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不同时期苏轼的和陶诗,各体文学论文苏轼，中国文学史上卓越的作家，无论是他的诗、词、还是文，在内容与风格上皆独具特色，继往开来，创一代新风。苏轼，字子瞻，初字和仲，四川眉山县城内纱胡行人。八岁时，入乡校，跟随教师张易简读书。十岁时，改由母亲程氏教授。其父苏洵，因屡试不(问渊明，固然不是和陶诗，应该算是苏轼和陶渊明第一次展开对话，可以以讲是思想的摩擦。 问渊明子知神非形，何复异人天。 岂惟三才中，所在靡不然。 我引而高之，则为日星悬。 我散而卑之，宁非山与川。 三皇虽云没，至今在我前。 八百要有终，彭祖非永年。 皇皇谋一醉，发此露槿妍。 有酒不辞醉，无酒斯饮泉。 立善求我誉，饥人食馋涎。 委运忧伤生，忧去生亦还。 纵浪大化中，正为化所缠。 应尽便须尽，宁复事此言。316 在这首诗中能够看到苏轼有不同于陶渊明的很多看法，这是由于陶渊明所处的时代是玄学盛行的时期，而苏轼所固执的是蜀学，更何况还有很多历史原因，例如：人为的对其前代文学的弘扬与贬斥等等。苏轼以为在玄学的世界里，陶渊明无法协调有限与无限、当下与理想的关系，当两者相矛盾时，陶渊明能够不去理睬，寻求醉酒以后的自在，苏轼是不赞同陶渊明这一观点的，他以为陶渊明这点是有局限性的。然而他怎么又作了一百多首和陶诗呢？客观来看，苏轼赞同陶渊明在人生窘境中自得其乐、超凡脱俗的人生态度，面对人生挫折，陶渊明积极寻找精神解脱，去超越世间的苦与乐，沉着应对，乐观豁达。苏轼当然赞同这种与世独立、独树一帜的思想境界。但此观点毕竟还有待发展、成熟，在苏轼看来，陶渊明并没有彻底解脱，原因在于他还不能彻悟。固然到了已经脱俗的状态，但仍然没能很好地处理现实与理想的矛盾。这不是陶渊明的问题，而是时代、思想等各方面存在的问题。与之更上一层的是，苏轼找到更为快活的解脱方式。 谈到苏轼的处事方式，不能不谈及他的思想。苏轼的思想中糅合了儒、释、道三教合流学讲，这种学讲被称为新儒学的理学，它给文人学者提供一个全新的生活方式的理学。在中国历史上，中国封建文人士大夫遭到治国济世的儒家理想的深入影响，况且宋代本来就是一个战事频繁、局势动乱的朝代，要想在这样一个朝代中有所作为，是很困难的一件事。苏轼虽八斗之才，然而生不逢时，几经宦海挫折与排斥。在这种形式下，只要内心强大，让心灵停留在一片不以物喜不以己悲的净土上，才能活得愈加逍遥、豁达。 陶渊明在历史上可谓是乐观、积极、豁达的典范，所以苏轼很喜欢陶渊明。开场时，苏轼无意于和陶，但是独特的人生经历，以致于后来被贬海南，苏轼最终选定陶渊明为反思平台，并与之对话，对于人生、生命价值等进行了深切进入的考虑。前面已经提到，苏轼和陶诗的创作大体分三个阶段，扬州阶段是苏轼无意和陶的经过，在(和陶归园田居中有这样一句： 昔我在广陵，怅望柴桑陌。长吟(饮酒诗，颇获一笑过332 .能够看出，当时苏轼对陶渊明(饮酒诗只是比拟喜欢，偶然会作和陶诗，但都是 一笑 置之。苏轼在扬州并没有 和陶 之意。在扬州苏轼曾写下(和陶饮酒二十首，能够算是和陶的开场。史料记载，陶渊明作(饮酒诗大都是在他晚年，而且写于不同时间。陶渊明所在东晋时期，当时社会动乱，民不聊生，陶渊明看破东晋官府黑暗，执意辞官隐退，隐居后的陶渊明远离世俗，住在偏僻的山村，以酒为伴，时常醉酒后诗兴大发，随性抒发自个心中的感慨，之后便集成今天所见的(饮酒二十首。客观来看，陶渊明所作(饮酒诗，本是自娱自乐，由于他在诗中曾讲 :既醉之后，辄题数句自娱 418. 但是从侧面却反映风烛残年的陶渊明对自个人生有意识的反思，通过咀嚼人生的酸甜苦辣而使自个的心灵到达一个更高层次的境界，进而追求自我的人生价值。 与之不同，苏轼的(和陶饮酒二十首则是一气呵成的，假如讲陶渊明是对整个人生的自我反思，而苏轼只是着眼于当下。在(和陶饮酒二十首的小序中，苏轼已经交代 吾饮酒至少，常以把盏为乐 318,苏轼强调他饮酒是以酒为乐，或醉或醒都乐在华而不实。苏轼在(和陶饮酒其一中，开门见山的提到 我不如陶生，世事缠绵之。 据史料记载，苏轼在扬州之前受人构陷，因 乌台诗案 被捕，入狱四个多月，几乎被杀，经多方营救，才保住性命，终贬黄州。之后由于重新启用旧，苏轼又被招用。在元佑年间，苏轼到达了仕宦生涯的高潮时期。与陶渊明相比，苏轼的人生大起大落、世事多变。在人生的最高点时，苏轼有了追和陶诗的冲动。或许是经历命运的折磨，因 乌台诗案 ,被贬黄州，苏轼的人生遭到重创，心灵在痛苦中挣扎；元佑时期，位居高官，威风凛然，正是经历了这极具戏剧化的人生，苏轼既痛苦又喜悦，他看清自个仍然被命运所掌控、捉弄。然而性格的原因，苏轼对于不合理的事情仍然会发表自个的见解，而这一切均抒之于作品当中。 当然(和陶饮酒二十首更多的是那种无奈之情，被尘世所累，所以他把这种忧愁的解脱方式寄托于酒，以美酒解心中的块垒。 和陶饮酒其四蠢蠕食叶虫，仰空慕高飞。 一朝传两翅，乃得粘网悲。 啁啾同巢雀，沮泽疑可依。 赴水生两壳，遭闭何时归。 二虫竟谁是，一笑百念衰。 幸此未化间，有酒君莫违。319 此诗中的食叶虫与小麻雀经过努力，而未成正果，这里当然是用两种动物自拟，华而不实也是对自个人生道路的反思。苏轼向往陶渊明那种自在的生活，然而现实的他没有完全放下包袱，他只能饮酒，从非醉非醒中与陶渊明进行对话，去探索出自个的出路。这首诗能够算是苏轼在扬州期间内心的独白了。 苏轼在扬州所作(和陶饮酒二十首组诗是他思想有极大转变时期的作品，并且趋向成熟，也是他对自个人生做的一个考虑和评估。 二、惠州阶段-尽和陶诗 绍圣元年1094年，高太后去世，苏轼等第一批元佑人随之被解散。位居高官的苏轼，几经曲折，最后被贬惠州，苏轼的仕宦生涯遭受沉重的打击，使他不得不重新考虑人生价值。他找到了一个适宜的宣泄平台，那就是 和陶 ,而且对 和陶 有了更进一步的青睐。假如在扬州苏轼只是向往陶渊明的生活，那么在惠州阶段，则是苏轼真正有意要和陶了。他从陶诗中挑出那些对人生问题有所考虑的内容，再度揣测，并就此发表自个的看法。他所作(和陶归园田居中的一个详序： 三月四日，游白水山fo迹岩，沐浴于汤泉，曦发于悬瀑之下，浩歌而归，肩舆却行，以与客言，不觉至水北荔枝浦上。晚日葱昽，竹阴萧然，时荔子累累如芡实矣。有父老年八十五，指以告余曰：及是可食，公能携酒来游乎？意欣然许之。归卧既觉，闻儿子过诵渊明(归园田居诗六首，乃悉次其韵。始，余在广陵和渊明(饮酒二十首，今复为此，要当尽和其诗乃已耳。今书以寄妙总大士参寥子。330 在这里序中， 始，余在广陵和渊明(饮酒二十首，今复为此，要当尽和其诗乃已耳。 苏轼拿此次 和陶 与扬州时所做的和(饮酒联络起来，十分强调自个这次作和陶诗是 尽和 ,将此次阶段的 和陶 上升为有意识、有目的的行为。初被贬至惠州，苏轼惆怅不已，人至晚年却被降至人生低谷，然而最重的是他要面对现实，变被动为主动，有意对照陶渊明来抒发自个的心绪。翻开史书，不难发现苏轼在这里时，不仅在陶渊明处寻找寄托，并且主动靠拢道教、禅宗等，他试着与其进行心灵的沟通。同时，在读陶诗时，苏轼融入了自个对儒释道三教合流的理学思想的认识，感悟着陶渊明对人世的困惑，从中参悟自个的人生出路，由以前的被动接受，到如今的主动迎接，从另一个角度去看，苏轼得到了不一样的人生。对于(和陶归园田居六首，苏轼也是一气呵成的，这是他初到惠州的和陶诗。在这六首诗中，有 以彼无尽景，寓我有限年 ,这应该算是这组诗的中心句，深层的含义是：苏轼要从人生中把握自我，要努力向陶渊明靠拢，将之提升为自觉意识，与陶渊明成为精神知己，这是苏轼尽 和陶 的本意。 在(和陶咏荆轲中，苏轼所展开的与陶渊明的对话更进一步说明了自个与陶渊明观点的不同。对于陶渊明(咏荆轲，人们或是以为它寄托了作者忠于晋室的封建政治伦理感情，或是简单地把它看作单纯具体表现出作者个人豪放情怀的随性作品。实际上，(咏荆轲应是以隐曲的方式寄托诗人对君臣相得这一理想政治环境的渴望之情，并且对壮士们是赞扬称颂的。在(和陶咏荆轲里，有这样一句 太子少不忍，顾非万人英。 胡为弃成谋，托国此狂生 355.苏轼此言具有深层意蕴，他以为太子在对国家大事的决断上，应建立在理性基础上。 亡秦只三户，况我数十城。渐离虽不伤，陛戟加周营。至今天下人，愍燕欲其成 356.在这两种复仇心理中，苏轼赞同楚国之沉着恢宏志气，却否认了高渐离的英气。在苏轼看来，情怀、气概有时候更高层次于外表的成功，从另一方面看，也具体表现出了苏轼蜀学的观点。 在很多和陶诗中，都能找到苏轼独特的反思和见解，从中能够看出在这里阶段，苏轼的心态逐步稳定下来，尤其是在这里心态下逐步活泼踊跃起来的人生。 三、儋州阶段-升华陶诗 苏轼在儋州是其贬谪生活的继续，他仍然没有脱离政治挫折和生活上的窘迫，但他的创作热情并没有减弱，而是愈加旺盛了。黄州期间，积极入世和消极出世的矛盾使苏轼辗转反侧，而在儋州，这种矛盾早已变得平和，感情的激浪也趋于涟漪微澜。这并不是苏轼消极对待人生，而是他经历了大风大浪之后，心绪变得稳重而又成熟，思想也得到升华，处事不惊。超越是非荣辱，始终保持豁达的襟怀。这一时期苏轼真正体悟到陶渊明的质朴、平淡、真味，并在华而不实往往有自个独特的见解。(和陶还故居是苏轼漂泊到海南的第一首诗，其序： 梦归惠州白鹤山居作 ,从此序能够看出这首诗是苏轼由梦而感。苏东坡初到海南，居无定所，生活困窘，而且是以贬谪的身份，客居他乡，加之子由也不在他身边，孤苦凄凉之感油然而生，激发了苏轼怀念故土、亲人的感伤情绪。此首诗中 不敢故土山，恐兴坟墓悲。 穷鱼守故沼，聚沫犹相依 ,都是情感的真实流露。 生世本哲寓，此身念念非 能够看出苏轼认可了人生变幻无常这一事实。 往来付造物，未用相招麾 ,是苏轼思想的升华，面对移居这件事，苏轼已经将自个置身于茫茫宇宙中，到达了处处无家处处家的状态，进而也就没有那么多悲戚感怀了。 在(和陶与殷晋安别中，能够体会到苏轼诗的质朴与真诚。这首诗的背景是：因苏轼被贬，张中被罢官，那年冬天，张中离儋州，苏轼前后作送行诗三首。 从史料可知，张中与苏轼的交情不同于一般朋友，而是那种生死之交。这首诗里，苏轼陈述与张中交往的日常生活细节以及感悟，诗的最后一句： 空吟清诗送，不救归装贫 597,曾因 乌台诗案 苏轼自誓 焚笔砚，断作诗 61860,然而生活中的种种矛盾、不平使他心有所感，不吐不快，所以他又言 老拙百念灰寂，唯一觞一咏，亦不能忘 61771.作诗已成为他生活中的一件必要的活动，与他生命不可分割，以致 空吟清诗 成为他毕生追求的人生境界，由此看出苏轼把张中提升到了人生追求上的知音。 这一阶段，苏轼作和陶诗，已是 尽和 的固执，并且从陶渊明的诗作脱离出来，阐述自个对待人生观、价值观的观点。深远的思想与真实的感情自然结合，从中也透露出清新之感。与陶渊明相比，苏轼的诗更具有旨趣。 四、结束语 由以上分析能够看出，苏轼每一阶段的和陶诗都是一个上升的经过，每一时期都有独特之处。他的和陶诗在风格上有如下几个特征： 1. 平淡自然，感情真诚 元好问曾经赞扬陶渊明诗讲： 一语天然万古新，豪华落尽见真淳 8195.元好问欣赏的是陶渊明诗歌自然天成而无人工痕迹，清新秀丽而无雕琢之弊，这主要总结了陶诗的 真 .苏轼正是喜欢陶诗的真切、自然，而向陶渊明学习真淳之风。苏轼作诗，将自然流露出的感情与景物相结合，使得诗中之景不在平常，感情也愈加真笃。 2. 意在言外，意境合一 苏轼的很多诗需要揣测、思考，有的诗句，外表平淡无奇，然而深层之意需要人们融入诗境，根据作者当时的写作背景和心情，才能明白诗中 象外之象，景外之景 的深意。他的诗完全出自本性，没有装腔作势和装饰雕琢。或是由于诗人的创作水平已经到了浑然天成的境界，以致于意境相融，那种言有尽而意无穷的境界是大多数诗人所追求的。 3. 名叫和陶，别于陶诗 苏轼和陶诗应该完好地定义为：以追和陶诗的方式而展开与东晋玄学大师陶渊明的对话，表现出对一代玄言大师陶渊明所关注的种种问题的再度反思，表示清楚自个的立场。在读陶诗时，能够体会到陶渊明的作品大多是在吟咏田园生活，写出了劳动的快乐与艰苦，同时也围绕着出仕与归隐这个中心，表现了理想不能实现的苦闷，以及不与统治者同流合污的高洁品格。 苏轼固然与陶渊明所处的都是乱世，但相比之下，苏轼的一生大起大落，晚年还被放逐到荒蛮之地，正是这样的条件下，苏轼仍然乐观豁达，超然于功名利禄之外，放下世俗的包袱，去珍惜现有的人生。从苏轼的作品中或许更能领略到其随遇而安、荣辱不惊的处世态度。在人生境界方面，苏轼的感悟要高于陶渊明，这也是后人所景仰苏轼的地方。 总之，苏轼的和陶诗透露出来的不惧困苦、达观自适的人生态度，感染着身处逆境的人们。它不仅仅是光彩夺目的文学作品，更是人们迷途中的灯塔，引领人们走向快乐之路。 以下为参考文献： 1王水照。 苏轼M. 上海：上海古籍出版社，1983. 2苏辙。 苏辙集M. 北京：中华书局，1990. 3张兆勇。 苏轼和陶诗与北宋文人词M. 合肥：安徽大学出版社，2018. 4陶渊明。 陶渊明集M. 沈阳：辽宁教育出版社，1997. 5海南师范学院古籍研究室。 苏轼海南诗文选注M. 北京：北京师范大学出版社，1990. 6苏轼。 苏轼文集M. 北京：中华书局，1986. 7李欢喜。 苏轼 和陶诗 艺术风格论略J. 阴山学刊，2005,181：33 - 36. 8张少康。 中国文学理论批评史教程M. 北京：北京大学出版社，2018.