先秦士阶层的产生与其精神状貌,音乐论文.docx

先秦士阶层的产生与其精神状貌,音乐论文随着最近几年古琴艺术的复兴，古琴这一中华民族中的艺术瑰宝也正在被世人重新认识并且研究。提到古琴就不得不提到与之密切相关的士人文化，尤其是对先秦士人与古琴关系的研究。如今已经有很多专门研究古琴或者士人的着作、文章，但大多都没有对先秦士人和古琴之间存在的关系追根溯源。截止当前，据不完全统计，在知网中以 先秦时期古琴与士人 为本文关键词语进行全文搜索，搜索出与之相关的文章几乎没有。而将这个本文关键词语分开来进行全文搜索如，以 先秦士人 为本文关键词语所搜索出的文章有 5584 篇；以 先秦古琴 为本文关键词语所搜索出的文章有 1239 篇。这华而不实将先秦时期作为主要时间节点的论文，关于 先秦士人 的有 59 篇李春青(论道家学讲与先秦士人心态之关系、薛璞(屈原精神对先秦士人风气的新变、张博宇( 百家争鸣 与先秦士人主体意识研究等，关于 先秦古琴 的论文一共有 2 篇牛茹(先秦古琴音乐初探、孙武军；仵埂(先秦至晋代古琴之雅辩-以文士与古琴关系为中心。 关于先秦士人的着作类有刘泽华(先秦士人与社会等，这里笔者是将时间节点限制在先秦时期进行的文献搜索。对这一问题研究最大的难点在于先秦时期古琴曲谱的流失，所以只能靠文献和传讲的记载来得知先秦时期古琴发展的吉光片羽。本文研究的主旨皆在阐释先秦时期这一特定的时间节点上士人与古琴的关系，并且要解决的问题是：为什么在先秦时期多元化乐器并存的情况下周代的八音体系即金石土木丝革匏竹士人偏偏选择古琴这种乐器来寄托自个的精神思想，以及先秦士人何以古琴来建构的精神家园？ 二 选题角度及研究目的 本文论题所牵涉的历史时段为先秦时期。在中国历史的分期里，先秦时期泛指秦统一公元前 221 年之前的时代。但是真正具有了大量历史典籍和考古根据的时代，当然始于东周时期。尽管殷商有甲骨文显世，西周有(尚书、(逸周书、(世本等典籍，还有青铜铭文和周原上万片甲骨卜辞。但是，其历史文化信息还嫌模糊，学者们还不大能准确捕捉探知其丰富的时代状貌。春秋战国时代，是中国历史文化发展中的一个开启性的辉煌时代。这期间，政治、经济、文化、艺术的发展，对后世均具有深远影响。这一时期固然政治局面复杂、社会生活动乱，但却迎来了精神思想上的极度自由，出色思想家如群星闪耀，灿烂呈现。 百家争鸣 就是中国历史上皆作推一合十。铉本及广韵皆作推十合一。似铉本爲长。数始一终十。学者由博返约。故云推十合一。博学，审问，愼思，明辨，笃行，惟以求其至是也。若一以贯之。则圣人之极致矣。鉏里切。一部。凡士之属皆从士。 (讲文解字里这样解释 士 这个名词， 士 ,事也。这里将 士 作为一种职业的名称。余英时书中曾记录，近代学者吴承仕对(讲文解字中 士 的概念予以解释，他讲： 士，古以称男子，事谓耕作也。知事为耕作者，(释名释言语，云：事，倳也；倳，立也，青、徐人言立曰倳。(汉书 蒯通传曰：不敢事刃于公之腹者。李奇注曰：东方人以物臿地中为事。事字又作菑。(汉书 沟洫志注云：菑亦臿也。盖耕作始于立苗，所谓插物地中也。士事菑古音并同，男字从力，依形得义，士则以声得义也。事今为职事事业之义者，人生莫大于食，事莫重于耕，故臿物地中之事引申为一切之事也。 可能在遥远的上古时期 士 字单独理解为做事的人，而到了商、周的 士 逐步变变成了知书达理的贵族知识者。近代多位学者的阐述都以为最开场的 士 应该是武士，但经过春秋战国时期社会形态的转变进而转化为 文士 。顾颉刚在(武士与文士之蜕变中这样分析这个问题，以下为截取的片段： 吾国古代之士，皆武士也。士为低级之贵族，居于国中即都城中，有统驭平民之权利，亦有执干戈以卫社稷之义务，故谓之国士以示其地位之高。谓之君子与都君子者，犹曰国士，所以表示其贵族之身份，为当时一般人所仰望者也。 宁越不务农，苏秦不务工、商，而惟以读书为专业，揣测为手腕，取尊荣为目的，有此等人出，其名曰士，与昔人同；其事在口舌，与昔人异，于是武士乃蜕化而为文士。 从顾颉刚的阐述中能够看出那个时候的大体历史风貌，对于武士趋于内心修养而渐渐转变为文士的经过阐述的比拟丰富但最后阐述关于文士走上求官来获取财富的论点却有失偏颇。其实 早期中国思想世界中的文化承当者主要是执掌了通天权利的祝、卜、史、宗等等半巫半史的贵族知识者，但是，随着周王朝的实力与声威的衰退与周边诸侯国的兴盛，这种过去被垄断的思想权利逐步分散。 从葛兆光的(中国思想史中能够看出，中国早期的文化承当者主要是有一定官职的贵族知识者，这些贵族的知识者恰恰在早期的中国承当着半巫半史的权利担当，他们知晓天文、地理、习六艺。随着周王朝的衰败直接导致了本来集中在天子身边的思想权利及王官文化人的逐级分散，贵族知识者遭到冲击。(左传昭公三年曾记载 虽吾公室，今亦季世也。戎马不驾，卿无军行；公乘无人，卒列无长。庶民罢敝，而公室滋侈。道处相望，而女富益九。民闻公命，如逃寇仇。奕、邵、肯、原、狐、续、庆、 伯，降在皂隶。政在家门，民无所依。君日不悛，以乐滔忧。 这是当时本来衣食无忧的贵族知识者衰落的情况。与此同时，各诸侯国的兴隆与日益强盛的发展使得本来天子单独占领的知识掌控权逐步被这些贵族知识者带入到各个诸侯国中去。孔子曾就此感慨到： 天子失官，学在四夷。 然而正是这种权利的分散进而促进了思想的迸发与辉煌，资中筠在(士人风骨中这样评价产生士人的先秦时期： 中国 士 的黄金时期在春秋战国，真正的 百家争鸣 起源于此时。至今国人引以为自豪的 几千年的辉煌 ,从思想层面讲，实际上就是那个时期所创造以及后来的流风余韵。 那是一个思想极其自由的年代，思想的自由也带来了独立思想的发展空间，于是 士 这样一个群体在那样自由的环境下逐步产生了。 论文中主要阐述 士 的类型为第一种学士，也是文士，他们在文化的发展上给后世的人们留下了宏大的财富。如阎步克在前面阐述 士 在春秋和战国的不同时主要原因是当时政治文化环境所带来的，顾炎武在论春秋与战国的不同政治文化环境时这样讲： 春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣。春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣。春秋时犹严祭祀、重聘享，而七国则无其事矣。春秋时犹宗姓氏族，而七国则无一言及之矣。春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣。春秋时犹有赴告策书，而七国则无有矣。 这段阐述表示清楚，春秋时期是一个尊礼重信的时代，而这和之前礼崩乐坏的情形恰恰构成了比照是一个比拟极端的例子，也表示清楚那个时代固然在战事上已经不再追求繁复的礼制，但一些士人们还在苦苦固执着贵族礼乐制度的复兴。 士 作为一个群体，他们的发展类型不断的变化着，同时身份也在不停的变化经过中。士在发展的前期，固然经历了身份的衰败但是却迎来了思想的自由。 士 由原先的贵族知识者的身份转化为自由的理想之 士 ,身份的转化也带来了 士 对于以往向往政治仕途生活的变化。追求什么样的生活，能否为官，将自个的精神寄予何处，这一连串的问题都是 士 急于考虑的。对于 士 为官的看法孟子在(孟子 滕文公中这样对答： 周霄问曰： 古之君子仕乎？ 孟子曰： 仕。传曰： 孔子三月无君，则皇皇如也；出疆必载质。 公明仪曰： 古之人三月无君，则吊。 三月无君则吊，不以急乎？ 曰： 士之失位也，犹诸侯之失国家也。(礼曰： 诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。 牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦缺乏吊乎？ 出疆必载质，何也？ 曰： 士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？ 曰： 晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？ 曰： 丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。 孟子在这里将 士 的为官的态度和周霄在一问一答做出了解释，士人急于为官，假如三个月没有被录用就惶惶不安，士人失官就像诸侯王失去国家一样。士人急于为官是有原因的，他们将自个的独立思想和政治抱负都寄予在为官改变天下上，急着实现自个的理想抱负却厌恶不正的为官之道，具体表现出了士人的风骨与士人精神正在逐步构成。