大学语文专题一--学课件.ppt

专题一专题一 学学就这一个专题的本质来说，最重要的是把握儒家文化的知性品格。所谓知性品格，在行为上可以理解为“格物、致知”，在信念上可以归结为凭理性去认识、理解、贯彻一切客观和正当的东西。在所有儒家文化的特点中，我个人认为，这一特征是最决定性的特征。它直接产生和决定第二个和第三个特征：俗世情感、精英取向。n n就知性品格来说，儒家文化就此在根本上是不相信也不尊崇所谓绝对的人格神的地位的，儒家文化只推崇道德和智识发展到顶点的完全的人圣人。它绝对和永远坚持人的理性的唯一地位，所以它是自我的，此世的，清醒的。n n虽然如此，儒家文化绝不是庸俗的放任自流的文化，绝不犬儒。n n儒家的修养从一开始到最后都是一种知性活动。在根本上，它在个人操守最低层面上诉诸于人和禽兽的区别，在社会秩序普遍层面上追求亲亲仁民爱物，在个人修养最高层次上追求成为君子和圣人，这三者始终以自我修养为本位，君子求诸己。在这三个方向的每一个上，儒家文化都可以有足够的空间来树立起戒律、庄严、神圣、永恒。n n儒家文化是一种内在超越并同时带有强烈的外在儒家文化是一种内在超越并同时带有强烈的外在关怀的文化。如果内在超越一面不足，士君子则关怀的文化。如果内在超越一面不足，士君子则往往退化成所谓的风流名士，徒有其表。而正是往往退化成所谓的风流名士，徒有其表。而正是因为儒家文化的内在超越与外在关怀如此紧密的因为儒家文化的内在超越与外在关怀如此紧密的结合在一起，所以，儒家文化非常重视那些能够结合在一起，所以，儒家文化非常重视那些能够一方面做到忽略自我甚至无我，另一方面又能沟一方面做到忽略自我甚至无我，另一方面又能沟通和感知彼此的内心的真实情感，比如仁，比如通和感知彼此的内心的真实情感，比如仁，比如诚。这些关切走向极致，有时就表现为一种似乎诚。这些关切走向极致，有时就表现为一种似乎不可言说的神秘的直观。不可言说的神秘的直观。章节章节学而篇：子曰：学而时习之，不亦说乎？曾子曰：传不习乎？子曰：行有余力，则以学文。子夏曰：虽曰未学，吾必谓之学矣。子曰：君子不重则不威，学则不固。子曰：可谓好学也已。n n为政篇：子曰：吾十有五而志于学。子曰：温故而知新，可以为师矣。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。子曰：由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。子张学干禄。n n八佾篇八佾篇子入大庙，每事问。子入大庙，每事问。子曰：获罪于天，无所祷也。子曰：获罪于天，无所祷也。里仁篇里仁篇子曰：朝闻道，夕死可矣。子曰：朝闻道，夕死可矣。子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。子曰：见贤思齐焉。见不贤而内自省也。子曰：见贤思齐焉。见不贤而内自省也。n n雍也篇哀公问：弟子孰为好学？伯牛有疾冉求曰：非不悦子之道，力不足也。n n子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。n n子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。n n樊迟问知。n n子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。n n子曰：不愤不启，不悱不发n n子在齐闻韶，三月不知肉味。n n子曰：加我数年n n叶公问孔子于子路。n n子曰：我非生而知之者。n n子不语：怪、力、乱、神。n n子曰：三人行，必有我师焉。n n泰伯篇n n曾子曰：以能问于不能n n曾子曰：士不可不弘毅n n子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。n n子曰：民可使由之，不可使知之。n n子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。n n子曰：三年学，不至于谷，不易得也。n n子曰：笃信好学，守死善道。n n子曰：学如不及，犹恐失之。n n子罕篇n n达巷党人曰：大哉孔子！博学而无所成名。n n子谓颜渊，曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也。n n子曰：苗而不秀者n n子曰：后生可畏n n子曰：法语之言n n子曰：知者不惑n n子曰：可与共学n n先进篇先进篇n n子曰：先进于礼乐，野人也子曰：先进于礼乐，野人也n n子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。n n子曰：回也非助我者也子曰：回也非助我者也n n南容三复白圭南容三复白圭n n颜渊死，子哭之恸。颜渊死，子哭之恸。n n季路问事鬼神季路问事鬼神n n子曰：由之瑟，奚为于丘之门？子曰：由之瑟，奚为于丘之门？n n子贡问：师与商也孰贤？子贡问：师与商也孰贤？n n柴也愚n n子曰：回也其庶乎！屡空。n n子张问善人之道。n n子路使子羔为费宰。n n子路、曾晰、冉有、公西华侍坐。n n颜渊篇颜渊篇n n司马牛忧曰司马牛忧曰n n曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。子路篇子路篇子曰：君子于其所不知，盖阙如也。子曰：君子于其所不知，盖阙如也。樊迟请学稼。樊迟请学稼。子曰：诵诗三百子曰：诵诗三百子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。子曰：以不教民战，是谓弃之。子曰：以不教民战，是谓弃之。n n宪问篇n n子曰：古之学者为己，今之学者为人。n n子曰：下学而上达，知我者其天乎？n n原壤夷俟。n n阙党童子将命。n n子曰：君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。n n子曰：当仁，不让于师。n n子曰：有教无类。n n季氏篇n n孔子曰：生而知之者，上也n n孔子曰：君子有九思n n孔子曰：见善如不及，见不善如探汤n n陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎？n n阳货篇n n子曰：性相近也，习相远也。n n子曰：唯上知与下愚不移。n n子之武城，闻弦歌之声。n n子曰：由也，女闻六言六蔽矣夫？n n子曰：小子！何莫学乎诗？n n子谓伯鱼曰：女为周南、召南矣夫？n n子张篇n n子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为无？n n子夏之门人问交于子张。n n子夏曰：虽小道，必有可观者焉n n子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已。n n子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。n n子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。n n子游曰：子夏之门人小子子游曰：子夏之门人小子n n子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。n n子贡曰：君子之过也，如日月之食焉子贡曰：君子之过也，如日月之食焉n n卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学？卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学？n n叔孙武叔语大夫于朝叔孙武叔语大夫于朝n n叔孙武叔毁仲尼叔孙武叔毁仲尼n n陈子禽谓子贡曰：子为恭也，仲尼岂贤于子乎？陈子禽谓子贡曰：子为恭也，仲尼岂贤于子乎？