至人边缘化的社会地位和精神追求,东方哲学论文.docx

至人边缘化的社会地位和精神追求,东方哲学论文圣人是中国传统思想文化的理想人格，在传统思想文化中占据重要地位。诸子根据自个的理想人格塑造各自不同的圣人形象。有学者立足儒家圣人观的表示出，试图透视中国文化的精神王文亮：(中国圣人论，中国社会科学出版社1993年版，名。这些理想人格的称呼具体表现出了(庄子理论的独特。但驳杂不一的称呼，对解释(庄子思想带来了困难。(庄子中至人现17处，笔者以为至人能够突出(庄子独特性和后学对内篇的思想承继，彰显至人的位之至边缘化社会地位、德之至安命无为、知之至知天知人、游之至登天游雾、神之至神秘神奇，突显(庄子理想人格的登峰造极和难以企及的高度。笔者借用至人作为(庄子理想人格的代称，能够有效解析至人的内涵特征，进而解释(庄子思想的全面复杂，讨论(庄子哲学的演变。 学界专论道家或庄子圣人观的文章不多，冯友兰以为道家圣人的境界是 天地境界 ,张岱年从全生保身的角度论证庄子至人的神秘精神生活体验冯友兰：(三松堂全集章对同一人物的评价也不同，如尧、舜等人在不同篇章中、不同故事中随缘立讲、因事辩理，知足了(庄子以不同故事表示出不同观点的需要。人臣或在野士人多为(庄子自创的虚幻人物，或其他派别不引用、不熟知的人物。(庄子利用故事、寓言、神话的形式，借助虚幻人物联想模拟，表示出独特理论。这些虚幻人物要么是寓言、神话、传讲中的人物，如肩吾、连叔(逍遥游、狂接舆(人间世、意而子(大宗师、天根、无名人(应帝王、门无鬼(天地、鸿蒙、云将(天地、伯昏无人和温伯雪子(田子方、狂屈、无为谓(知北游等，要么是社会下层代表如庖丁(养生主、种树的荆氏(人间世、为人缝隙衣服或簸米筛糠的支离疏(人间世、为圃者(天地、技术高超的车夫和蔼慈善于粘蝉的驼背人(达生、相马狗之徒(徐无鬼等，要么是自创人物如子来、子舆、子祀，或者残疾人物如无趾、申屠嘉、哀骀它(德充符，要么是拟古的超常之人： 古之隐身者 (缮性、 古之人 (天道、 古之存身者 (缮性、 古之真人 (田子方、 古之得志者 和 古之治道者 (缮性，要么是被改造过的不同于儒家或其他派别的人物，如孔子在不少篇章中被(庄子批判，孔子及弟子也被改造成道家理想人格的形象。 在三者的价值序列中，在野士人高于人臣，人臣高于人君。人臣的最好归宿不是服务人君朝廷，而是修德就闲，逍遥游于无何有之乡，参加到在野士人的行列。在野士人能够指点国政治理，如许由指点尧治天下(逍遥游，哀骀它指点鲁哀公理政(德充符、伯成子高指点禹(天地等等。在(庄子中 真实 人物低于虚幻人物，上层人物低于底层人物。虚幻人物比真实人物更有真实性，边缘人物比主流人物的作用和影响更大。 其二，至人的边缘化。 (庄子至人处在中人君表现出 窅然丧天下 无所用天下 捐天下 的超然状态，没有实际治理天下的方案，只是对 天下大治 表现出向往想象。外杂篇中无君派强烈抨击历代君主的治理天下，黄老派则以有为之臣来强化衬托无为之人君无君派、黄老派是借用刘笑敢对庄子后学区分的讲法，刘笑敢：(庄子哲学及其演变，以为，对于人臣来讲，全生保身重于不辱君命，灵敏应对现实，去除政治梦幻想象重于理想的实现。 当无用现于在野的士人时，除了全生保身之外，还要求远离世俗评价和世俗生活。(德充符中系列残疾者都是身残智高之人，他们能够指点江山解决国政，解决现实难题后又远离国君、辞退职务。可谓 功盖天下而似不自个，化贷万物而民弗恃 (应帝王。 无论是人君、人臣还是在野士人，都能与现实拉开距离。他们能以出世、超脱的心态看待人世功业、利益纷扰和权利归属， 尧让天下于许由 (逍遥游， 伯成子高辞为诸侯而耕 (天地， 古之真人，不逆寡，不雄成 (大宗师。 豁达超脱成为至人区别于其他诸子理想人格的典型性特征，也是后人浸于庄子思想的根本原因。(庄子至人的豁达不是随意、随意和随性的表现，而是奠基于精神独立和心灵安定之上。至人以严肃和认真的人生态度为基础，以超越现实来纠正世俗对现实的过度沉浸。 其二，入世：以玄想世界来超越现实世界。 (人间世讲 内直而外曲 ,至人的豁达超脱并非放弃认真、严肃的态度， 内直者，与天为徒 外曲者，与人为徒也 ,内直即顺从天性，超然于世，外曲即随人而行。(知北游提出 古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。与物化者，一不化者也 , 外化 就是 与物化 ,就是随顺环境的豁达。 内不化 就是与道同体，在万物纷纭中保持自个内心宁静。(德充符讲： 死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。 无论外界怎样纷扰，至人永远保持内心之宁静安然，反对随从流俗，致力于生命和谐与天性圆满。 夫天下者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四肢百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！ (田子方(庄子中反复出现至人不热不溺的特点，在缥缈奇幻的背后暗示至人的整全人格，突显其完美生命。(德充符中出现身残德高的至人能获得天下的亲附追随，在于其严肃认真的人生态度和未言而信、无功而亲的内在功力。尽管是理想化的象征，但他们呕心沥血地完成自个的生命行程、不愿苟且偷生的严肃和严格也还是成为了士人的楷模， 为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽间之中者，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行 (庚桑楚。 (庄子至人评定人事的标准，以能否承顺大道，能否圆满天性为标准。看到螳螂捕蝉异雀在后的场景，庄子讲 物固相累，二类相召也 (山木。至人能超脱于世俗的功名、智巧、仁义， 而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎 (天地。至人对自个所看重之事，如与道的合一，具体表现出出固执态度， 哀乐不能入 不以好恶内伤其身 哀乐不易施乎前 等等。至人对自个所看轻之事，如势力功名、仁义智巧，能够批判摆脱， 孰能去功与名而还于众人，道流而不明，居得行而不名处；纯纯经常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名；是故无责于人，人亦无责矣。至人不闻，子何喜哉 (山木。至人不但认真，而且能超脱；不但豁达，而且能够严肃。认真显示出严肃，超脱隐含了豁达， 圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安 (列御寇。 (庄子复杂的思想和理论要结合全篇才能理解。内篇强调人君之 无用 逍遥 带来 天下大治 的客观效果。 天下治 不是庄子的主要关心和追求，仅仅仅是人君逍遥的客观效果和附属产物；人臣之无用带来全生保身的结果；在野士人之无用带来天下的亲附追随。无君派反对一切君主统治，抨击君主圣人乱天下，要求去除君主圣哲之存在，保存民心之纯净，实现天下 任其性命之情 的淳朴至德之世。黄老派直接反对隐士，多处论及 治天下 畜天下 ,对至人的治世做出详细的方案设计。他们坚持以人君无为无用保障臣下有为和百姓之安宁， 夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。明此以南向，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也；以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游，则江海山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也 (天道。 (庄子至人主动选择边缘化的社会地位，保持超脱的出世态度，固执逍遥的精神追求，看重心灵的安乐舒适宁静，可讲是开出了浊世中的一股清流，杂嚣中的缕缕清音。假如讲商周时期思想史的革命性突破具体表现出在以人能变革世界而将人从天的权威下解放出来，东周思想史的革命性考虑聚焦于人为什么能变革世界的问题，那么早期道家哲学包括(老子(庄子则以精神体验的突破和心灵世界的转化为契入，对人能否能够改变世界、能否应该变革世界和怎样变革世界进行深微反思，进而构成轴心时代的标识内容之一。 成认人类的有限性，才能正视和接受无奈的现实，才能到达心灵宁静。人类是有限的、人生是有限的，但是人的精神境界却能够无限提升。个体的精神境界无论在哪个层次上，都能够无限提升。(庄子至人观之逍遥可能是多数人无法实现、无法追求的，但追求超脱本身就是有启示意义的。固然逍遥境界不是一般人能够实现的，但在追求的经过中，无论你身处哪个层次，都能够在不同程度上改变自个痛苦、茫然的心境，得到不同程度的超然享受。进而提升我们的胸襟，拓展我们的视野，陶冶我们的人格，帮助我们从不同角度、从更高层次层面观察、认识世界，极大扩展我们的精神境界。在独与天地万物相往来的体验中，到达心灵的转化和精神的高峰体验。