破也。夫农者寡而游食者众，故其国贫危。今夫螟、酟、 苝雛春生秋死，一出而民数年不食。今一人耕而百人食之，此 其为螟、酟、苝雛亦大矣。虽有诗、书，乡一束，家一 员，犹无益于治也，非所以反之之术也。故先王反之于农战。 故曰：百人农、一人居者王，十人农、一人居者强，半农半 居者危。故治国者欲民者之农也。国不农，则与诸侯争权不 能自持也，则众力不足也。故诸侯挠其弱，乘其衰，土地侵 削而不振，则无及已。 圣人知治国之要，故令民归心于农。归心于农，则民朴 而可正也，纷纷则易使也，信可以守战也。壹则少诈而重居， 壹则可以赏罚进也，壹则可以外用也。夫民之亲上死制也，以 其旦暮从事于农。夫民之不可用也，见言谈游士事君之可以 尊身也、商贾之可以富家也、技艺之足以餬口也。民见此三 者之便且利也，则必避农。避农，则民轻其居。轻其居，则 必不为上守战也。凡治国者，患民之散而不可抟也，是以圣 人作壹，抟之也。国作壹一岁者，十岁强；作壹十岁者，百 岁强；作壹百岁者，千岁强；千岁强者王。君脗赏罚以辅壹 教，是以其教有所常，而政有成也。 王者得治民之至要，故不待赏赐而民亲上，不待爵禄而 民从事，不待刑罚而民致死。国危主忧，说者成伍，无益于 · · 安危也。夫国危主忧也者，强敌大国也。人君不能服强敌、破 大国也，则修守备，便地形，抟民力，以待外事，然后患可 以去，而王可致也。是以明君修政作壹，去无用，止浮学事 淫之民，壹之农，然后国家可富，而民力可抟也。 今世主皆忧其国之危而兵之弱也，而强听说者。说者成 伍，烦言饰辞，而无实用。主好其辩，不求其实。说者得意， 道路曲辩，辈辈成群。民见其可以取王公大人也，而皆学之。 夫人聚党与，说议于国，纷纷焉，小民乐之，大人说之。故 其民农者寡而游食者众。众，则农者殆；农者殆，则土地荒。 学者成俗，则民舍农从事于谈说，高言伪议。舍农游食而以 言相高也，故民离上而不臣者成群。此贫国弱兵之教也。夫 国庸民之言，则民不畜于农。故惟明君知好言之不可以强兵 辟土也，惟圣人之治国作壹、抟之于农而已矣。 去强第四 以强去强者，弱；以弱去强者，强。国为善，奸必多。国 富而贫治，曰重富，重富者强；国贫而富治，曰重贫，重贫 者弱。兵行敌所不敢行，强；事兴敌所羞为，利。主贵多变， 国贵少变。国多物，削；主少物，强。千乘之国守千物者削。 战事兵用曰强，战乱兵息而国削。 农、商、官三者，国之常官也。三官者生虱官者六：曰 “岁”，曰 “食”；曰 “美”，曰 “好”；曰 “志”，曰 “行”。六 者有朴，必削。三官之朴三人，六官之朴一人。以治法者，强； · · 以治政者，削。常官治者迁官。治大，国小；治小，国大。强之，重削；弱之，重强。夫以强攻强者亡，以弱攻强者王。国强而不战，毒输于内，礼乐虱官生，必削；国遂战，毒输于敌，国无礼乐虱官，必强。举荣任功曰强，虱官生必削。农少、商多，贵人贫、商贫、农贫，三官贫，必削。 国有礼、有乐、有诗、有书、有善、有修、有孝、 有弟、有廉、有辩。国有十者，上无使战，必削至亡；国无 十者，上有使战，必兴至王。国以善民治奸民者，必乱至削； 国以奸民治善民者，必治至强。国用诗、书、礼、乐、 孝、弟、善、修治者，敌至，必削国；不至，必贫国。不用 八者治，敌不敢至；虽至，必却；兴兵而伐，必取；取，必 能有之；按兵而不攻，必富。国好力，曰以难攻；国好言，曰 以易攻。国以难攻者，起一得十；国以易攻者，出十亡百。 重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民， 民不死上。兴国行罚，民利且畏；行赏，民利且爱。国无力 而行知巧者必亡。怯民使以刑，必勇；勇民使以赏，则死。怯 民勇，勇民死，国无敌者强，强必王。贫者使以刑，则富；富 者使以赏，则贫。治国能令贫者富、富者贫，则国多力，多 力者王。王者刑九赏一，强国刑七赏三，削国刑五赏五。 国作壹一岁，十岁强；作壹十岁，百岁强，作壹百岁，千 岁强。千岁强者王。威，以一取十，以声以实，故能为威者 王。能生不能杀，曰自攻之国，必削；能生能杀，曰攻敌之 国，必强。故攻官、攻力、攻敌，国用其二、舍其一，必强； 令用三者，威，必王。 十里断者，国弱；九里断者，国强。以日治者王，以夜 · · 治者强，以宿治者削。 举民众口数，生者著，死者削。民不逃粟，野无荒草，则 国富，国富者强。 以刑去刑，国治，以刑致刑，国乱，故曰：行刑重轻，刑 去事成，国强；重重而轻轻，刑至事生，国削。刑生力，力 生强，强生威，威生惠，惠生于力。举力以成勇战，战以成 知谋。 粟生而金死，粟死而金生。本物贱，事者众，买者少，农 困而奸劝，其兵弱，国必削至亡。金一两生于竟内，粟十二 石死于竟外；粟十二石生于竟内，金一两死于竟外。国好生 金于竟内，则金粟两死，仓府两虚，国弱；国好生粟于竟内， 则金粟两生，仓府两实，国强。强国知十三数：竟内仓、口之数，壮男、壮女之数，老、弱之数，官、士之数，以言说取食者之数，利民之数，马、牛、刍藁之数。欲强国，不知国十三数，地虽利，民虽众，国愈 弱至削。 国无怨民曰强国。兴兵而伐，则武爵武任，必胜。按兵而农，粟爵粟任，则国富。兵起而胜敌、按兵而国富者王。 说民第五 辩慧，乱之赞也；礼乐，淫佚之徵也；慈仁，过之母也；任誉，奸之鼠也。乱有赞则行，淫佚有徵则用，过有母则生， 奸有鼠则不止。八者有群，民胜其政；国无八者，政胜其民。民胜其政，国弱；政胜其民，兵强。故国有八者，上无以使守战，必削至亡。国无八者，上有以使守战，必兴至王。 用善，则民亲其亲；任奸，则民亲其制。合而复者，善 也；别而规者，奸也。章善，则过匿；任奸，则罪诛。过匿，则民胜法；罪诛，则法胜民。民胜法，国乱；法胜民，兵强。 故曰：以良民治，必乱至削；以奸民治，必治至强。 国以难攻，起一取十，国以易攻，起十亡百。国好力，曰 以难攻；国好言，曰以易攻。民易为言，难为用。国法作民之所难，兵用民之所易而以力攻者，起一得十；国法作民之 所易，兵用民之所难而以言攻者，出十亡百。 罚重，爵尊；赏轻，刑威。爵尊，上爱民；刑威，民死上。故兴国行罚，则民利；用赏，则上重。法详，则刑繁；法繁，则刑省。民治则乱，乱而治之，又乱。故治之于其治，则治；治之于其乱，则乱。民之情也治，其事也乱。故行刑，重其轻者，轻者不生，则重者无从至矣，此谓治之于其治者。行刑。重其重者，轻其轻者，轻者不止，则重者无从止矣，此谓治之于其乱也。故重轻，则刑去事成，国强；重重而轻轻，则刑至而事生，国削。民勇，则赏之以其所欲；民怯，则杀之以其所恶。故怯民使之以刑，则勇；勇民使之以赏，则死。怯民勇，勇民死，国无敌者必王。 民贫则弱国，富则淫，淫则有虱，有虱则弱。故贫者益之以刑，则富；富者损之以赏，则贫。治国之举，贵令贫者 富、富者贫。贫者富，国强；富者贫，三官无虱。国久强而 无虱者必王。 刑生力，力生强，强生威，威生德，德生于刑。故刑多，则赏重；赏少，则刑重。民之有欲有恶也，欲有六淫，恶有四难。从六淫，国弱；行四难，兵强。故王者刑于九而赏出 一。刑于九，则六淫止；赏出一，则四难行。六淫止，则国无奸；四难行，则兵无敌。 民之所欲万，而利之所出一。民非一，则无以致欲，故作一。作一则力抟，力抟则强。强而用，重强。故能生力，能杀力，曰攻敌之国，必强。塞私道以穷其志，启一门以致其 欲，使民必先行其所要，然后致其所欲，故力多。力多而不用，则志穷；志穷，则有私；有私，则有弱。故能生力，不能杀力，曰自攻之国，必削。故曰：王者，国不蓄力，家不 积粟。国不蓄力，下用也；家不积粟，上藏也。 国治：断家王，断官强，断君弱。重轻，刑去。常官，则治。省刑，要保，赏不可倍也。有奸必告之，则民断于心，上令而民知所以应。器成于家，而行于官，则事断于家。故王者刑赏断于民心，器用断于家。治明则同，治暗则异。同则 行，异则止，行则治，止则乱。治则家断，乱则君断。治国 者贵不断，故以十里断者弱，以五里断者强。家断则有余，故 曰：日治者王。官断则不足，故曰：夜治者强。君断则乱，故 曰：宿治者削。故有道之国，治不听君，民不从官。 算地第六 凡世主之患，用兵者不量力，治草莱者不度地。故有地 狭而民众者，民胜其地；地广而民少者，地胜其民。民胜其地，务开；地胜其民者，事徕。开，则行倍。民过地，则国功寡而兵力少；地过民，则山泽财物不为用。夫弃天物、遂民淫者，世主之务过也，而上下事之，故故为国任地者：山林居什一，薮泽居什一，谷流水居什一，都邑蹊道居什四，此先王之正律也。故为国分田数：小亩五百，足待一役，此地不任也；方土百里，出战卒万人者，数小也。此其垦田足 以食其民，都邑遂路足以处其民，山林、薮泽、谷足以供其利，薮泽堤防足以畜。故兵出，粮给而财有余；兵休，民 作而畜长足。此所谓任地待役之律也。 今世主有地方数千里，食不足以待役实仓，而兵为邻敌，臣故为世主患之。夫地大而不垦者，与无地同；民众而不用者，与无民同。故为国之数，务在垦草；用兵之道，务在壹赏。私利塞于外，则民务属于农；属于农，则朴；朴，则畏令。私赏禁于下，则民力抟于敌；抟于敌，则胜。奚以知其 然也？夫民之情，朴则生劳而易力，穷则生知而权利。易力 则轻死而乐用，权利则畏罚而易苦。易苦则地力尽，乐用则兵力尽。夫治国者，能尽地力而致民死者，名与利交至。 民之性：饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此 民之情也。民之求利，失礼之法；求名，失性之常。奚以论 其然也？今夫盗贼上犯君上之所禁，而下失臣民之礼，故名 辱而身危，犹不止者，利也。其上世之士，衣不眗肤，食不 满肠，苦其志意，劳其四肢，伤其五脏，而益裕广耳，非性 之常也，而为之者，名也。故曰：名利之所凑，则民道之。 主操名利之柄而能致功名者，数也。圣人审权以操柄，审 · · 数以使民。数者，臣主之术，而国之要也。故万乘失数而不 危、臣主失术而不乱者，未之有也。今世主欲辟地治民而不 审数，臣欲尽其事而不立术，故国有不服之民，主有不令之 臣。故圣人之为国也，入令民以属农，出令民以计战。夫农， 民之所苦；而战，民之所危也。犯其所苦、行其所危者，计 也。故民生则计利，死则虑名。名利之所出，不可不审也。利 出于地，则民尽力；名出于战，则民致死。入使民尽力，则 草不荒；出使民致死，则胜敌。胜故而草不荒，富强之功可 坐而致也。 今则不然。世主之所以加务者，皆非国之急也。身有尧、 舜之行，而功不及汤、武之略者，此执柄之罪也。臣请语其 过。 夫 治 国 舍 势 而 任 说 说，则 身 脗 而 功 寡。 故 事 诗、 书谈说之士，则民游而轻其君；事处士，则民远而非其上； 事勇士，则民竞而轻其禁；技艺之士用，则民剽而易徙；商 贾之士佚且利，则民缘而议其上。故五民加于国用，则田荒 而兵弱。谈说之士资在于口，处士资在于意勇士资在于气，技 艺之士资在于手，商贾之士资在于身。故天下一宅，而圜身 资。民资重于身，而偏托势于外。挟重资，归偏家，尧、舜 之所难也。故汤、武禁之，则功立而名成。圣人非能以世之 所易胜其所难也，必以其所难胜其所易。故民愚，则知可以 胜之；世知，则力可以胜之。臣愚，则易力而难巧；世巧，则 易知而难力。故神农教耕而王天下，师其知也；汤、武致强 而征诸侯，服其力也。今世巧而民淫，方效汤、武之时，而 行神农之事，以随世禁。故千乘惑乱，此其所加务者过也。 民之生：度而取长，称而取重，权而索利。明君慎观三 · · 者，则国治可立，而民能可得。国之所以求民者少，而民之 所以避求者多，入使民属于农，出使民壹于战，故圣人之治 也，多禁以止能，任力以穷诈。两者偏用，则境内之民壹；民 壹，则农；农，则朴；朴，则安居而恶出。故圣人之为国也， 民资藏于地，而偏托危于外。资藏于地则朴，托危于外则惑。 民入则朴，出则惑，故其农勉而战戢也。民之农勉则资重，战 戢则邻危。资重则不可负而逃，邻危则不归。于无资、归危 外托，狂夫之所不为也。故圣人之为国也，观俗立法则治，察 国事本则宜。不观时俗，不察国本，则其法立而民乱，事剧 而功寡。此臣之所谓过也。 夫刑者，所以禁邪也；而赏者，所以助禁也。羞辱劳苦 者，民之所恶也；显荣佚乐者，民之所务也。故其国刑不可 恶而爵禄不足务也，此亡国之兆也。刑人复漏，则小人辟淫 而不苦刑，则徼噧于民、上；徼于民、上以利。求显荣之门 不一，则君子事势以成名。小人不避其禁，故刑烦。君子不 设其令，则罚行。刑烦而罚行者，国多奸，则富者不能守其 财，而贫者不能事其业，田荒而国贫。田荒，则民诈生；国 贫，则上匮赏。故圣人之为治也，刑人无国位，戮人无官任。 刑人有列，则君子下其位；衣锦食肉，则小人冀其利。君子 下其位，则羞功；小人冀其利，则伐奸。故刑戮者，所以止 奸也；而官爵者，所以劝功也。今国立爵而民羞之，设刑而 民乐之，此盖法术之患也。故君子操权一正以立术，立官贵 爵以称之，论荣举功以任之，则是上下之称平。上下之称平， 则臣得尽其力，而主得专其柄。 · · 开塞第七 天地设而民生之。当此之时也，民知其母而不知其父，其 道亲亲而爱私。亲亲则别，爱私则险。民众，而以别、险为 务，则民乱。当此时也，民务胜而力征。务胜则争，力征则 讼，讼而无正，则莫得其性也。故贤者立中正，设无私，而 民说仁。当此时也，亲亲废，上贤立矣。凡仁者以爱利为务， 而贤者以相出为道。民众而无制，久而相出为道，则有乱。故 圣人承之，作为土地、货财、男女之分。分定而无制，不可， 故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官设而莫之一，不 可，故立君。既立君，则上贤废而贵贵立矣。然则上世亲亲 而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官。上贤者以道相 出也，而立君者使贤无用也。亲亲者以私为道也，而中正者 使私无行也。此三者非事相反也，民道弊而所重易也，世事 变而行道异也。故曰：王道有绳。 夫王道一端，而臣道亦一端，所道则异，而所绳则一也。 故曰：民愚，则知可以王；世知，则力可以王。民愚，则力 有余而知不足；世知，则巧有余而力不足。民之生，不知则 学，力尽则服。故神农教耕而王天下，师其知也；汤、武致 强而征诸侯，服其力也。夫民愚，不怀知而问；世知，无余 力而服。故以王天下者并刑，力征诸侯者退德。 圣人不法古，不脗今。法古则后于时，脗今则塞于势。周 不法商，夏不法虞，三代异势，而皆可以王。故兴王有道，而 · · 持之异理。武王逆取而贵顺，争天下而上让。其取之以力，持 之以义。今世强国事兼并，弱国务力守，上不及虞、夏之时， 而下不脗汤、武。汤、武塞，故万乘莫不战，千乘莫不守。此 道之塞久矣，而世主莫之能废也，故三代不四。非明主莫有 能听也，今日愿启之以效。 古之民朴以厚，今之民巧以伪。故效于古者，先德而治； 效于今者，前刑而法。此俗之所惑也。今世之所谓义者，将 立民之所好，而废其所恶；此其所谓不义者，将立民之所恶， 而废其所乐也。二者名贸实易，不可不察也。立民之所乐，则 民伤其所恶；立民之所恶，则民安其所乐。何以知其然也？夫 民忧则思，思则出度；乐则淫，淫则生佚。故以刑治则民威， 民威则无奸，无奸则民安其所乐。以义教则民纵，民纵则乱， 乱则民伤其所恶。吾所谓利者，义之本也；而世所谓义者，暴 之道也。夫正民者，以其所恶，必终其所好；以其所好，必 败其所恶。 治国刑多而赏少，故王者刑九而赏一，削国赏九而刑一。 夫过有厚薄，则刑有轻重；善有大小，则赏有多少。此二者， 世之常用也。刑加于罪所终，则奸不去；赏施于民所义，则 过不止。刑不能去奸而赏不能止过者，必乱。故王者刑用于 将过，则大邪不生；赏施于告奸，则细过不失。治民能使大 邪不生、细过不失，则国治。国治必强。一国行之，境内独 治。二国行之，兵则少寝。天下行之，至德复立。此吾以杀 刑之反于德而义合于暴也。 古者，民釱生而群处，乱，故求有上也。然则天下之乐 有上也，将以为治也。今有主而无法，其害与无主同；有法 · · 不胜其乱，与无法同。天下不安无君，而乐胜其法，则举世 以为惑也。夫利天下之民者莫大于治，而治莫康于立君，立 君之道莫广于胜法，胜法之务莫急于去奸，去奸之本莫深于 严刑。故王者以赏禁，以刑劝；求过不求善，藉刑以去刑。 壹言第八 凡将立国，制度不可不察也，治法不可不慎也，国务不 可不谨也，事本不可不抟也。制度时，则国俗可化，而民从 制；治法明，则官无邪；国务壹，则民应用；事本抟，则民 喜农而乐战。夫圣人之立法、化俗，而使民朝夕从事于农也， 不可不变也。夫民之从事死制也，以上之设荣名、置赏罚之 明也，不用辩说私门而功立矣。故民之喜农而乐战也，见上 之尊农战之士，而下辩说技艺之民，而贱游学之人也。故民 壹务，其家必富，而身显于国。上开公利而塞私门，以致民 力；私劳不显于国，私门不请于君。若此，而功臣劝，则上 令行而荒草辟，淫民止而奸无萌。治国能抟民力而壹民务者， 强；能事本而禁末者，富。 夫圣人之治国也，能抟力，能杀力。制度察则民力抟，抟 而不化则不行，行而无富则生乱。故治国者，其抟力也，以 富国强兵也；其杀力也，以事敌劝民也。夫开而不塞，则短 长；长而不攻，则有奸。塞而不开，则民浑；浑而不用，则 力多；力多而不攻，则有奸虱。故抟力以壹务也，杀力以攻 敌也。治国者贵民壹，民壹则朴，朴则农，农则易勤，勤则 · · 富。富者废之以爵，不淫；淫者废之以刑，而务农。故能抟 力而不能用者必乱，能杀力而不能抟者必亡。故明君知齐二 者，其国强；不知齐二者，其国削。 夫民之不治者，君道卑也；法之不明者，君长乱也。故 明君不道卑、不长乱也；秉权而立，垂法而治，以得奸于上， 而官无不；赏罚断，而器用有度。若此，则国制明而民力竭， 上爵尊而伦徒举。今世主皆欲治民，而助之以乱；非乐以为 乱也，安其故而不窥于时也。是上法古而得其塞，下修令而 不时移，而不明世俗之变，不察治民之情，故多赏以致刑，轻刑以去赏。夫上设刑而民不服，赏匮而奸益多。故民之于上也，先刑而后赏。故圣人之为国也，不法古，不修今，因世而为之治，度俗而为之法。故法不察民之情而立之，则不成； 治宜于时而行之，则不干。故圣王之治也，慎为、察务，归 心于壹而已矣。 错法第九 臣闻：古之明君错法而民无邪，举事而材自练，赏行而 兵强。此三者，治之本也。夫错法而民无邪者，法明而民利 之也。举事而材自练者，功分明；功分明，则民尽力；民尽 力，则材自练。行赏而兵强者，爵禄之谓也。爵禄者，兵之 实也。是故人君之出爵禄也，道明。道明，则国日强；道幽， 则国日削。故爵禄之所道，存亡之机也。夫削国亡主非无爵 禄也，其所道过也。三王五霸，其所道不过爵禄，而功相万 · · 者，其所道明也。是以明君之使其臣也，用必出于其劳，赏 必加于其功。功赏明，则民竞于功。为国而能使其民尽力以 竞于功，则兵必强矣。 同列而相臣妾者，贫富之谓也；同实而相并兼者，强弱 之谓也；有地而君，或强或弱者，乱治之谓也。苟有道，里 地足容身，士民可致也；苟容市井，财货可聚也。有土者不 可以言贫，有民者不可以言弱。地诚任，不患无财；民诚用， 不畏强暴。德明教行，则能以民之有为己用矣。故明主者用 非其有，使非其民。 明王之所贵，惟爵其实，爵其实而荣显之。不荣，则民 不急列位；不显，则民不事爵；爵易得也，则民不贵上爵；列 爵禄赏不道其门，则民不以死争位矣。人君而有好恶，故民 可治也。人君不可以不审好恶。好恶者，赏罚之本也。夫人 情好爵禄而恶刑罚，人君设二者以御民之志，而立所欲焉。夫 民力尽而爵随之，功立而赏随之，人君能使其民信于此如明 日月，则兵无敌矣。 人君有爵行而兵弱者，有禄行而国贫者，有法立而乱者。 此三者，国之患也。故人君者先便请谒而后功力，则爵行而 兵弱矣。民不死犯难而利禄可致也，则禄行而国贫矣。法无 度数，而事日烦，则法立而治乱矣。是以明君之使其民也，使 必尽力以规其功，功立而富贵随之，无私德也，故教流成。如 此，则臣忠、君明，治著而兵强矣。故凡明君之治也，任其 力不任其德，是以不忧不劳，而功可立也。 度数已立，而法可修。故人君者不可不慎己也。夫离朱 见秋豪百步之外，而不能以明目易人；乌获举千钧之重，而 · · 不能以多力易力。夫圣人之存体性，不可以易人，然而功可 得者，法之谓也。 战法第十 凡战法必本于政胜，则其民不争，不争则无以私意，以 上为意。故王者之政，使民怯于邑斗，而勇于寇战。民习以 力攻难，故轻死。 见敌如溃，溃而不止，则免。故兵法：“大战胜，逐北无 过十里。小战胜，逐北无过五里。” 兵起而程敌，政不若者勿与战；食不若者勿与久；敌众 勿为客；敌尽不如，击之勿疑。故曰：兵大律在谨，论敌察 众，则胜负可先知也。 王者之兵，胜而不骄，败而不怨。胜而不骄者，术明也； 败而不怨者，知所失也。 若兵敌强弱，将贤则胜，将不如则败。若其政出庙算者， 将贤亦胜，将不如亦胜。政久持胜术者，必强至王。若民服 而听上，则国富而兵胜，行是，必久王。 其过失，无敌深入，偕险绝塞，民倦且饥渴，而复遇疾， 此其道也。故将使民者乘良马者，不可不齐也。 · · 立本第十一 凡用兵，胜有三等，若兵未起则错法，错法而俗成，而 用具。此三者必行于境内，而后兵可出也。行三者有二势：一 曰辅法而法行，二曰举必得而法立。故恃其众者谓之葺，恃 其备饰者谓之巧，恃誉目者谓之诈。此三者，恃一，因其兵 可禽也。故曰：强者必刚斗其意，斗则力尽，力尽则备，是 故无敌于海内。治行则货积，货积则赏能重矣。赏壹则爵尊， 爵尊则赏能利矣。故曰：兵生于治而异，俗生于法而万转，过 势本于心而饰于备势。三者有论。故强可立也。是以强者必 治，治者必强；富者必治，治者必富；强者必富，富者必强。 故曰：治强之道三，论其本也。 兵守第十二 四战之国贵守战，负海之国贵攻战。四战之国，好举兴 兵以距四邻者，国危。四邻之国一兴事，而己四兴军，故曰 国危。四战之国，不能以万室之邑舍钜万之军者，其国危。故 曰：四战之国务在守战。 守有城之邑，不如以死人之力与客生力战。其城拔者，死 人之力也，客不尽夷城，客无从入，此谓以死人之力与客生 力战。城尽夷，客若有从入，则客必罢，中人必佚矣。以佚 · · 力与罢力战，此谓以生人力与客死力战。皆曰：“围城之患，患无不尽死而邑。”此三者，非患不足，将之过也。守城之道，盛力也。故曰客，治簿檄，三军之多，分以 客之候车之数。三军：壮男为一军，壮女为一军，男女之老 弱者为一军，此之谓三军也。壮男之军，使盛食、厉兵，陈而待敌。壮女之军，使盛食、负垒，陈而待令；客至而作土 以为险阻及耕格阱；发梁撤屋，给从从之，不洽而赺之，使客无得以助攻备。老弱之军，使牧牛马羊彘，草木之可食者，收而食之，以获其壮男女之食。而慎使三军无相过。壮男过 壮女之军，则男贵女，而奸民有从谋，而国亡；喜与，其恐 有蚤闻，勇民不战。壮男壮女过老弱之军，则老使壮悲，弱 使强怜；悲怜在心，则使勇民更虑，而怯民不战。故曰：慎使三军无相过。此盛力之道。 靳令第十三 靳令，则治不留；法平，则吏无奸。法已定矣，不以善言害法。任功，则民少言；任善，则民多言。行治曲断，以 五里断者王，以十里断者强，宿治者削。以刑治，以赏战，求 过不求善。故法立而不革，则显，民变诛，计变诛止。贵齐 殊使，百都之尊爵厚禄以自伐。国无奸民，则都无奸市。物 多末众，农弛奸胜，则国必削。民有余粮，使民以粟出官爵，官爵必以其力，则农不怠。四寸之管无当，必不满也。授官、予爵、出禄不以功，是无当也。国贫而务战，毒生于敌，无六虱，必强。国富而不战，偷生于内，有六虱，必弱。国以功授官予爵，此谓以盛知谋，以盛勇战。以盛知谋，以盛勇战，其国必无敌。国以功授官予 爵，则治省言寡，此谓以治去治、以言去言。国以六虱授官予爵，则治烦言生，此谓以治致治、以言致言。则君务于说 言，官乱于治邪，邪臣有得志，有功者日退，此谓失。守十 者乱，守壹者治。汉已定矣，而好用六虱者亡。民泽毕农，则 国富。六虱不用，则兵民毕竞劝而乐为主用，其竟内之民争以为荣，莫以为辱。其次，为赏劝罚沮。其下，民恶之，忧之，羞之；修容而以言，耻食以上交，以避农战；外交以备， 国之危也。有饥寒死亡，不为利禄之故战，此亡国之俗也。 六虱：日礼、乐；日诗、书；曰修善，曰孝弟；曰诚信，曰贞廉；曰仁、义；曰非兵，曰羞战。国有十二者，上无使农战，必贫至削。十二者成群，此谓君之治不胜其臣，官 之治不胜其民，此谓六虱胜其政也。十二者成朴，必削。是 故兴国不用十二者，故其国多力，而天下莫能犯也。兵出，必取；取，必能有之；按兵而不攻，必富。朝廷之吏，少者不 毁也，多者不损也，效功而取官爵，虽有辩言，不能以相先 也，此谓以数治。以力攻者，出一取十；以言攻者，出十亡 百。国好力，此谓以难攻；国好言，此谓以易攻。 重刑少赏，上爱民，民死赏。多赏轻刑，上不爱民，民不死赏。利出