大学语文07为学与做人.ppt

为学与做人 梁启超梁启超梁启超（梁启超（1873-19291873-1929）：字卓如，号任公，）：字卓如，号任公，别号饮冰室主人、自由斋主人等。近代思别号饮冰室主人、自由斋主人等。近代思想家、教育家、文学家、政治活动家。广想家、教育家、文学家、政治活动家。广东新会人。东新会人。1717岁中举，后随其师康有为参岁中举，后随其师康有为参与维新变法，事败后流亡与维新变法，事败后流亡日本，在当地创办新小说杂志，日本，在当地创办新小说杂志，并与孙中山等革命人士来往密切。并与孙中山等革命人士来往密切。回国后又曾组织进步党争取宪政。回国后又曾组织进步党争取宪政。19201920年后，脱离政界，先后在清华、年后，脱离政界，先后在清华、南开任教授，并专心著述。他兴趣南开任教授，并专心著述。他兴趣广泛，学识渊博，在文学、史学、广泛，学识渊博，在文学、史学、哲学、佛学等诸多领域，都有较深哲学、佛学等诸多领域，都有较深的造诣。的造诣。著作有清代学术概论、著作有清代学术概论、中国近三百年学术史、中国近三百年学术史、先秦政治思想史、中国先秦政治思想史、中国历史研究法、中国文化史历史研究法、中国文化史等。他一生著述宏富，所遗等。他一生著述宏富，所遗饮冰室合集计饮冰室合集计148148卷，卷，10001000余万字。余万字。这是梁启超晚年的一篇演讲。当时他已远离上这是梁启超晚年的一篇演讲。当时他已远离上层政治，致力于学术文化研究，但他仍然热切地关层政治，致力于学术文化研究，但他仍然热切地关注着社会、民生。在这篇文章中，名为注着社会、民生。在这篇文章中，名为“为学与做为学与做人人”，实是在谈思想的修养。作者从现代的教育谈，实是在谈思想的修养。作者从现代的教育谈起，引出传统文化的价值观，并做出新的阐释。起，引出传统文化的价值观，并做出新的阐释。演讲以演讲以“为什么进学校为什么进学校”发端，引出发端，引出“为学与做为学与做人人”的问题。的问题。你在学校里头学的什么数学、几何、你在学校里头学的什么数学、几何、商业等等，不过商业等等，不过是做人所需要的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的是做人所需要的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学得精通，你能够成个人不能成目的，任凭你把这些件件学得精通，你能够成个人不能成个人还是个问题。个人还是个问题。体会体会“做人的手段做人的手段”和和“做人做人”之间的关系？之间的关系？引用孔子之话指出引用孔子之话指出“成为一个成为一个人人”应具备的三个条件：应具备的三个条件：知者不惑，知者不惑，仁者不忧，仁者不忧，用者不惧用者不惧”怎么样才能不惑呢？怎么样才能不惑呢？最要紧是养成我们的判断力。想要养成判断力，最要紧是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧（即事能断的智慧（即“总体的智慧总体的智慧”）。）。总体的智慧如何才能养成呢？总体的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。叫他变成细密而且踏实。第二件，要把我们向来昏浊的脑筋，着实将养他，第二件，要把我们向来昏浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。叫他变成清明。怎么样才能不忧呢？为什么仁者便会不忧呢？怎么样才能不忧呢？为什么仁者便会不忧呢？仁仁”到底是什么？到底是什么？“普遍人格之实现。普遍人格之实现。”孔子说，孔子说，“仁者人也。仁者人也。”宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二无别。体验得这个道理，就叫做宇宙无二无别。体验得这个道理，就叫做“仁者仁者”。仁者为甚么就会不忧呢？仁者为甚么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。二曰忧得失。仁者不忧成败仁者不忧成败 仁者知道宇宙和人生是永远不会圆满的，人类所做的事，仁者知道宇宙和人生是永远不会圆满的，人类所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸、两寸，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸、两寸，无所谓成功，无所谓成功，“仁者仁者”看透这种道理，信得过只有不做看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败事才算失败，肯做事便不会失败。仁者不忧得失仁者不忧得失 我们得着我们得着“仁仁”的人生观，便不会忧得失，为什么呢？因的人生观，便不会忧得失，为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得？既已没有东西人家的，然则哪里有东西可以为我们所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。为我所得，当然也没有东西为我所失。怎么样才能不惧呢？怎么样才能不惧呢？这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有丰富的智识，临时也会用不着，便有优美的便有丰富的智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。情操，临时也会变了卦。然则意志怎么才会坚强呢？然则意志怎么才会坚强呢？头一件须要心地光明。头一件须要心地光明。孟子说：孟子说：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。馁矣。”又说：又说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”第二件要不为劣等欲望之所牵制。第二件要不为劣等欲望之所牵制。论语记：子曰：论语记：子曰：“吾未见刚者。吾未见刚者。”或对曰：或对曰：“申申枨枨”。子曰：。子曰：“枨也欲，焉得刚。枨也欲，焉得刚。”接下来作者以接下来作者以“三条标准三条标准”批评现在的教批评现在的教育。告诫青年首先学会做人，充满了忧患育。告诫青年首先学会做人，充满了忧患的意识和对学子们真挚的关怀。的意识和对学子们真挚的关怀。天下最伤心的事，莫过于天下最伤心的事，莫过于看着一群好好的青年，一看着一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。步一步的往坏路上走。梁启超梁启超讨论会讨论会1.1.“大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失二曰忧得失”。成为。成为“仁者仁者”便可无忧，你觉便可无忧，你觉得这在现实中有可能吗？得这在现实中有可能吗？2.2.结合当前的大学教育，谈谈你对梁启超先生关结合当前的大学教育，谈谈你对梁启超先生关于于“为学与做人为学与做人”之间关系的看法。之间关系的看法。