孔子忠信观的主要内容,伦理道德论文.docx

孔子忠信观的主要内容,伦理道德论文本篇论文目录导航：【题目】【主要以(论语为研究对象，来分析孔子忠信观念的表现。 一、立身之本： 言忠信 、 行笃敬 忠信是个人立身、处事和生存的基础，是一个人应当具备的最基本的道德品质。孔子对 忠 的深入认识在(里仁中讲到： 吾道一以贯之 夫子之道，忠恕罢了矣！ 孔子将其学讲用忠、恕二字贯穿， 忠 在这里就是真心诚意地为别人着想和做有利于别人的事情。对 信 的重要性，孔子在(为政中提到： 人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？ 輗 和 軏 都是驾在牛马上所用到的必备工具，假如没有 輗 、 軏 ,车是根本不能行驶的。孔子将 信 比作 輗 和 軏 ,告诫人们 信 就好像一个人的脊柱，假如没有了 信 ,人就好像马车失去了 輗 和 軏 一样寸步难行，无法在社会上立足。当时的社会虽讲是乱世，也有各种法律法规和行为规范的约束，正由于有了忠信，各种法律法规和行为规范才能得以正常运行，而不至于成为一纸空文。 忠信是人立身处世之本，那么怎样才能做到忠信呢？首先，讲出的话要出自自个的内心，孔子就特别强调言语上的慎重，对那些言不由衷、巧言令色的人异常厌恶。在(公冶长中就有 巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之 ,以花言巧语、虚情假意来取悦别人之人是可耻的。也有(泰伯中： 狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。 狂妄而奸猾，愚蠢而不真诚实在，外表诚恳而不讲信誉。这样虚伪、奸诈的人是孔子特别反感的，是做不到言行一致的。其次，孔子以为言语不仅要出自于自个的内心，还要勇于遵守、践行，做到言行一致，否则就是不忠不信之人。子曰： 古者言之不出，耻躬之不逮也。 古时候人们就以为行为赶不上诺言是耻辱的，因此不敢轻易许诺。可见，孔子特别强调忠信的力行意识和实践品格。 忠信是君子必备的重要品德，而 言忠信 、 行笃敬 是君子践行忠信的完美统一。子张问孔子怎样才能处事通达，子曰： 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。 讲话忠实守信，做事厚道慎重，即便到了落后之地也会畅通无阻。 言忠信 和 行笃敬 是一个事物的两个方面， 忠信 侧重内在的动机， 笃敬 侧重外在的行动，二者互为前提而存在。孔子屡次强调君子应 先行其言而后从之 、 欲讷于言而敏于行 、 不以口誉人，则民作忠 .君子讲话要言语慎重，做实了所讲的话，不在别人面前失言，并用行动来成就自个的忠信，那么民众也会跟随他走向忠实。由此可见， 言忠信 和 行笃敬 共同构成了一个人的忠信人格，忠信人格就像一个人的灵魂，是人存在于这个社会的基本条件，也是忠信政治的基础与保障。 二、交往之道： 朋友有信 、 以信求利 . 主义以为，人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，人区别于动物的根本属性在于其社会性。人与人在互相交往、联络和协作中逐步构成了社会性，人与人之间的各种关系构成了社会关系。焦国成教授将我们国家古代的人际关系概括成：血缘亲情型的人际关系、君臣上下等级型的人际关系、同心相知型的人际关系和路人相遇型的人际关系。 正是如此多的人际关系构成了纷繁复杂的社会，那么怎样才能维持社会的正常运行？怎样才能维系人际交往的正常运作？这就需要明确人际交往关系中的基本道德准则。孔子、孟子和荀子等一众儒家代表先后提出了 仁 、 义 、 礼 、 智 、 信 、 忠 、 敏 、 勇 、 孝 、 恭 等道德要求与规范。春秋时期，人与人的交往局限于小范围之内，儒家的人际交往也仅局限于父子、君臣、夫妇、长幼和朋友之中。朋友之间的交往则是略微超越血缘关系的一种人际交往，在孔子那里，忠信是维持 朋友之交 的基本道德规范，没有了 忠信 这一道德基础，其它的社会规范便无从讲起，能够讲维系社会正常交往的基本道德规范是 忠信 . 与朋友交往讲忠信，是实现人与人之间沟通与合作的重要前提。孔子的弟子曾子曰： 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 他把替别人谋划事情能否忠心竭力、与朋友交往能否真诚实在相待作为天天自我反省的内容。子夏也曾提出： 与朋友交，言而有信。 可见，孔子的弟子们都将 信 看成是朋友交往的准则。为此，孔子更是把 让老人放心，让朋友信任，让少年得到爱惜保护 为 子之志 ,他把对朋友加以信任当作人生所追求的目的之一。子贡问怎样与朋友相处，孔子曰： 忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。 对待朋友的过失，要忠心地劝导他。也就是讲， 忠信 是维持双方关系的纽带，不仅要做到言而有信，讲话真诚实在，对朋友加以信任，还要忠心竭力的帮助对方，在对方有错误的时候，推心置腹地劝导他，这才是朋友之间交往的基本原则。在择友方面，孔子以为要结交志趣相投、操行一致、博学多识之人，而花言巧语、操行不端之人是不值得结交的。他讲： 主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。 遵守忠实诚信，不与道德上不如自个的人交往，有了错误敢于改正才能称得上是君子，这是要把忠实诚信的道德要求放在首位，提倡与自个同道者交朋友。他还十分强调： 益者三友，损者三友。 有益的朋友是正直、真诚实在、博学多才的，而有害的朋友是虚伪谄媚、攀龙趋凤、巧舌如簧的。因而，在与人交往中，要分清对方是有益还是有害之人，择同道者而友之。这也从侧面讲明，交上有德者，必先自我好德。总之，朋友之间的交往应当以 忠信 为衡量标准，这不仅仅是实现人际关系和谐的基础，也是社会安宁与发展的保障。 人与人之间除了有超越血缘关系的朋友之谊，还有隐藏于人际关系背后的经济利益关系，即义利关系。义利问题是在春秋战国时代不可回避的现实问题，因原有经济构造的瓦解，土地私有制度的出现，追求利益成为当时势不可挡的趋向。而人们为了利益背信弃义、争夺不休，产生了众多社会问题，孔子的义利观就在这样的情况下产生了。在孔子那里，他首先肯定人们对本身正当利益的追求，他讲： 富与贵，是人之所欲也。 富有和尊贵，是人们所期望的，他肯定 人性之利 .他还主张统治者 因民之所利而利之 ,借着对百姓有利的事情使他们得利，这也就强调了 民之利 的重要性。那么怎样看待 利 ?怎样获得 利 ?怎样处理好 利 与 义 的关系？在孔子那里，我们也找到了答案:。他主张以义导利，提倡人们 见利思义 ,以为君子能够明辨是非、通晓大义，而小人只会计较利害关系。 同时反复强调： 不以其道得之，不去也。 这是的 道 ,就是 道义 ,他主张人们在追求利益的经过中要尊重道义，而讲忠信，便是符合道义的。孔子又提倡以信求利，他讲： 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。 财富若是能够通过执鞭这样低级的职务求得，我也愿意担当，假如不符合道而去追求，还是根据我的爱好去做事吧。(孔子家语 鲁相中也有对 做生意不能以次充好，要真诚实在无欺，货真价实，公平交易 的强调。由此我们便能够明确 义 、 利 和 信 之间的关系：利益的追求应建立在道义的基础之上，同时还要遵守诚信原则。这正是孔子义利观的内容，也是实现社会忠信交往的关键所在，如此，一个讲忠信的社会风气才会出现。 三、为政之德： 民无信不立 、 忠信于民 . 忠信不仅仅是个人立身处事之本，也是一个社会政治制度得以健康运行的基础与保障。在孔子的经典着作中，不仅包括个人忠信之德的内圣修身，也涵盖社会忠信之德的外王开拓。若没有社会制度的规范，个人忠信便无法得到外在的保障；同样，若只看重社会制度上的忠信，没将忠信观念根植于人的内心，也就无法转变为人自觉自愿的活动。因此，作为政治伦理原则的忠信观具体表现出了孔子学讲从 内圣 到 外王 的经过，是贯穿于道德品质与政治统治之间的一根主线。忠信观念对于一个国家的社稷是相当重要的，在(颜渊中，子贡问如何去治理国政，子曰： 足食，足兵，民信之矣。 子贡又问假如迫不得已去掉华而不实的一个，应该选哪一个，曰： 去兵。 子贡再次提出选其一而去之，子曰： 去食。自古皆有死，民无信不立。 于当代人的思维，首先要解决的是物质上的需求，而孔子以为比吃饱肚子更重要的是精神方面的需求，于是提出了 民无信不立 这一响亮的名言。孔子将 信 看得比死亡还重要，纵然百姓吃饱、国防强大，一个国家若没有了 信 ,必定导致国家混乱，陷百姓于水生炽热之中。可见，忠信为立国之本，是当政者的为政之要。 忠信是为政治国的根本前提，在孔子看来： 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 为政者以德治国，施行仁政，人民才会像环绕于北极星的众星一样信任和拥护爱戴统治者。详细讲来，一方面，为政者要忠信于民，以民为本。引用子夏的话讲： 君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。 为政者只要获得百姓的信任，才能顺利地得到百姓的支持与拥护爱戴。在(学而中孔子再次指出： 道千乘之国，敬事而信。 为政者要恭敬地对待自个国家的政事，讲究信誉，不欺愚百姓，节省开支，役使百姓不误农时，才能更好地治理有千辆兵车的诸侯国。另一方面，为政者忠实守信，率先垂范，才能起到带动民众、凝聚民心的作用。正所谓 政者，正也。子帅以正，孰敢不正 ,为政者带头端正了自个的言行，下面的百姓也会端正自个的行为，处理政事也会变得得心应手。又如(子路中，孔子十分强调： 上好信，则民莫敢不用情。 为政者喜欢礼节，百姓没有敢不尊敬的；为政者喜好道义，百姓没有敢不服从的；为政者讲究信誉，百姓没有敢不真情实意的。因而，忠信于民，不仅要求为政者要有崇高的德行，对百姓讲信誉，还要起到垂范带头作用，才能从根本上改变社会的风气。 孔子还以为，要想政治忠信于民，还必须做到政令施行以守信为主，保证政令的可信度。如若政令不一，缺乏政治上的可信度，国家就会失去依托，社会秩序必将混乱不堪。春秋五霸之一的晋文公就特别重视政令的可信度，在攻打原国一战中，因准备了十天的粮食，于是和大夫约定十天之内收兵。而后到了期限之日还未攻下，群臣进谏让文公再缓三天。文公坚持要撤兵，只因与大夫约好了十天之限，若不离开，就会失掉作为君主的信誉，于是撤兵离开。孔子听闻记了下来，讲： 攻原得卫者，信也。 正是晋文公这种忠信于民的态度，对政令施行的可信度，才使得原、卫两国最终归属于晋。除此之外，为官者的忠信品德也是政治忠信于民的关键。在君臣关系上，孔子主张 君使臣以礼，臣事君以忠 ,臣以 忠 首先是君要以 礼 相待。可见，这是一种平等的关系，臣并不是无条件地 忠 于君，而是要在符合道义标准的条件下去侍奉君主。在臣民关系上，孔子主张 居之无倦，行之以忠 ,这实际上是要求为官者从本身做起，在位时勤勤恳恳，执行政令忠心耿耿，才能使人民忠实。正所谓 不在其位，不谋其政 ,为政者只要勤政为民，为百姓做事，臣民关系才会和谐发展，百姓才会辛勤劳作而无怨言。在选拔为官者上，孔子主张以 直 为标准，提携正直之人，搁置邪曲者之人，正直者秉持公正，尽忠职守，百姓就会服从。 孔子也曾感慨： 直哉！史鱼。邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉！ 无论国家政治清明还是黑暗，史鱼都能做到像箭一样直，国家就是需要像史鱼这样正直的为官者。可见，在孔子的为政之德中，政令的施行和为官者的品德也是政治忠信于民的关键。