简要论述张载的礼学思想,东方哲学论文.docx

简要论述张载的礼学思想,东方哲学论文在儒家的传统中, 礼 具有丰富的内涵,它包括事物层面的礼器、礼仪、礼制、礼俗等,汉儒许慎在(讲文解字中以为: 礼,履也,所以事神致福也,从示从豊。 礼代表的是一种祭祀仪式。礼也具有学理层面的意义,它的本质是对伦理关系、道德规范的维护,进而到达稳定社会秩序的目的。从北宋初的社会发展状况来看:在政治方面,吏治腐败、重文轻武、冗官增加、松散,整个国家积贫积弱,面临着深重的内忧外患;在社会思潮方面,传统的儒家思想延续了隋唐以来的状况 遭受fo、道二教的严重冲击,它的价值体系遭到严峻挑战。因而,怎样建立一个有序的国家及稳定的社会秩序,成为当时士大夫义不容辞的责任。在面对怎样解除儒学窘境的问题上,欧阳修指出: 礼义者,胜fo之本也,今一介之士知礼义者,尚能不为之屈,使天下皆知礼义,则胜之矣,此自然之势也。 即以为礼义是儒家战胜fo教的法宝。宋代礼学面对深入的社会危机及独特的时代挑战,构成了自个的特点,即在继承和发展传统儒家的礼学思想基础上,面对fo、老的挑战,将礼义上升到人性、天理的本体层面,使礼成为儒家伦理道德秩序坚实的根据。张载在这一方面获得了显着的成就。 司马光曾评论讲: 窃惟子厚平生用心,欲率今世之人,复三代之礼者也,汉魏下面盖缺乏法。 (卷65)又称:张载 教人 学 虽 博,要 以 礼 为 先;庶 几 百 世 后,复 睹 百 王前 (卷5)。二程也有言曰: 子厚以礼教学者,最善,使学者先有所据守。 (宋史 张载传中也记载 其学尊礼贵德,乐天安命 。由此足见 礼 在张载的学术思想中处于非常重要的地位,是他怎样进行以礼为教及社会教化的核心内容。下面就对张载的礼学思想做一扼要阐述。 一、 礼 之根本源头 关于张载礼之根本源头问题,林乐昌先生曾提到: 张载综合秦汉以来儒者的成果,并创发新意,以为礼具有三重根本源头:一是 根 源 于 天 (太 虚),二 根 源 于 理,三 根 源 于 心 或情。 个人以为这三重根本源头都是学理方面的,从礼之根本源头的可能性来讲,亦可从三方面进行论证。 首先, 礼之本于自然 。在张载看来,礼是出于自然的,在其佚书(礼记讲中他讲: 礼不必皆出于人,天地之理自然而有,天之生物,便有尊卑小大之象,人顺之罢了,所以为礼也。 (卷58)张载以为礼根本源头于天,但这种根本源头是自然而然的具体表现出在自然之中,如山川、草木的大小、长短。另一方面,张载又将礼的自然性上升到我们的日常生活之中,所谓: 古之小儿,便能敬事长者。与之提携,则两手奉长者之手;问之,掩口而对。盖稍不敬事,便不忠信,故教小儿且先安详恭敬。 (卷4)张载以为,从礼的传统来看,从前对小孩的教育即是从 敬 入手,发自于内心的敬,才能在外在的行为中真正的表现为 礼 。 共饭不泽手,必有物以取之,不使濡其手。共饭虽食共一器,必各有器以取之,毋固获 谓 饮 食 在 俎 豆 越 品,争 力 取 而 食 之,嫌 其 贪也。 (卷6)在日常生活中,与别人一起的活动,更须注意自个的礼仪行为,要做到讲 礼 。 行礼不求变俗于新国,旧俗之法虽未尽善,不巨矫变之也,盖怀旧臣之恩义,不变父母邦之旧法也。 (卷10)对于行礼的方式,也是在不断变化的,但其内在的核心是要保持的。 其次, 礼者,理也 。礼虽本于自然,但它的本质是 理 ,张载讲: 礼者,理也。须是学穷理,礼则所以行其义,知理则能制礼,然则礼出于理之后。今夫立本者没有能穷,则在后者乌能尽。礼文残缺,惟是先求礼之意,然后能够观理。 (卷97)张载以为只要在 穷理 之后,明白一定的 理 之内涵, 礼 之行为才能符合 理 的要求。关于礼与理,在北宋的初步相联络源自周敦颐,周敦颐讲: 德,爱曰仁,宜曰义,理曰礼,通曰智,守曰信。 又讲: 礼,理也,乐,和也。礼,阴也,乐,阳也。阴阳理而后和。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇,万物各得其所理,然后和。故礼先而乐后。 周敦颐不仅将理与礼并举理解,以为礼属于德的范畴,理是礼的特性,在礼乐制度中,礼具有先导的作用,而且强调 阴阳理 即 君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇,万物各得其所理 ,礼就是理。但周敦颐对理与礼的描绘叙述还是很模糊的,张载在其基础上进一步将对礼的认同上升到天理的高度,使礼具有天然的合理性,他讲: 形而上,是无形体者也,故形以上者,谓之道也;形而下,是有形体者,故形下面者,谓之器。无形迹者即道也,如大德敦化是也;有形迹者即器也,见于事实如礼义是也。 在这里,张载提到礼义表如今形而下的器物上。在中国传统文化中,俎、尊、豆等礼器以及跪、拜、揖等行为都是表如今事物、事实中的形而下的礼仪,但是礼不仅能够发如今详细的礼仪行为中,可以作抽象意义上的理解。在这一层面上,礼具有形而上的意义,它是无形体的道,道、器、理不可分离, 礼运者语其达也,礼器云者语其成也,达与成,体用之道也 (卷59)。 礼即理 这一命题,将人间秩序与宇宙规律整合、统一起来,赋予社会秩序和人伦交往的规范一种高度的责任感和责任感。 再次,在礼源于自然和本质是 理 之后,张载一方面以为礼与乐是不可分离的,所谓: 礼反其所自生乐,乐其所自成。礼别异,不忘本而后能推本为之节文;乐统同,乐 吾 分 而 已。礼 天 生 自 有 分 别,人 须 推 原 其 自然。 (卷62)礼与乐 不 可 分,虽 然 二 者 在 表 现 形 式 上 是有差异的,但二者的本质是一样的。另一方面,张载则以为 礼之原 亦在心上,他讲: 穷人欲则心无虚,须立天理。人心者,人欲;道心者,天理。穷人欲则灭天理,既无人欲则天理自明,明则可至于精微,谓之危则在以礼制心。 (卷92)从礼之本质是理来讲,穷究天理,才能使人心澄明,才能够灭掉从人心上所生出的 人欲 ,而这一切的根本源头在于发于心的 礼 。 盖礼之原在心,礼者圣人之成法也,除了礼天下更无道矣 , 人情所安即礼也 ,张载将情也作为礼之行为的一种内在根本源头。由此可见,礼是连接、沟通 天 人 的枢纽,是 从宇宙论到伦 理 学 的 关 键。不 是 宇 宙 论、认 识 论 而 是 人性论才是宋明理学的体系核心。 二、礼之成德践行 礼之成德践行,包含两方面的内容, 成德 、 践行 即以礼修本身之德,并付诸于实践。行礼必要先知礼,张载讲: 礼者理也。须是学穷理,礼则所以行其义,知礼则能制礼,然则礼出于理之后。今在上者没有能穷,则在后者乌能尽,今礼文残缺,须是先求得礼之意然后观礼。 在这里,张载提出 知礼必先学穷理 。固然张载以为礼即理,礼根本源头于理,但是,由于对天理并未进行完善的论证,故在沟通礼与理上,他较侧重于礼之精华真髓 礼义 ,要正确理解礼,须先得 礼之意 ,即 礼义 。以礼成德,必然要求个人修身养性,在这一点上,张载与二程均主张以 诚 敬 修身,但二者亦有不同。 横渠教人以礼为先,大要欲得正容谨节,其意谓世人汗漫无守,便当以礼为地,教他就上面做功夫,然其门人,下梢头溺于刑名度数之间,行得来困无所见处,如吃木札类似,更没滋味,遂生厌倦,故其学无传之者。明道先生则不然,先使学者有知识,却从敬入。 张载因世人 汗漫无守 ,所以教人以礼为先,但其门人 溺于刑名度数之间 ,不能领会他的意思,使 其学无传 明道教人先从敬入,他的修身愈加注重内在的恭敬,且不忘在认识、了解义理的基础上,将道德知识与道德行为相结合,使礼学的实践不仅仅只是停留在行事方面。张载也提出: 敬,礼之舆也,不敬则礼不行。 将敬作为礼发展的一个重要条件。 知礼成性,变化气质之道,学必如圣人而后己。 礼是人应遵循的礼仪规范,遵守礼仪规范,才能构成个人的良好操行; 但拂去旧日所为,使动作皆中礼,则气质自然全好 ,人的 变化气质 也是 知礼成性 的一个表现。在礼的详细实践中,张载首先强调个人应从 洒扫应对 上 做 起, 洒 扫 应 对 是 诚 心 所 为,亦 是 义 理 所 当 为也 ,以此为起点, 从基本一节节实行去,然后制度文章从此而出 。其次,张载强调 以礼为教 。 张子以礼为教,不言理而言礼,理虚而礼实也。儒道宗旨,就世间纲纪伦物上着脚。故由礼入,最为切要,即约礼复礼的传也。 以礼为教 能够讲是张载的教学实践宗旨和教育哲学的主题。如张载讲:强礼然后可与立。 学者行礼时,人不过以为迂。彼以为迂,在我乃是捷径,此则从吾所好。文则要密察,心则要洪放,如天地自然,沉着中礼者盛德之至也。 某所以使学者先学礼者,只为学礼则便除去了世俗一副当世习熟缠绕。譬之延蔓之物,解缠绕即上去,上去即是理明矣,又何求!苟能除去了一副当世习,便自然脱洒去。 孔子强调 三十而立 , 立 指的是道德人格确实立。张载指出 礼 是立的基础,他对孔子 不学礼,无以立 作了进一步的发挥,以为要实现 礼 ,则须通过 学 ,学礼能够除逝世俗的纷扰,能够到达明理。其次,他也强调了礼与仁的关系,仁 不得礼则不立 , 学之行之而复疑之,此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑,仁守之者在学礼也 。可见,仁确实立以及践行,都离不开礼的支持。二者相结合,构成了张载 以礼为教 的独特内涵。 三、礼学之现实意义 张载礼学的现实意义主要具体表现出在两个方面,一是社会教化,二是养民治国。社会教化方面之礼主要具体表现出在家族生活中的各种礼仪,如冠礼、婚礼、丧礼、祭礼等,在张载的(经学理窟中对此多有阐述。这些礼仪不仅能够维系家族的和谐、有序,也能够调节宗法关系,所谓: 管摄天下人心,收宗族,厚风俗,使人不忘本,须是明谱系世族与立宗子法。宗法不立,则人不知统系来处。 张载十分强调应该在民间恢复宗法制。在张载所处的时代, 顾内则不能无以社稷为忧,外则不能无惧于夷狄,天下之财力日以穷困,而风俗日以衰坏 。在这一背景下,张载致力于倡导和推行古礼,他自个也 治丧服,轻重如礼,家祭始行四时之荐 。在其影响下, 学者用礼渐成俗 ,使得 关中风俗一变而至于古 。张载在解释(礼记 学记篇的 大成 思想时,也以为 化民易俗之道,非学则不能至,此学之大成 (卷88),礼在这一层面的意义就在于以礼化俗。在他晚年时,他还想努力改革宋代的冠、婚、丧、祭之礼, 会有言者欲请行冠婚丧祭之礼,诏下礼官,礼官安习故常,以古今异俗为讲,先生独以为可行,且谓称不可非儒生博士所宜,众莫能夺,然议卒不决 。因遭到反对,这次的改革没有成功。但张载站在儒家立场,坚持 用礼成俗 ,凸显了礼在社会教化中的积极作用。 宋儒以礼学思想重构社会秩序,一方面在于社会的教化,而另一方面便在于养民治国,开掘 礼 在国家政治方面的 功 用。 张 载 慨 然 有 意 三 代 之 治,望 道 而 欲见 ,三代之治的基础在于礼乐制度,他以为礼的政治功能在于 嘉天下之会 ,即以礼会通天下,实现养民治国之目的,而 欲养民当自井田始,治民则教化刑罚俱不出于礼外 。井田制是周礼的一个重要制度,张载对这一制度特别欣赏,他以为井田制的实行有利于教民养民, 井田行,至安荣之道 。张载以为社会的理想状态应是: 礼教备,养道足,而后刑可行,政可明,明而不疑。 张载的礼学具有时代特色,他对于礼学思想的构建,是一个儒者对当时社会道德沦丧、秩序失调的痛心疾首,是对世俗民风败乱的深切忧虑。他的礼学思想注重提升人的内在道德,从学理上丰富了礼的内涵,有效地将人的内在人格与外在行为结合,通过礼的社会作用 用礼成俗、以礼为教等,使礼在详细实践中发挥了经世致用的作用,具体表现出了儒家道德理想与世俗生活的统一。 以下为参考文献 1 许慎.讲文解字M.北京:中华书局,2020. 2 付长 珍.宋 儒 境 界 论 M.上 海:上 海 三 联 书 店,2008. 3 司马光.传家集M.四部丛刊本. 4 程颢,程颐.二程集M.北京:中华书局,1981. 5 脱脱.宋史M.北京:中华书局,1985. 6 林乐昌.张载礼学论纲J.哲学研究,2007,(12). 7 卫湜.礼记集讲M.通志堂经解本.