“动形养生”文化溯源及其形神兼养,中医养生论文.docx

“动形养生文化溯源及其形神兼养,中医养生论文养生一词最早见于(庄子内篇。养生,在古代,被称之为摄生、道生、养性、保生等,(老子中有 善摄生者 的阐述,(庄子有 养生主 一篇,专论养生, 养 含有保养、调养、培养、补养、护养之意,所谓 生 ,是人的生命,生长之意。养生的含义有广义和狭义之分,狭义的养生是指未病先防,尤其强调未病先防中的后天预防,即人在出生后,为防止疾病的发生,从摄生、避邪和谨微等方面着手进行的调养。广义的养生是指在未病先防的基础上,强调?既病防变和病后防复。 所谓 动形 的 动 是指劳动、运动; 形 是指形体,即肌肉、血脉、筋骨、脏腑等组织器官,是物质基础。形体是生命活动的宅宇,生命活动依附于形体而存在。(素问 六微旨大论讲: 器者生化之宇,器散则分之,生化息矣。 可见,养生必须养形。由于形体属阴,易静而难动,所以养形以运动为贵。通过锻炼,活动肢体,展舒筋骨,流通气血,能够使形体得到调养。 1、 动形养生 文化源远流长 从有关文字记载中亦可找到有关动形养生思想的源头。 在已出土的殷商时期的甲骨文中已有 沫 (洗脸)、 浴 (洗澡)等求清爱洁的文字,表示清楚我们国家早在公元前十四世纪就有了养生防病的措施。到原始社会末期,人们已经知道用宣导、运动的方式方法来防病治病,如(吕氏春秋 古乐记载: 昔陶唐氏之始,阴多滞伏而湛积,水道壅塞,不行其原,民气郁阏而滞著,筋骨瑟缩不达,故作为舞以宣导之 。所谓 舞 ,就是活动关节,使气血通畅的一种导引术雏形。(黄帝内经讲: 者,其地平以湿,地所以生万物也众,其民食杂而不劳,故其病多痿厥寒热,其治宜导引按跷,故导引按蹻者,亦从出也。 舞 和 导引按跷 都是一种原始的导引术。 导引是我们国家传统的健身术,它将呼吸、动形和自我推拿融为一体。 导引 一词,最早见于(庄子 刻意,书中记载了吐纳导引的详细功法: 吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿罢了矣;此道引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。 能够看出,早在(庄子之前,导引就已经是养生延年的重要手段了。(吕氏春秋成书于法家思想占统治地位的秦国,法家的进取精神反映在养生学中,产生了 动以养形 的理论。(吕氏春秋 尽数云: 流水不腐,户枢不蠹,动也。形气亦然,形不动则精不流,精不流则气郁 。讲明了动形以防精气郁滞的道理。运动形体还可加强脾胃功能,有助于气血的化生。(吕氏春秋 先己云: 用其新,弃其陈。腠理遂通,精气日新;邪气尽去,及其天年。 在这种动以养生的思想理论指导下,古老的导引、推拿术在养生当中得到了快速的发展。 秦汉三国时期,是我们国家养生的基本理论构成时期,东汉张仲景在顺应天道、动以养生的理论指导下,对导引吐纳非常重视,主张用动形的方式方法治病,在(金匮要略 方论写道:四肢才觉重滞,即导引吐纳,针灸膏摩,勿令九窍闭塞。同时期的名医华佗,也继承了(吕氏春秋中的动以养形、动则不衰的理论,将理论与实践相结合,并在理论上进一步阐述了动形养生的思想。(三国志 魏书 方技传中记载了华佗的关于动形的养生观点: 人体欲得劳动,但不当使极尔。动摇则谷气得消。血脉流通,病不得生。譬犹户枢不朽是也。是以古之仙者为导引之事,是以古之仙者为导引之事,熊颈鸱顾,引挽腰体,动诸关节,以求难老。 在动形养生思想的指导下,他模拟五种禽兽的神态和动作,创编了五禽戏,此套动作结合导引、行气、吐纳等功法而成,能外练筋骨皮肉,内练精神情血,具有动静相兼、刚柔相济的特点,是一套构造严谨、易于推广的养生体操。在很大的程度上促进了导引健身的发展。东晋医学家葛洪,在养生方面做出了宏大奉献,主张预防为主,他也特别重视导引、吐纳等养生术。他的(抱朴子 释滞记载: 行气能够治百病,或能够延年命,其大要者,胎息罢了 。初次提出了胎息之功法。 (抱朴子中录有(导引经十卷、(推拿经等导引书目。其养生方式方法大体上分为 内修 和 外养 两个方面, 内修 是指修身养性,是精神的修炼,注重 思神守一 外养 是指身体锻炼的详细方式方法,主要是涵盖行气、导引推拿、服食等。通过葛洪的努力,导引术中吸收了越来越多的行气,推拿的方式方法,能够很好的锻炼人们的身体。 养生方式方法在隋唐时期有了很大的发展,著名医家孙思邈精通道、fo之学,融合医、道、儒、fo诸家养生之讲。不仅其(千金要方中有大量的关于养生的阐述,而且其(摄养枕中方内容丰富,充实,在我们国家养生发展史上,起到承前启后的作用。他在魏晋南北朝时期的医家嵇康提倡的 既主张清虚保神,又主张吐纳养身 的理论基础之上,注重动静结合,全面养生。(千金要方 养性记载: 天竺国推拿婆罗门法 和 老子推拿法 将导引与推拿相结合,司马承祯的 养生操 将梳发、叩齿、行气、推拿、导引结合在一起,他们为后来的著名程式化导引术八段锦、太极拳的创编创始了建构形式。简言之,在古老时代萌芽的导引吐纳之术,经过春秋战国、秦汉、魏晋南北朝的不断积累与发展,到隋唐时代已经逐步成熟,成为中医养生学中的重要组成部分。 到了宋元时期,养生著作很多,很多医学著作中都有养生篇,一方面对以往的养生经历体验、成就进行整理、总结,使其愈加系统化,另一方面,又在大量的实践中积累了新的经历体验和知识,使养生学得到了丰富和发展。在这里期内,养生、练功成为社会风气,诗人陆游也在其(病后作中记述了他的练功方式方法。到了明清时期,养生著作日渐切合实际,多具有抵制唯心养生观的特点。动形养生得到进一步的发展,并出现了(道枢(灵剑子导引子午记等书为标志的 八段锦 导引功法系统。起源于宋代的八段锦,将不同导引术编成套,其功法分为坐功和站功之分,自宋朝至清朝所流传的八段锦套路歌诀有多种,八段锦的构成发展是继承了先秦养生导引方式方法。 2、 动形养生 贵在养形 形体是生命活动的物质基础,生命活动依附于形体而存在。(黄帝内经讲: 器者生化之宇,器散则分之,生化息矣。 可见,养生必须养形。由于形体属阴,易静而难动,所以养形以运动为贵。通过运动锻炼,活动肢体,展舒筋骨,流通气血,能够使形体得到调养。医学家张景岳以为人首务当养其形,否则 其形既败其命可知 ,指出 善养生者,可不先养此形为神明之宅?善治病者,可不先养此形以为兴复之基乎? 儒家所代表的 运动派 (包括(吕氏春秋所论)则主张流水不腐,以为人要像天道那样不停地运动行转,才可使血气流畅,神旺体健而延寿尽数,成为后来 顺天养形讲 的理论先导。 (素问 六微旨大论讲: 成败倚伏生乎动,动而不已则变作矣。故非出入则无以生长壮老已,非升降则无以生长化珍藏。 (灵枢 脉度亦讲: 气之不得无行也,如水之流,如日月之行不休 这都讲明了形体有赖于运动,气血必须流通的道理。(黄帝内经主张要 和于术数 ,主张用导引、按跷、广步于庭等方式方法来运动形体,促进健康。 3、动形养生,形神兼养 所谓人的体质,是指在人的生命经过中,在先天禀赋和后天获得的基础上,逐步构成的在形态构造、生理功能、物质代谢和性格心理方面,综合的、固有的一些特质。体质由四个方面组成:形态构造、生理功能、物质代谢、性格心理。这四个方面能够高度概括为:形和神。 行者生之具,神者生之本 ,生命就是形、神完美的有机结合。所谓形,在人体既肌肉、血脉、筋骨、脏腑等组织器官,和精、气、津、液等生命物质;神在人体即以情志、意识、思维为特点的心理活动以及生命活动的全部外在表现。形与神是既对立又统一的哲学概念,我们国家医学以为神为形主,无神则形不可活。神依附于形,神以形为物质基础,神不能离开形体而独立存在,而且它的功能也必须在形体健康的情况下才能正常行使,形体若无神,生命也就结束了,二者不可偏废,进而使身体和精神到达和谐统一的境界。所以养生学提出了形神统一的养生法则,以为只要做到 形与神俱 才能保持生命的健康长寿。 (黄帝内经明确提出了 形与神俱 的形神共养观点,如(素问 上古天真论曰 故能形与深俱,而尽终其天年,度百岁乃去 并且提出了外避邪气以养形、内养真气以充神的形神合养方式方法。在(素问 四气调神大论中更进一步记载了随春夏秋冬四时不同气候来形神共养的健身法,如 春三月 应该 夜卧早起,广步于庭,被发缓形,(养形)以使志生 (养神)。 形体不弊,精神不散,亦能够数百 。这讲明要想长寿,必须注意形体和精神的调摄。神情是生命活动的主宰和集中具体表现出,所以养生首当养神。(素问 灵兰秘典论讲: 心者君主之官也,出神明出焉。故主明则下安,以此养生则寿,殁世不殆。 强调了神情对于养生的重要性,神情属阳,在生命活动中易于动而耗散,难于清净内守,因而只要通过静养来保养神情。 对于形体的保养,从动形养生的角度来讲,(素问 六微旨大论讲: 成败倚伏生乎动,动而不已则变作矣。故非出入则无以生长壮老已,非升降则无以生长化珍藏。 讲明了形体有赖于运动,气血必须流通的道理。 4、结束语 (黄帝内经有一条重要的养生法就是 和于术数,勤于锻炼 ,在强调神情清净的同时,还特别重视运动对于养生的重要意义,主张通过运动锻炼来加强体质,预防疾病。所谓 术数 就是吐纳、导引、按跷等多种动形养生保健方式方法。 动形养生理论 记载于(吕氏春秋,在漫长的历史长河中和历代医家的不断探究下,随着社会以及养生理论的不断发展, 动形养生 的理论也逐步走向成熟,成为中医养生里面的重要理论,也得到了人们的极大认可,对人们的健康长寿能够起到极大作用。 以下为参考文献: 1王洪图.内经M.武汉:人民卫生出版社,2000. 2郑杰文.中国古代实用养生术M.北京:清华大学出版社,2018. 3崔永胜,虞定海. 健身气功 五禽戏 锻炼对中老年女性身心健康的影响J.北京体育大学学报,2004(11). 4张学梓,郑翠娥.中医养生学M.北京:中国医药科技出版社,2002. 5焦国瑞.气功养生学概论M.福州:福建人民出版社,1984. 6陶弘景.养性延命录M.济南:山东友谊出版社,2001. 7南京中医学院中医系.黄帝内经灵枢译释M.上海:上海科学技术出版社,1986. 8(晋)葛洪.抱朴子M.上海:上海书店,1992. 9李晓君.论经络与血脉的源流异同J.中国中医基础医学杂志,2003(6). 10马烈光,洪净,周铮.中医养生大要M.北京:中国中医药出版社,2020.