《孟子》中“劳心者”和“劳力者”的概念与职责,东方哲学论文.docx

(孟子）中“劳心者和“劳力者的概念与职责,东方哲学论文 (孟子中精彩的辩论俯拾皆是，如(孟子 滕文公章句上中孟子与陈相间的辩论即熠熠生辉。而本文将要阐述的问题便出自这一篇章。本文将就 劳心者 和 劳力者 的概念界定、职责要求等内涵问题进行研究和讨论。 劳心者 和 劳力者 出自孟子言论： 然则治天下独可耕且为与?有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。 孟子以为 劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人 是天下通行的道理、原则。 而究竟 劳心者 和 劳力者 分别是指哪类人，则是我们需要搞清楚的问题。 一 、劳心者 与 劳力者 的界定 一 劳心者 与 劳力者 的内涵 我们首先需要明确 劳力者 和 劳心者 分别代表着谁。翻阅历代大家注疏，大致有下面几种观点： 1.朱熹在(四书章句集注中注： 治于人者，见治于人也。食人者，出赋税以给公上也。食于人者，见食于人也。此四句皆古语，而孟子引之也。君子无小人则饥，小人無君子则乱。以此相易，正猶農夫陶冶以粟與械器相易，乃所以相濟而非所以相病也。治天下者，豈必耕且为哉? 2.赵岐的(孟子注疏中讲： 劳心，君也；劳力，民也。君施教以治理之，民竭力治公田，以奉养其上。 3.焦循的(孟子正义中也同样提到： 劳心者，君也；劳力者，民也。君施教以治理之，民竭力治公田以奉养其上。 同时，孟子提到了 大人之事 与 小人之事 ,在焦循看来， 言人道自有大人之事，谓人君行教化也；小人之事，谓农工商也。 4.杨伯峻的(孟子译注中则将二者分别直接翻译成了脑力劳动者和体力劳动者。 5.当代学者普遍以为 劳心者 指为天下民众的生存发展而劳心的人，主要指 忧民 的圣人，即为天下之民谋福利的最高领袖。其次 ,劳心者 还指具有专业才能的管理人员。再次， 劳心者 也指脱离劳力的劳心者。总之 ,劳心者 是指一心一意为天下之民劳累心思，又具有领导管理能力的人才。而 劳力者 是指广大的人民群众。 纵览之，当代学者们的观点可谓细致而全面，杨伯峻先生的观点则更直接扼要，而赵岐和焦循两位大家的观点则相对一致，甚至追根溯源，在(左传和(国语找到观点予以支持。 二 劳心者 为君， 劳力者 为民 综合上述各种观点，再结合当时的历史背景，笔者比拟倾向于赵岐、焦循的 劳心者 为君， 劳力者 为民的观点。主要原因有下面几点： 1.从时代来看，(左传 襄公九年知武子云： 君子劳心，小人劳力，先王之制也。 同样在(国语 鲁语中也有类似的记载，即公父文伯之母云 :君子劳心，小人劳力，先王之训也。 另外，就文中孟子讲到这一问题时的言辞我们也能有所体会，从 故曰 一词，能够得出孟子所谓的 劳心者 和 劳力者 并非首创，也非其独创，而是有着时代普遍流行之意。另外，在朱熹的(四书章句集注中我们也能够验证这一想法，注中朱熹讲 :此四句皆古语，而孟子引之也。 . 2.从文本来看，首先本节内容的开篇便是孟子与陈相关于 滕文公能否为贤君 的辩证；之后孟子又例举了 尧 舜 后稷 等人的事情，而孟子所举这些人也均为君的代表。因而，我们能够以为此处所讲的 劳心者 为君， 劳力者 指民。 3.从思想来看，孟子思想中的闪光点就是他首创的 民贵君轻 思想。在(孟子 尽心章句下中，孟子讲 民为贵，社稷次之，君为轻 ,这是孟子仁政思想的核心部分。孟子从国家利益的角度出发，将民作为国家的根基之所在，以民为贵，将社会人群分为君与民。 二、君的内涵-明君之标准 在里反复强调了民产的重要性 ,无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后进而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。 孟子讲得很明白，制民之产是一位明君应该做的事，所以将此从民事中单独出来，以强调制民之产是衡量一位君主明与昏的重要标杆。 四行王道 不止一位君主问过孟子什么是王道，在孟子看来， 不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也 就是王道的开场。孟子言必称尧舜，在行王道上也是如此，在(离娄章句上中就讲到 欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜罢了矣 ,也就是讲在其位谋其政。同时他建议君主遵循先君留下的律法制度，由于 遵先王之法而过者，未之有也 . 孟子在(尽心章句上中讲 :善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。 总之，在孟子看来，一位好的君主是能够在施仁政、重民事、制民产和行王道等方面竭尽为之的贤者，进而实现 尊贤使能，豪杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣 . 三、民的内涵-良民的意义 在(孟子一书中，孟子并不仅仅将天下之民统称为民，而是根据其智慧、能力、德行、礼仪甚至地域等细分出智者、圣人、大丈夫、仁者、庶人和人役等几类民众。 一智者和仁者 对于智者来讲，孟子在(梁惠王章句下中讲： 惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。 以小事大者，畏天者也。 而 惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。 以大事小者，乐天者也 . 二圣人 孟子将圣人比作 百世之师也 ,以为像伯夷、柳下惠之辈都是圣人。 三大丈夫 孟子给大丈夫所做的界定是我们耳熟能详的，即 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 ,这不仅解释了何为大丈夫，同时对怎样成为大丈夫作了标准限定。 四庶人和人役 (万章章句下中讲： 在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。 而人役在孟子看来就是 不仁、不智，无礼、无义 之属。他们都是民众，是国家的基础，因而孟子讲 天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能 ,这是对于各类人才的历练，同时这也将成为国家的财富，以辅佐支持明君治理国家。 以 劳心者 和 劳力者 基本含义的界定为出发点，反复研读和整理(孟子，对于言辞中相关内容作了整理和归纳，总结共性，进而验证观点。同时通过对 为君 为民 的细致讨论，我们对 劳心者 和 劳力者 的内涵有了更深切进入的认识。 以下为参考文献： 1焦循。沈文倬 点校。孟子正义M.北京：中华书局，1987. 2杨伯峻。孟子译注M.北京：中华书局，1960. 3杨荣国。中国古代思想史M.北京：人民出版社，1973. 4傅佩荣。解读(孟子M.上海：三联书店，2007. 5陈昇。孟子讲义M.北京：人民出版社，2020. 6李泽厚。美的历程M.北京：三联书店，2018.