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中国古代边防思想的内容和特点,军事思想论文边防 一词来源于南北朝时期1489.边防作为稳固国家政权的活动，是紧紧伴随着国家产生而产生的，也即从中国历史上第一个奴隶制国家夏朝开场，我们国家便开场了边防活动。边防活动一直是历代政权维护国家稳定的重要举措，在漫长的历史进程中，边防与国防互相交织，互相影响。中国古代边防的发展与古代社会息息相关，处处反映着时代的烙印。因而，中国古代边防思想的内容和特点怎样，是一个需要讨论的问题。 一 中国古代边防思想遭到中国历史、文化、自然、人文和社会环境的影响，并且随着时代的发展和人们思想观念的进步也在不断变化。从当前学者的阐述看，有两点需要注意：一是 华夷之辨 ,一是 天下混一 ,这两者构成了中国古代边防思想的基础298.追根溯源， 五服讲 或者 服事观念 才是中国古代边防思想的根本源头， 华夷之辨 和 天下混一 都由此而生。 所谓 五服讲 事实上是古代宗法制度在政治关系上的具体表现出，它根据周边各族与王朝在血缘、政治、文化等方面的疏密程度，施以不同的治理方式。尽管有学者提出 五服讲 是后人假托之讲，理想成分居多，在实践操作中极为困难，但是其对中国历史的影响却有目共睹。(逸周书 王会载 方千里之内为比服，方二千里之内为要服，方三千里之内为荒服 .名称虽略有不同，但本质却一致，都讲求根据王朝与周边各族距离的远近、关系的近疏，确定不同的统治方式。(尚书 酒诰载 越在外服，侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服，百僚庶尹，惟亚惟服惟宗工 .外服是指分封给邦伯的封地，以及派侯、甸去统治的边境地区322.(尚书 禹贡则将天下分为甸服、侯服、绥服、要服和荒服，并以五百里为限4110.(国语 周语记载的 先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服 ,即较为全面的 五服讲 54.西周在 普天之下，难道王土，率土之滨，难道王臣 统治理念的指导下，建立了以宗法制为基础，以分封制为主要内容的国家防卫制度，通过分封制将自个的势力扩大到全国各地以及相关的区域 .大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城 ,就具体表现出了 五服讲 的形式。(史记记载，大禹治水后，九州平安， 令天子之国以外五百里甸服 ,即为古代 五服讲 的缩影。 从根本上讲， 五服讲 是指全国存在一个政治中心，周边的政权和民族都要以之为基础开展各项活动。这一方面具体表现出了古人的天下中心观，另一方面也是对早期国家治理的理解和总结。 五服讲 在周朝已经成熟，并在实践中有了进一步的发展。在服事观念中，甸服、侯服、宾服以内寓居的都是以夏后氏或华夏族为主的居民，在要服与荒服中寓居的则是所谓的蛮夷、戎狄等周边少数民族部族，也就是讲古人的边防主要集中在这两个区域，不但要对这两个范围内的部族施行管理，而且要利用他们对外部部族加以防备和控制。春秋时期所谓的 天下共主 和 尊王攘夷 即是对 五服讲 最好的阐释。 五服讲 从单一的核心出发，反映了由核心逐步向周边扩散的政治构造，应是其作为中国古代边防思想基础的明证6439,符合 普天之下，难道王土，率土之滨，难道王臣 的理念。从某种程度上看， 五服讲 也是中国历史上封建集权制的基础。 从中国历史发展的进程看， 五服讲 在讲求服事观念的时候，并不只利用政权的气力抚绥周边各个部族或政权，也注重使用国家政权的气力控制、影响境内的各种势力，对不驯顺的周边部族兴兵讨伐。在中国古代社会，假如服事观念达不到治理国家边陲的目的，统治者便会使用武力手段，这反映了历代统治者对服事观念的灵敏利用。清朝乾隆皇帝所采取的 恩威并重 剿抚并用 便充分印证了这种方式方法。当然，中国古代的统治者讲求服事观念，也是以国家强大的实力为后盾的。 二 在 五服讲 基础上诞生的中国古代边防思想，衍生了 华夷之辨 羁縻制度 以夷制夷 等诸多的内容，构成了中国古代边防思想发展的主线。 一 华夷之辨 中国古代的边防思想强调以中原为中心，突出了 华夷之辨 . 华夷之辨 也称 夷夏之防 ,与服事观念严密相连，并随着时代的发展不断变化。 华，也称华夏，最早指中原地区的炎帝和黄帝部落联盟，后指夏王朝直接控制的势力和范围。秦汉统一后，华夏逐步成为王朝统治区域的自称。近代以来，华夏又指向了整个中华民族。夷，也称四夷，最早指生活于华夏集团周边的少数民族，后来不断变化，近代则主要指外国人员和势力。班固在总结前代 华夷之辨 时曾讲： (书戒蛮夷猾夏 ,(诗称戎狄是膺,(春秋有道守在四夷,久矣！ 73830他较为全面地总结了华夏人对边防的认识。这种认识来历已久，深入影响了中国古代的边防思想， (春秋内诸夏而外夷狄 73834, 袭冠带以辨诸华，限要荒以殊遐裔，区分中外，其来尚矣 82531. 华夷之辨 反映了 五服讲 的基础和核心，是王朝与周边各政权关系的具体表现出，它主要突出 华 夷 政权的区别，强调中原文化的正统和优越感，以期到达 以夏变夷 的目的，防止 以夷变夏 ,利用文化、政治制度的先进性到达政权的稳定。随着时代的发展， 华夷之辨 的观念更多地表现为王朝与周边少数民族政权或部落之间的关系。春秋时期，诸侯纷争，边境动乱，齐国在管仲的建议下，提出 尊王攘夷 的主张，成就了齐桓公的称霸之业。孔子赞扬管仲在保持中原正统文化方面的奉献， 微管仲，吾将披发左衽矣 .西晋时期，北方各少数民族不断对中原政权构成威胁，并大批涌入，逐步构成所谓的 五胡乱华 时期。太康时期，侍御史郭钦提出了 峻四夷出入之防，明先王荒服之制，万世之长策也 的主张82549.后来明代在推翻元朝统治时，也提出了 驱除鞑虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民 的主张。 清朝入主中原后， 华夷之辨 的观念发生了变化。清朝统治者作为少数民族，不允许 华夷之辨 的观念影响统治基础。因而，统治者屡次强调禁止 华夷之辨 .比方，雍正在(大义觉迷录中讲： 自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部落俱归疆域，是中国国土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷、中外之分论哉？ 95近代以来，随着中国社会的宏大变化，在 救亡图存 观念的影响下， 华夷之辨 观念逐步让位于 中外之防 ,具体表现出为中国与西方各殖民主义和资本主义国家的关系，中国社会发展和边防观念又走向了一个新的阶段。 二 羁縻制度 在中国古代边防思想中， 羁縻 一词应用极为普遍。所谓 羁縻 ,是指联络牵制之意，通常是指在不改变原有政治实体内部构造的前提下，王朝通过政治、经济、文化等方面的手段，对边区政权施加影响，赋予地方相当的自治权利，进而保证国家和民族的统一。(史记索隐： 羁，马络头也。 縻，牛缰也。汉官仪马云羁，牛云縻.言制四夷如牛马之受羁縻也。 在中国历代王朝中，羁縻政策不断充实、完善和发展，成为中国古代极富特色的治边制度。羁縻制度的核心是保持王朝政治上的权威， 服则怀之以德，叛则震之以威 10卷十二,给予少数民族政权政治、经济、文化上的自主权，以少数民族作为边疆建设和维护边境安全的主要气力，在其他方面则并不太多干涉。 在商朝，政权统治者就已开场使用羁縻政策，即便用封爵、奖赏恩赐及联姻等办法，加强对边疆部族方国的拉拢614,如鬼方的酋长被商王封为侯。而周朝则在分封制的基础上，不断扩展自个的势力和影响，对周边的少数部族实行羁縻政策。秦汉以后，对周边少数民族广泛实行羁縻之策。西汉宣帝时，郑吉讲： 中国与夷狄有羁縻不绝之义。 73008司马相如讲： 盖闻天子之于夷狄也，其义羁縻勿绝罢了。 113049当呼韩邪单于希望归附汉王朝时，萧望之讲： 外夷稽首称藩，中国让而不臣，此则羁縻之谊。 73282班固以为 圣王制御蛮夷之常道 是 其慕义而奉献，则接之以礼让，羁縻不绝，使曲在彼 73834.贯穿汉代以后各朝代的和亲政策，正是羁縻之义的详细具体表现出。魏晋时期，对待周边的少数民族 莫不待以羁縻，防其猾夏 82531. 隋、唐、元、明、清等大一统王朝，在边境地区设置了大量羁縻性的军政机构，将边境少数民族纳入集权的统治体系之中。比方，唐朝在沿边一带设置了安东、东夷、安北、单于、安西、北庭、安南等都护府；宋朝对回鹘、吐蕃、大理等政权进行了册封；明朝与北部蒙古开展茶马互市，互通有无，抚慰各部。后来，这种制度演变为以少数民族为守边主力的守边观念，有效维系了中华民族大家庭的完好，符合 明王有道，守在四夷 的思想。清朝顺应少数民族的风俗和文化， 修其教不易其俗，齐其政不易其宜 , 因俗而治 ,是中国古代羁縻政策施行的良好例证。乾隆曾讲： 西藏乃极边之地，非内地可比，其生计风俗，自当听其相沿旧习，毋庸代为经理。 12386松筠在(绥服纪略中讲的 安边宜自治，时凛训缉熙 13193,也正是对清朝统治者贯彻羁縻思想做法的总结。 三 以夷制夷 以夷制夷 的前提是依靠王朝的政治权威和有利条件，使蛮夷自相攻伐，其核心在于 不烦华夏之兵，使其同类自相攻击也 , 夷狄相攻，中国之利 72281.通过交相使用羁縻、镇抚、怀柔等手段，到达控制周边少数民族政权、保持边疆稳定的目的，有明显的坐收渔翁之利的感觉。 中国历史上 以夷制夷 的观念影响至深。比方：唐朝支持南诏王皮逻阁统一六诏，目的是既扩展自个的势力，又牵制吐蕃。宋朝利用吐蕃牵制西夏政权；明朝对瓦剌和鞑靼的领袖也分别封王，使之互相消耗；明末努尔哈赤起兵于东北，建立女真政权，也遭到明 以夷制夷 策略的重要影响。这种政策利用边疆少数民族熟悉边情的特点，削弱其与对抗势力的能力，在一定时期内减轻了的负担，保持了边境地区的稳定，维护了王朝的统治。但是，这种政策损害了边疆各民族的利益，有时甚至会激化政权与边疆地区的矛盾，削弱守边的基础。 四 守边备塞制度 守边备塞 是晁错为汉文帝提出的备边之道，主要目的在于防止匈奴的进攻，后来发展成为中国古代边防思想的重要内容。 守边备塞 主要包括在边境地区驻扎、移民实边和修建防御工事等多种途径，尤其是 徙民实边，使远方亡屯戍之事，塞下之民父子相保，亡系虏之患，利施后世 72286. 它不但继承了西汉以前的边防观念，而且也为以后各朝边防思想的发展规划了方向。班固所讲的 来则惩而御之，去则备而守之 ,则表现了 守边备塞 的内涵。司马光在阐述汉代的和亲时所言的 服则怀之以德，叛则震之以威 ,成为历代统治者边防观念的重要组成部分。 从春秋、战国开场，各国边防除了修筑长城等防御工事外，还在边境地区驻扎相当数量的，这是边防思想的一大发展。秦始皇曾于公元前 215年秦始皇三十二年派蒙恬带兵三十万北击匈奴， 略取河南地 11252,又派五十万人戍守五岭。蒙恬攻取高阙、阳山、北假中以后， 筑亭障以逐戎人。徙谪，实之初县 11253.这种以武力为基础的防御做法，不但稳固了秦朝的北部边防，而且为汉朝的边防打下了基础。从秦朝以后，一直到明朝，长城不但成为中华民族智慧的象征，而且成为历代王朝边防思想的重要具体表现出。 汉朝在防御匈奴的经过中，提出了 守边备塞 之策，经过汉武帝三次大规模的还击，突破了长城的限制，将北部边防推进到了今贝加尔湖、阿尔泰山及其以南地区。汉武帝曾亲身巡边至朔方， 勒兵十八万骑以见武节 112912.另外，汉还采取了一系列的防御措施， 建塞徼，起亭隧，筑外城，设屯戍以守之 73803.王夫之称赞道： 晁错徙民实边之策伟矣！寓兵于农之法，后世不可行于腹里，而可行于塞徼。 1442从此，历朝的统治者均采取 守边备塞 的政策稳固边防，保障政权的稳定。北魏政权不但在长川今内蒙古集宁东北南筑长城， 起自赤城今河北赤城，西至五原今内蒙古包头西延袤二千余里，备置戍卫 1563,而且从太武帝继位后，在北边设立了六个军事重镇即沃野镇、怀朔镇、武川镇、抚冥镇、柔玄镇、怀荒镇，每镇都设有 镇都大将，统兵备御，与刺史同 152976.隋朝政权则在西北边境地区，设置了河源郡今青海湖南境、西海郡青海湖西岸、鄯善郡今新疆罗布泊西南、且末郡今新疆且末县、敦煌郡、伊吾郡，管理今青海、甘肃和新疆的部分地区，另外，还设立了灵武郡、朔方郡、五原郡、榆林郡，管辖北部的宁夏、内蒙古等地。唐朝则设立了安北大都护府，将北部边防的前沿扩展至北起安尔加河，东抵额尔古纳河，西至巴尔喀什湖，南临居延泽的广大区域；在边境地区布置军、守捉、城、镇。自永徽至天宝年间，北庭节度使管镇兵二万人，马五千匹， 又管瀚海、天山、伊吾三军镇兵万余人，马五千匹 161645.宋代除在与契丹辽、西夏及后来金国交界的边境地区驻扎大量的外，还设有堡、寨增加边防的气力。北宋庆历年间，欧阳修在谈及防范西夏的部署时讲： 东起麟、府，西尽秦陇，地长二千余里，分为路者五，而分为州、为军者二十有四，而军州分为寨、为堡为城者又几二百，皆须列兵而守之。 174937明代 守边备塞 最典型的做法是屡次修筑长城，并沿长城一线设置多个防御重镇，史称 九边 . 明代不但设立卫所制度，还在边地卫所屯田。明成祖时，明在东北的库页岛和广大区域设立奴儿干都司，西北则设立哈密卫。有明一代，长城成为北部边防的重点所在，围绕着长城的边防措施层出不穷。朱棣迁都北京在一定程度上实现了 天子守边 的目的。 五 以藩属国为屏障 所谓藩属国，是指历史上一些与中国在政治、经济、文化等方面保持着严密联络的周边国家，中国历代王朝对它们国内的重大问题进行指导、干涉和控制，并施加重要的影响。中国王朝的藩属国具有如下特征：一是与中国在地缘上严密相连；二是对中国承当一定的义务，如定期纳贡、称臣、汇报国内重大问题等；三是中国对它们负有册封、保卫、抚慰等职责；四是它们享有相当高的自治权，自个国内也有较为完好的政治、经济、法律等系统。藩属国体制的构成在中国经历了一个较为长期的经过，其根本源头在于中国传统的服事观，突出了 天朝至尊 的观念，具体表现出了中国文化的万国来贡、海纳百川、扶危济困等优良传统。朝鲜、安南今越南、琉球、缅甸等诸国，在历史上就一直是中国的藩属国。西方学者也有将藩属国与中国的关系称为 朝贡体制 的，这种讲法并不完善，忽略了经济关系之外的政治因素。明朝人就以为： 帝王之驭夷狄，有本有文。所谓本，明德是已。 所谓文，明命是已。非明德之修，故无以感格其良心，而使之慕。非明命之宣，亦何以慑服其邪心而使之畏哉？ 189也就是讲，使藩属国受中华文化的影响，遵从王朝的指挥。清代后期的 保藩固圉 政策即是沿袭了中国古代对藩属国的一贯做法。 以藩属国为屏障，是中国古代边防观念的深化与发展。它不但扩大了中国政治、经济、文化等方面的影响，也拓展了中国边防的纵深程度，具有很强的时效性和实用性。但是，这种观念也在无形之中加重了中国的负担，使得中国在考虑自个国内建设和边境防御的同时，也不得不考虑藩属国的各种利益，甚至放弃部分的利益，以显示大国风范。 六 以海洋为护城河 中国独特的自然环境造就了中国人内向型的文化，中国的边防思想长久以来也深受此种文化的熏陶。加之，由于生产力发展水平的限制，古代中国遭到从海上来的威胁并不多见，历代统治者固然也曾将毗邻自个的海洋视为活动区域，但是，对于海防的关心程度远远不及陆地。在近代以前人们的印象中，海洋波涛汹涌，变幻莫测，不易掌控。因而，古代边防的观念是将海洋视为中国内地的护城河，只重视沿海一带的防御，没有向海洋发展的意识和规划。即便隋炀帝东征高丽，成吉思汗和忽必烈渡海征伐日本，也未上升至国家的海防战略。 明代以后，伴随着中国航海业的发展，中国人对海防的认识有所增加，郑和七下西洋充分展示了中国人高超的航海技术。嘉靖时期抗倭派的代表人物胡宗宪等提出了 御海洋 和 巡海会哨 的设想。但是，明却着力于沿海一带的防御，没有更多地向海洋深处发展。清代前期，虽在海防方面设立有水师，也采取了海禁、会哨等措施，但是，与陆地防御相较，海防的力度很小，同时，由于社会环境的影响和官兵的懈怠，会哨最终成为虚设之制。这一时期的海防观念仍然落后，也未考虑西方殖民者东来带来的严重后果。鸦片战争前夕，黄爵滋指出，中国的很多人还希望依托海洋作为防御西方殖民者的护城河，这种想法大错特错。即便在经受西方殖民主义和资本主义的侵扰，中国边防面临着严重的危机之际，郑观应在(盛世危言中也只是重视陆地的防御，而忽略了沿海及海洋的防御，这不能不让人感慨当时中国传统认识对边防观念的影响。 三 从中国古代边防思想的内容出发，我们能够总结出如下几个方面的中国古代边防思想特点。 一 突出华夷之辨 在 五服讲 基础上构成的 华夷之辨 ,主要从华夏中心地位的角度出发，讲求华夏文化先进性。 这一点既是中国古代边防思想的内容，也是中国古代边防思想的特点，贯穿了整个中国历史的发展经过。但是，在不同的历史时期，王朝对周边少数民族的认识也有不同，并不一味排挤周边少数民族。如唐太宗李世民即希望对少数民族一视同仁， 夷狄亦人耳，其情与中夏不殊，人主患德泽不加，不必猜忌异类。盖德泽洽，则四夷可使如一家，猜忌多，则骨肉不免为仇乱 10卷一九七.明太祖朱元璋也讲过 华夷无间 .清代雍正皇帝更是提出 自古中外一家 的思想，反对 严华夷之辨 ,要利用少数民族的气力坚守边疆。所有这些，均可视为在 五服讲 基础上的中国古代边防思想的发展。近代以来的 华夷之辨 则有了更为开阔的视野，标志着中国边防思想的进一步深化。 二 注重北部陆防 中国古代边防思想的一个重要特点，是大多数王朝将重心放在北部陆防。秦汉时期，北击匈奴、修筑长城。两晋、南北朝时期，北方游牧民族乘乱进入中原，致使各北方政权仍然将重心集中在北方。 隋、唐、宋各朝也大体如此。元朝疆域辽阔，北到叶尼塞河流域，南及南海万里石塘，西逾葱岭，西北到中亚，东北到黑龙江中下游、乌苏里江流域，包括库页岛在内，在全国实行行省制，其战略重心也在岭北行省一带。明代把首都迁到北京，并在长城一线建立了防御蒙古的严密体系。清代前期北部边防仍然是国家重点所在，如平定噶尔丹叛乱，解决西域问题等。随着沙俄东进，清朝北部陆防出现了新的情况，构成了防御沙俄的对外防务。所有这些都与中国的地理环境、历史发展以及国际环境的变换密切相连。 三 发挥因险制胜 中国古代的边防观念及实践经过，十分注重利用地形、地势等自然环境加大防守力度，这主要是受限于社会生产力发展的原因。作为大多数王朝的统治者，为了保卫中原地区先进的生产力和人民的生命、财产安全，充分发挥了因险制胜的思想，并付诸实践。比方，长城将各关隘和重要地形、地势联络起来的积极防御作用就具体表现出了因险制胜的特点。固然 帝王治天下，自有本原，不专恃险阻 19677,但在边防实践中，清代仍然在重要区域设置有卡伦、军台、鄂博、堡寨等边防机构。 四 实行因俗而治 因俗而治是根据不同民族的风俗施行不同的管理方式方法，由服事观念和羁縻政策发展而来。因俗而治是历代王朝在边防实践中总结出的经历体验。中国地域辽阔，寓居于边疆地区的各个民族，往往与中原汉族在历史传统、社会状况、风俗习惯、宗教信仰等方面存在较大的差异。因俗而治根据边疆地区实际情况而决定，以成认和尊重边疆民族的生活风俗和生活权利为前提，对边防治理的成败起到极为关键的作用。 秦朝对归附的少数部族领袖仍保存其原有的王、长等称号，汉朝设置有西域都护府、使匈奴中郎将、护羌校尉和护乌桓校尉等。东汉在治理边疆少数民族时，一般 临事制宜，略依其俗 , 防其大故，忍其小过 202895.元代在吐蕃地区设立宣政院，在畏兀儿地区设立北庭都护府等机构，都是 因其俗而柔其人 的策略具体表现出，加强了民族融合的动力。清代的因俗而治具体表现出得更为充分，如在蒙古地区实行札萨抑制度，在新疆地区实行伯抑制度等，清代前期边疆地区的稳定与清朝统治者的这种认识有着严密的关系。 五 重视以屯代守 所谓的以屯代守，就是根据边疆地区地域辽阔、人烟稀少、生产落后的特点，通过和百姓的屯田，到达边疆稳固的目的。中国古代边防观念中，重视屯田和移民实边，加强边疆开发和经济发展。从秦代始，各王朝均有移民实边和屯田的举措。西汉还击匈奴后，屡次向陇西、北地、上郡、西河等地移民。明朝非常重视在边疆地区的屯田。清末面临边疆危机，和很多有识之士都提出了移民实边的主张，希望通过屯田解决边疆空虚的状况，最终清开放了边禁，施行了屯田。 六 忽略海洋防御 中国古代边防思想忽略海洋防御，这里面有着复杂的自然原因与社会原因。一是中国独特的自然地理环境所构成的相对封闭状态，使得历朝统治者长久以来只把注意力集中在北部的陆防上面。二是北方各个游牧民族和政权对中国历代王朝的冲击，也是这种局面构成的重要原因。三是古代生产力发展的限制，并没有使其他国家和政权，包括近代西方发达国家能够渡过茫茫大海，越过大洋，对中国社会造成严重的冲击。四是周边临海的一些国家，如日本、菲律宾、马来西亚等，生活在东亚文化圈中，深受中国文化的影响，长久处于中国的藩属国或次要的地位，无力与中国对抗，不能从海上对中国造成威胁。 中国古代海洋防御观念的缺失，给中国边防的发展带来了很多不利的方面，既隔断了大陆与海洋的联络，也丧失了边防和社会发展的大好机会，为中国近代社会的发展埋下了隐患。然而，中国历代轻视海洋防御是历史与自然发展的结果，绝非能够任意指责的罪过。 产生于中国文化背景下的中国古代边防思想，为中国历史的发展和社会的进步奠定了坚实的基础，也为中国边防的发展积累了无穷的经历体验和财富，需要后世深切进入地研究和讨论。中国历史悠久，思想文化博大精深，中国古代边防思想是在 五服讲 的基础上，汲取了其他方面的内容发展起来的，而且随着时代的发展，它在不断适应日益变化的国内和国际形势。但是，对于华而不实一些不合时宜的内容，我们需要认真研究和批判，以为今日边防的发展营造一个良好的气氛。 以下为参考文献： 1 萧子显。南齐书M.北京：中华书局，1972. 2 李星。边防学M.北京：军事科学出版社，2004. 3 翦伯赞。中国史纲要M.北京：人民出版社，1995. 4 王世舜。尚书译注M.成都：四川人民出版社，1982. 5 国语M.上海：上海古籍出版社，1978. 6 马大正。中国边疆经略史M.郑州：中州古籍出版社，2003. 7 班固。汉书M.北京：中华书局，1962. 8 房玄龄。晋书M.北京：中华书局，1974. 9 中国社会科学院历史研究所清史研究室。清史资料：4辑G.北京：中华书局，1983.
