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汤旱而祷曰：“政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯之极也！苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！”（荀子大略27）天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。故古者，列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。（荀子大略27）荀子修身说：“士君子不为贫穷怠乎道。”荣辱说：“义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。”墨子·亲士说：“入国而不存其士，则亡国矣非士无与虑国，缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。”战国策。齐策四“齐宣王见颜斶” “齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也；斶，人臣也；王曰斶前，亦曰王前，可乎？”斶对曰：夫斶前为慕势，王前为趋士；与使斶为趋势，不如使王为趋士。王忿然作色曰：王者贵乎，士贵乎？对曰：士贵耳，王者不贵。王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。令曰：有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。由是”韩诗外传：田子方之魏，魏太子从车百乘，迎之於郊。太子再拜谒，子方不下车，太子不悦，曰：“敢问何如则可以骄人矣？”子方曰：“吾闻以天下骄人而亡者有矣，以一国骄人而亡者有矣。由此观之，则贫贱可骄人矣，士志不得则授履而之秦楚耳，安往而不得贫贱乎？”於是，太子再拜而後退，子方遂不下车。 论衡·效力篇载：“六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤。” （公孙丑下）“孟子将朝王。王使人来曰：“寡人如就见者也有寒疾，不可以风；朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。” 明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊：或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈：如之何不吊？” 王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归而造于朝。” 不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬；丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶，是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：是何足与言仁义也。云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前。故齐人莫如我敬王也。”汉初，天下百废待兴。儒道必须寓于人们普遍关注的具体问题的解决之中，否则无法被社会接受。可是，汉前期，具备这一素质的儒者少得可怜。司马迁说：“夫儒者以六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。故曰：博而寡要，劳而少功”11（卷司马迁传）汉高祖屡屡贬儒者，张口“腐儒”、闭口 “竖儒”，留下了溺儒冠的历史污点。武帝时窦太后也批评儒者“文多质少”。11（卷46万石君传）专制君主并非刻意排儒，只是儒生们解决具体问题的能力太弱。秦始皇祭泰山时随从者有“齐鲁之儒生博士七十人”，议论方案“各乖异，难施用，由此黜儒生”11（卷25上郊祀志）“汉武帝”议欲放古巡狩封禅之事，诸儒对者五十余人，未能有所定。11（卷58儿宽传）祭祀礼仪本是儒者所长，连这件事也不能有所为，其它事更难承担。武帝朝博士狄山自称“愚忠”，指责擅长解决实际问题的御史大夫张汤是“诈忠”。武帝作色问：“吾使生居一郡，能无使虏入盗乎？”狄山老实回答：“不能”。再问“居一县？”答：“不能”。又问：“居一鄣间（要塞）？”狄山自度再说不能难容于上，只好答“能”，武帝“乃遣山乘嶂（即为要塞司令）。至月余，匈奴斩山头而去。11（卷59张汤传）狄山失败之事说明，儒者想立足于朝必须具备在具体事物的解决中行道的素质。“万章问曰：“敢问友。”孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友；友也者，友其德也，不可以有挟也。“孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也；此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。“非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：吾于子思，则师之矣，吾于颜般，则友之矣；王顺、长息，则事我者也。“非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食；虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣；弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也：士之尊贤者也，非王公之尊贤也。”（万章下）孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。” 孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”