清代学风对画家思想的影响,美术论文.docx

清代学风对画家思想的影响,美术论文中国古代绘画理论兴盛于六朝，且理论价值极其深远。之后人们普遍关注绘画技法，导致画论开场侧重技术的讨论和研究，进而相对削弱了绘画理论阐释的发展和深切进入。画论的这种现象持续到清代，对于技法的研究也逐步深切进入并构成了体系。清代绘画，虽没有画院设置，但是画人供奉内廷随运而生。清代山水南宗独盛，人物肖像参入西洋之法，唯花鸟或承袭前代之风，或自出新意。从余绍宋(字画书录解体(清史稿 艺文志等所收清代绘画理论着作来看，清代画论从数量上和质量上均有很大提高，并且出现了很多绘画批评理论的着作。从整个清代绘画理论来看，其受清代学风影响很深，十分是文人士大夫介入绘画，这就把传统的绘画研究带入了一种严谨而有规范的学术框架之内，进而在清代的画学思想中留下了深深的学术的气息。一般来讲，清代学风对画学思想的影响主要具体表现出在四个方面。 首先，清代学者多治史学，编撰画史亦受此风气影响，所编画史主要集中在两个方面：一是以清代为界的断代史；一是以地域为特点的区域史。如撰历代画史有彭云灿(历代画史汇传、姜绍书(无声诗史；断代画史有秦祖永(桐阴论画、冯金伯(国朝画识、徐沁(明画录、张庚(国朝画征录、窦镇(国朝字画家笔录；专门史有汤漱玉(玉台画史；区域史有鱼翼(海虞画苑、陶元藻(越画见闻等。清人对画史的修撰具体表现出了学术惯性，也表现出清人总结、规范古代绘画新格局、新秩序的责任意识。 叙而不管 的编撰方式恰好讲明 以叙为论 思想根本源头，其出发点仍然是对明代以来绘画史理论的阐释与补充。 其次，清代学者治学，善用归纳比拟研究，多讨论体例。清人总结古代绘画理论体系，多用此法。最为成熟的典范当属康熙时编撰的(佩文斋字画谱。此书把古代绘画理论归纳为四个部分：画体、画法、画学、画品。这种体系的归纳，完全具体表现出出清人学风影响下致广大的学术能力。同时，明代流行的字画鉴藏品评风气也在清代成为学人研究的内容，如陆时化在(吴越所见字画录中着有(字画讲铃数则具体阐述古代字画作品的流传、鉴别、作伪等内容，从雅玩中流露出学术的品味。清人论画重视体系划分不仅仅是对冗杂的技术进行整理，同时也是清人 以艺通道 思想的详细具体表现出。 再次，清人治学对纲目划分精细，崇尚以 用 为本。清人对古代绘画亦有系统划分。如唐岱(绘事发微列 正派 教授 品质 画名 得势 自然 气韵 临旧 读书 游览 等多项内容；张庚(浦山论画中分 论笔 论墨 论品格 论气韵 论性情 论工夫 论入门 论取资 沈宗骞(芥舟学画编总结山水画理论，分 宗派 穷源 神韵 存质 避俗 立格 会意 等。这样一种精微细致的分类方式方法，不仅总结了清代以前中国古代画学所涵盖的全部内容，也完好地区分了 技 与 道 的差异。郑绩在(梦幻居画学简明中曰： 夫为学之道自外而入者见闻之学非已有也，自内而出者心性之学乃实得也。善学者重其内以轻其外，务心性而次见闻。庶学得其本而知其要矣 画虽小技当究用笔、用墨、炼形、炼意、得气、得神，方是心学。 由此可知，清人具体总结前人绘画中的技法内容，最终是要做到技进于道、德成为上。 最后，清代学风有门派、地域之分，书学重视门第传统，画学也同样坚守正统。如唐岱(绘事发微中首举 正派 ,次为 教授 沈宗骞(芥舟学画编首举 宗派 王概(学画浅讲有 分宗 一节。这种划分明显遭到清代学术风气影响，旨在为古代绘画厘清宗派，肃清源流，挖掘绘画的学术思想基础。明代项穆(书法雅言奠定王羲之 书统 形象，意在等同于孔子的 道统 地位，那么清人在画论中所举 正派 宗派 也就含有建立 画统 形象的倾向。秦祖永在(桐阴论画中首举董其昌、王时敏、王监、王翚、王原祁等五人，意在强调古代绘画 正宗 地位。需要强调的是，董其昌与 四王 在清代不仅仅代表山水画技法的最高成就，更主要的是他们的技术和审美代表了一种 传统秩序 ,是 雅文化 的代表。这些都非常符合清代政治的需要。所以，清代绘画理论中有关宗派的划分正是要对 传统谱系 确实认与维护，这也是中国古代绘画中传统思想的具体表现出。 正是基于这样的学风，清代绘画批评理论中鲜明地提出了书卷气、去 俗 、画品即人品等非常有特点的三项标准。清代士人提倡绘画应具有 书卷气 ,如笪重光(画筏云 抒高隐之幽情，发书卷之雅韵 王原祁(麓台题画稿 画法与诗文想通，必有书卷气而后能够言画 查礼(画梅题记 凡作画须有书卷气方佳 .清代是学者型社会，士人治学深切进入到生活的点点滴滴。画虽为文人之余事，同样能够通于道。士人提倡 书卷气 ,旨在强调一种修养、一种品格，作为媒介的绘画，必然要能具体表现出文人士大夫的精神修养。 这种精神风貌区别于世俗、市井之气，提出绘画要避 俗 .叶以照(论画脞语曰： 画中之病多矣，惟俗为难治之病。 王概在(学画浅讲中进一步指出 俗 便有 市俗气 所谓 俗尤不可侵染，去俗无他法，多读书则书卷之气上升，市俗之气下降 .对于绘画的 俗 ,清人沈宗骞(芥舟学画编中又归纳出五种， 画俗约有五：曰格俗、韵俗、笔俗、气俗、图俗 惟能避俗者而后能够就雅也 ,沈氏从格调层次、画外之意、技艺非凡、精神风度、形象构成五个方面区分 俗 的类型，全面细致，深得清人治学精微之法。清人学风远接顾炎武，文宗意在 去俗 ,画论中提倡书卷气，意在去 俗 ,可见画论深受学风影响。 清人强调画有 书卷气 ,去 俗 ,都是在标明 雅 的标准。清代画论借助 雅 的不染一尘，如鉴古锦的外在表述，进一步延伸出 画品 与 人品 的一致性。 查礼讲 知士必先端品而后能够言艺也 王概讲 不惟其画惟其人，因其人想见其画，今人舋舋起仰止之思 张庚(浦山论画论 品格之高下不在乎迹，在乎意 王昱(东庄论画云 学画者先贵立品，立品之人笔墨外自有一种正大光明之概 沈宗骞以为 笔格之高下亦如人品 叶以照(论画脞语 字如其人，画亦如其人 .论画不过是一种方式，而归结于人，人品高，画品自然就高，以画论道，以画求道。 清人论画提倡 书卷气 ,要求去 俗 ,归结为 画品即人品 ,理论内涵一步步深切进入。在清代士大夫的心中，讨论绘画，无论是形而上或者是形而下的阐释，都是为求得一种超凡脱俗，存古存今的人格境界。同时，清人论画也讲意在笔先、正派正传如道统、偶逢 合作 等内容。清代绘画批评理论之所以有这样成熟的标准，一方面来源于书法理论早于绘画理论成熟，另一方面清代学风也对清代绘画产生了较大影响。 从所提倡的三种批评标准来看，受书学观念影响较为明显。首先，书法提倡 书卷气 、去 俗 ,早在北宋苏轼、黄庭坚时就已经出现。而(宣和书谱评沈约书法谓 胸中有万卷书，下笔自无俗气 ,则能够到一种因果关系；其次，书如其人，肇端于许慎(讲文解字序中 书者，如也 ,两宋时期最为普遍，归结出 字如其人 文如其人 等批评标准，从 人本思想 对古代文艺精神做出整体关心照顾；再次，元代赵孟頫提出 字画本来同 ,画要能得 士气 的一条重要途径就是精通书法。清代士人论画，移植了很多书学内容，如笪重光讲 点画清真，画法原通于书法 沈宗骞讲 画之与书原无二道 孙过庭谓学书有三时，余以学画亦然 蒋骥(读画纪闻记 字画一体，为其有比例也，此语为士大夫言之。 书法论有云意在笔先，作画亦然 叶以照讲 欲学画，当先学书 等。清代士人普遍善书，加上帝王的推崇，前后出现尚董、尚赵的风气。董、赵二人既为画坛领袖，又秉承王羲之 书统 正源，所以清代士人兼顾书法的同时自然也在关注绘画。 实际上，清人治画学，全在一种广博、朴实的思潮之下构成。固然划分近于繁琐，但细致详实的内容有助于绘画的普及。而建立的三项批评标准全然在一种艺术精神品质下加以提倡，这也避免了因技 熟 而技 俗 的情况发生。所以，清代学风影响下的画学非常具有学术性。