高考作文写作备考：主题作文“我们与美的距离”.docx

高考作文写作备考：主题作文“我们与美的距离”阅读下面的材料，根据要求写作。人们常说：距离产生美。这里的距离不仅仅指时间、空间上的，也指心理上的。人们看树的倒影，看旁人的境遇，都好比站在陆地上远看海雾，不受实际的切身的利害牵绊，能安闲自在地玩味美妙的景致；而看树的正身，看自己的境遇，都好比乘海船遇着海雾，只知它妨碍呼吸，只嫌它耽误程期，预兆危险，没有心思去玩味它的美妙。所以，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。以上材料对我们颇具启示意义。请以“我们与美的距离”为题，结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。佳作展示我们与美的距离人常言：距离产生美。我们与美的距离不一定在时间、空间，也在心间、想间。我们可以对美的距离进行“调焦”，以合适的距离对准实际人生，获得更美、更值得过的生活。为什么距离能带来美的体验？一方面，我想用老子所言“少则得，多则惑”来解释。当我们与事物留有距离时，也为想象留下了空间。既然事物未成定论，我们便能用想象的工具完成自我意识的超越，想象出一种满意的状态来弥补现实的不足，以达到我们寻找到思想的“世外桃源”的目的。另一方面，距离感意味着自我中心被排斥在外，功利性被排斥在外。米兰·昆德拉在不朽中曾言：“痛苦是自我中心的伟大学校。”而我却想改为“自我中心是拒美于千里之外的毒药”。人非工具，可我们在功利导向的单向度社会中太容易将“我”作为达到功利目的的一种工具，所以一切境遇都为“我”服务，利己则好，因为这样能达到我们的功利性目的。这样就使得生活全然抽象为一个目标，一切事情尤其是好事都得为“我”服务，我们也就无法挣脱自我膨胀的道路，难以跑到另一条道路来审视生活。譬如池子里的鲤鱼，只能看见自己的一片池塘。工具理性的强势带来了价值理性和审美能力的让步。可是，难道面对现实生活我们就无法看见美了吗？我认为不是的。美的距离感并不取决于参与主体是谁，而取决于自我心灵的调适，用心灵这架“照相机”来调节焦距，对准事物。我们可以接受事物，但不依据一个具体单向度的价值观，而是用多角度来看。就像黑塞在谈读书中说的那样，这种调节不同视角来看事物的努力本身便有意义。我们也可以改变思路，用行动去调节距离。就像梭罗在瓦尔登湖用“似隐非隐”的状态来回答现代社会的功利命题。置身现实生活而仍能品尝出美的并不在少数。颜回将贫苦生活放在远处，只品其君子之乐与宁静之美；冯至在山中小木屋将艰苦条件抛诸脑后，尽情享用自我与自然的哲理之美；大卫·科波菲尔直面受挫的不幸人生，用有书作伴拉开与现实的距离，保有内心的丰盈。我们感受美的合适距离就是我们不受实际的切身的利害牵绊的心态。而作为高三生，我们与美的距离也正在一念之间。倘若将学习备考看作自己通往成功的必走之路，以“必须”来给自己束缚，整日盯着自己眼前三尺书桌，以为贴近生活，实则让美无处萌生。而若将它视作人生的一个阶段，用旁观者的视角来看自己的每一点进步，为自己欢呼，为生活会心一笑而不为你争我夺而烦恼，是否也是一种美呢？罗曼·罗兰说：“真正的英雄主义是在看清生活的本质后依然热爱生活。”而即便是直面现实的我们，也可以跳出“自我”的束缚，探索与美的合适距离。与美“双向奔赴”，岂不乐哉？我们与美的距离我们总能从名家散文式的笔调下感受到岁月静好，可一旦跳出书本便迎头撞上了现实生活的兵荒马乱。人们不停奔走，且从未慢下脚步；人们总是追寻，却从未用心感受。人们总是认为幸福遥遥无期，然后回到原处叹息一声“它其实一直在这里”。我们与美的距离总是很远，但其实又很近。何谓美？对这一抽象名词的解释数不胜数，各人有各人的理解。但我认为，在所有人的观念背后一定有一种美的本质属性，即与自身无任何功利联系的、使你欣赏却无占有欲望的“初相”，好比傍晚背书时瞥见的火烧云、坐在飞机上穿过的颗颗星辰与朵朵白云。但这样的美不知何时穿上了“隐形衣”，消失在了现代人的大部分生活里。每个人都野心勃勃地想和这个世界叫板，只争朝夕地忙着朝前方跨栏，为着到达那个终点。结果呢？终点之后还有无数个终点，它们引诱着你的好胜心，同时为你戴上了墨镜，使你见不着这世界的五彩斑斓。我们与美的距离便在这些个一往无前、心无旁骛的时刻消弭了。我们忙着过河，只觉河水碍人，却不仔细发现它的灵动清澈；我们讨厌窗外叽叽喳喳的鸟鸣，却不曾细心感受它的动听。就这样，我们错失了许多美好。为什么看电影时会发现许多美好？因为那是别人的人生，与我们自身无关。“是他们的挫折，他们的挑战，我看个刺激就够了”，这是很多人的想法。可发生在自己身上时呢？我们不觉得刺激了，因为你无法以旁观者的心态置身事外了。但总有人能做到。林清玄先生以清静心看世界，以柔软心除挂碍，以平常心生情味，以欢喜心发现美无处不在；丰子恺先生总以孩童般的澄澈记下琐碎；朱光潜先生以艺术家的眼光发现一棵古树除了被用作木材和用于生物学研究之外的庄严肃静之美；梁实秋先生觉得生活明朗，万物皆温柔。是因为只有美学者才有发现美的眼睛吗？抑或只有漫画家才能找到自然中无处不在的美？非也。不过是将自己置身在了事外，不那么计较成败得失而已。时常以“体验者“的身份进入生活这场”游戏“，让幸福变得简单，美自然会脱下“隐形衣”，显现于我们的眼前。当我们与美的距离消弭，那是我们与美最远的时候。我们在寻找一个四季如春的地方，却总在冬日抱怨春天的姗姗来迟，在春天又担心夏日将至，而当我们跳脱出来看自己，会发现美始终与我们同在。我们与美的距离常言道：“距离产生美。”这句话不仅适用于人际交往，更适用于审美。不得不说，我们与美的距离很近。这里的距离指的是我们与美的联系。杨叔子曾言：“没有现代科学，就是落后，一打就垮；然而没有人文文化更可怕，不打自垮。”审美作为人文中的重要一环，是我们每个人不可或缺的精神体验。如同鱼儿察觉不到水的存在，美充溢于我们生活的方方面面，有时我们过于习以为常，甚至忘记了它的存在；但正如鱼儿离不开水，我们也离不开美。但是，我们在欣赏美时不得不与其保持距离。这里的距离指时间上的我们与千百年前的智者对话，咀嚼墨香的余韵，这产生了美；也指空间上的“所谓伊人，在水一方”，空间上的距离产生了美；但最重要的是指心理上的，这意味着我们要摒除杂念，戒骄戒躁，以本心去玩味美，感悟美。“要么庸俗，要么孤独”，叔本华如是说。美从来不是一大群人餍足的盛宴，而是一个人在沉寂中的细细咀嚼。距离过近，心怀杂念会让我们没有心思去玩味美的妙趣。你可曾想见梅兰芳粉墨一生，在舞台上翩跹？你可曾想见莫扎特动人的音律“如同精灵在人间游历”？你可曾想见齐白石蛙声十里出山泉，于留白中尽显活泼？你可曾想见那池塘中亭亭玉立的荷花“可远观而不可亵玩”？我们能欣赏它们的美，只因我们不是那局中人，我们可以自由地、心无旁骛地去欣赏、去玩味。余秋雨写道：“世间智者的归宿处，正是后人静读的好地方。”因为那里的宁静给了我们深思的条件，也给了我们欣赏美的空间。揆诸现实，浮躁之风仍甚嚣尘上。人们忙于为现实奔波，如项链中的女主角因生活而变得市井。短视频等快餐文化的兴起分散了人们的注意。扪心自问，我们有多长时间没有静下心来读一本书、看一朵花或是欣赏远方的风景？另外，在博物馆中，又有多少人只顾拍照，甚至以手触碰藏品？我们需要在适当的距离去欣赏美，要焚香沐浴，荡涤心灵。阿尔卑斯山的公路旁有一句标语：“慢慢走，欣赏啊！”这句话启示我们要摒除杂念，以本心去玩味美。让我们放慢匆匆的脚步，找寻到与美应该保有的合适距离。我们与美的距离当我们远望金色麦浪翻滚的麦田，会由衷感叹其壮阔与震撼；可你近距离观察每一株麦秆，其谷粒或许并不圆实饱满，其麦叶或许早已虫迹斑斑。但这并不妨碍我们远眺麦田、欣赏麦子在风中整齐划一舞蹈的壮观场景。其实在美与不美之间，我们往往需要那一段远眺的距离。这份距离可以是空间上的，亦可以是时间上的。但其实无论空间亦或时间，都在拉开我们与实际人生的心理距离。正所谓“谈起时间，一切便有了诗意”，光阴荏苒，白云苍狗，是时间让往事被朦胧化，模糊化，那些无关紧要的细节，边框被光阴洗濯，只留下一个大致的印象中的轮廓，我们站在时光的另一头眺望，那是被我们诗化了的记忆，是我们人生中最好最美的时光。或许你在那段时间过得并不快乐，或许你有着与同学、家人的磕磕绊绊，有着面对考试的紧张和焦灼，但时间总有一种神奇魔法般的力量，它拉开了今昔彼此的距离，诗化了记忆，美丽了从前。因此当时间拉开了今昔彼此的距离，我们有人渴望回到那个自由洒脱、个性张扬的魏晋南北朝时代，却不用近距离审视当时“白骨露于野，千里无鸡鸣”的纷飞战火，民不聊生。因为有了距离，我们不必设身处地思考柴米油盐、布帛菽粟的寻常琐事，我们可以隔着时间长河挖掘自己所爱的、所欣赏的。这便是距离产生美的重要原因。此外，距离产生美还在于我们可以摆脱利益的诉求，用一颗纯净恬然的心欣赏身边的美。正所谓“捕鹿的猎人看不到山，打鱼的渔夫见不到海”，因为他们为了个人利益忙碌奔波，无暇停下匆匆步履欣赏高山的雄奇险峻、大海的波澜壮阔。只有当我们拉开一段心理上的距离，暂时停下手中繁忙的工作，驻足品阅，这份“小憩”将使你领略自然之美妙，感受万物之风光。爱因斯坦在探索的动机演讲中表示，科研工作者大体分为三类，一类是为了挑战自己的智力，一类是出于纯粹的功利目的，只有第三类科研工作者善于发掘自然世界的奇美与奥妙，他们是我们精神的脊梁。由此可见，不受实际切身利害牵绊，善于从工作中脱身，跳出一段距离才有心思品味美，并从中获取强大的精神力量。人们往往困于自身所处的庐山，无法跳脱，致使无法欣赏庐山全貌的秀美；人们往往深陷利益的泥潭，无法自拔，终致一颗柔软的心变得功利而坚硬。或许我们眼前的事物并不美，但远远眺望，美会跃入眼帘。哲学家们往往喜爱抽象意义上的人，对“人”这个群体始终抱有怜悯与同情。何也？因为他们与现实中的人存在空间与心理上的距离。“人”细细的品味是美好的，但一见到具体的人，难免会因他身上的缺点而厌恶他。距离产生美的原理与此类似。我们与美的距离往往只差那么一个跳脱，一段时空或心理距离的跳脱。当我们置身于事外远眺，美便油然而生。学科网（北京）股份有限公司