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论文内容摘要目录范文,论文内容摘要与提纲智者大师一念三千与三谛圆融是印度fo教嫁接到中国本土以后经过本土文化的排异与融合所结出的第一批理论果实。智者一念三千与三谪圆融是龙树学在华不断流变而产生的理论结果。在这一流变经过中，道家哲学的自然无为之境、如来藏一系的fo性论、(华严经的互摄互入讲、(法华经的会三归一讲等先后被引入龙树学，并最终导致了智者圆融哲学的产生。龙树学的主旨被后人概括为性空幻有.性空幻有实际上包含着对于现象与本质的双重否认。性空指诸法自性、诸法实体是空，它是对概念实体的否认。原始fo教通过无常与无我证成了人生的流转迀灭与虚妄不实。部派fo教则以为，在这流转迁灭旳现象世界背后存在着一个永远恒久不变的本质与真理，此即实体世界。实体世界由相互联络的概念实体构成，它是部派fo教将诸法概念实体化、系统化得出的结果。龙树性空幻有将否认的矛头直指概念实体，他通过空思维否认了一切概念实体。龙树以为，作为世界本质的概念实体既然已经被否认，那么流转迁灭的诸法现象自然成为了无所依附的虚妄幻相，此即幻有.龙树以为，这些虚妄幻相皆由颠倒而生，它们是本来寂灭的。可见，龙树性空幻有包含着对本质与现象的双重否认。概括而言，龙树性空指向实体世界；幻有指向现象世界。性空幻有是对本质实体与现象的双重否认。然而，龙树学传入中土之时，中土哲学并没有发展到实体哲学的高度。中土并不存在实体世界与现象世界的区分。因而，龙树学传至中土以后，性空与幻有被摆到一个层面，它们都变成了对于客观世界的规定。此时，客观世界既是有，又是空，有非真有、空非真空。僧肇由此得出了空有相即、真俗不二、即伪即真的不真空实相。僧肇以幻有、缘起的名义将老庄哲学的自然无为之境引入性空学。由此，僧肇以为般若智慧智周万物而不劳不真空实相大包天地而罔寄.道家思想的圆融因素被僧肇引入性空学。而智者圆融无碍的三千诸法，可谓是僧肇不真空实相的具象化表述。受(涅盘经影响，道生以fo性理体为究竟实相。道生以为，自我与世界的本质皆是fo性。从自我方面而言，每个人的本性都契合fo性理体；从外境方面而言，fo智所证见的诸法真实样态即是fo性。在道生看来，fo性即是真理，fo性理体是唯一真实的存在。道生fo性实相论为智者一念三千、三谛圆融的展幵提供了理论平台。智者之三千诸法、三谛都是在法性、fo性的层面上展开的。智者一念三千最大的特点是将一念与三千诸法直接等同。智者以为，众生之性圆满具足三千诸法，从这一角度而言，一念三千又被称为性具实相论或性具论。智者的性具思想能够追溯到龙树的般若空智一元论。在印度fo教中，无我是大、小乘fo教的共鸣。性空学并不牵涉主客二元对立，由于在龙树看来，自我是根本不存在的，而般若空智是唯一真实的存在。龙树学传至中土以后，一元的般若空智被二分为主客两个部分，如(肇论中的圣智与万物、般若与不真空实相,这是受中土主客二元的话语范式影响而导致的结果。一方面，当时主客二分的话语范式在中土哲学中占据主导地位，为适应中土的哲学话语范式，僧肇不得不将般若空智二分为主客两个部分；另一方面，僧肇又知道性空学中的般若空智并不牵涉主客二分，它是唯一真实的。因而，僧肇必须把主客二分的般若空智重新粘合起来，由此他提出了物我同一的命题。除此之外，道生以为，自我与世界的本质皆是一元的fo性理体。受般若空智一元论与fo性一元论的双重影响，智者在一念三千中将主体一念与客体三千诸法直接等同。基于以上观点，智者构建出了独具圆融特色的一念三千实相论。如前所述，僧肇将空与有都指向客观世界，并由此得出了空有相即、真俗不二的中道观。僧肇以后，中土fo学出现了将二谛、中道理境化、理体化的趋势。为对治这一问题，三论师提出了于教二谛讲。其观点以为二谛、中道只是言讲方便，无关理境。三论师的于教二谛讲没有抵挡住中土学者将二谛、中道理境化的趋势，智者三谛圆融即是二谛、中道进一步理境化的结果。智者的三谛概念来自(璎珞本业经、(仁王般若经。智者三谛圆融的构成能够上溯到(般若经的三智无别讲。三智指一切智、道种智、一切种智，它们分别指小乘、pu萨、fo三乘智慧。(般若经以为，三智差异不同仅仅是方便施设，本自虚无。(大智度论承袭了这一观点：由于三智差异不同本自虚无，因而在究竟解脱之时，三智差异不同复归于空寂，三智于一时而得.智者以为，三智所观见的三种理境即是空、假、中三谛。三智于一时而得即是一心能观见空、假、中三谛。由此，智者将三智无别改造为一心三观.智者处理三谛关系的方式则直接来自僧肇的空有相即、真俗不二.智者以为空、假、中三谛是一体之三面，三谛相互相即、不相阻碍。至此，智者已经具备了建构三谪圆融的所有理论要件，三谛圆融由此构成。目录引言一、研究意义、创新之处与研究方式方法二、研究现在状况与本文基本观点第一章智者大师圆融哲学构成的时代背景第一节南北朝时期的fo学背景1.1.1逐步成熟的fo学话语体系1.1.2南北朝时期的诸师异讲1.1.3南北朝fo学统一的趋势第二节天台宗的法统传承1.2.1作为天台初祖的龙树1.2.2慧文1.2.3慧思第三节智者大师的生平及着述1.3.1智者大师生平1.3.2智者大师着述总结第二章(法华经及其对智者大师的影响第一节(法华经的传译与旨趣第二节(法华经之幵方便门2.2.1(法华经的方便门2.2.2会三归一对智者大师的影响第三节(法华经之示真实相2.3.1(法华经的实相论2.3.2(法华经实相论对智者大师的影响总结第三章智者大师形而上学体系的构成第一节智者一念三千的构成：从缘起性空到本性具足3.1.1龙树缘起性空论3.1.1.1部派fo教-缘起性空的破斥对象3.1.1.2性空义3.1.1.3缘起义3.1.1.4缘起性空与一念三千3.1.2中土般若学实相论3.1.2.1鸠摩罗什毕竟空实相论一、罗什对无自性空的阐释二、罗什之毕竟空实相三、毕竟空实相与一念三千3.1.2.2僧肇不真空实相论一、僧肇之不真空实相及道家思想的渗入二、不真空实相与一念三千3.1.3道生fo性实相论3.1.3.1道生与(涅盘经3.1.3.2道生之fo性实相论3.1.3.3fo性实相与一念三千3.1.4(华严经的互摄互入讲3.1.4.1(华严经的传译3.1.4.2(华严经的互摄互入讲3.1.4.3互摄互入与一念三千3.1.5慧思及地、摄论师对智者的影响3.1.5.1(大乘止观法门的真伪问3.1.5.2慧思的禅学思想3.1.5.3慧思及地、摄论师对智者的影响3.1.6智者的一念三千讲3.1.6.1一念三千各理论要件的来历一、实相论平台的来历二、性具思想的来历三、圆融互即的来历3.1.6.2一念三千讲一、一念三千的理论平台二、一念三千的理论建构三、性具实相讲的本质3.1.7性具善恶讲总结上第二节智者三谛圆融的构成：从二谛双非到三i帝圆融3.2.1龙树二谛义3.2.2中国般若学的二i帝义3.2.2.1僧肇二谅中道义3.2.2.2道生二谛相即义3.2.2.3三论师于教二谛义3.2.3慧文一心三智义3.2.4(法华经会三归一义3.2.5智者圆融三谛义3.2.5.1三谛圆融之理论前奏3.2.5.2三谛圆融之理论建构一、三谛概念的出处二、一心三观三、三滴圆融3.2.5.3三谛圆融的本质总结下第四章智者大师的判教思想第一节慧观的判教思想4.1.1慧观之判教4.1.2慧观判教的根据第二节南三北七之判教4.2.1南方三系之判教4.2.2北方七系之判教第三节智者的判教思想4.3.1天台四释与五重玄义4.3.2五教4.3.3化仪四教与化法四教总结以下为参考文献1;