本雅明的美学思想-20世纪西方美学史教学课件.ppt

本雅明的美学思想本雅明的美学思想生平生平Walter Benjamin，18921940生于柏林犹太商人之家。从小内向、忧郁而敏感。生于柏林犹太商人之家。从小内向、忧郁而敏感。1912年，入弗莱堡大学攻读哲学，后转学到瑞士伯尔尼大学。年，入弗莱堡大学攻读哲学，后转学到瑞士伯尔尼大学。1919年，完成博士论文德国浪漫主义的艺术批评概念年，完成博士论文德国浪漫主义的艺术批评概念1923年，结识阿多诺，建立了深厚的友谊。年，结识阿多诺，建立了深厚的友谊。1925年向法兰克福大学提交教授资格论文德国悲悼剧的起源，年向法兰克福大学提交教授资格论文德国悲悼剧的起源，遭到拒绝。此后，开始自由职业者的写作生涯。遭到拒绝。此后，开始自由职业者的写作生涯。1926年底到年底到1927年年2月，到莫斯科访问。后逐步与法兰克福大学月，到莫斯科访问。后逐步与法兰克福大学的社会研究所建立了良好合作关系，成为其准成员。的社会研究所建立了良好合作关系，成为其准成员。希特勒上台后，他辗转流亡，创作了大量评论著作希特勒上台后，他辗转流亡，创作了大量评论著作1934年开始，他挣扎在生活的边缘点上，阿多诺和社会研究所提年开始，他挣扎在生活的边缘点上，阿多诺和社会研究所提供了许多的资助供了许多的资助1938年，婉拒了阿多诺让他逃亡美国，加入社会研究所的邀请。年，婉拒了阿多诺让他逃亡美国，加入社会研究所的邀请。德国占领国后，他计划逃往西班牙，遭到西班牙政府拒绝，他担德国占领国后，他计划逃往西班牙，遭到西班牙政府拒绝，他担心落到实处入盖世太保手中，于心落到实处入盖世太保手中，于1940年年9月月29日深夜服毒自杀。日深夜服毒自杀。美学思想美学思想灵韵灵韵寓言和艺术的本质寓言和艺术的本质震惊与现代都市心灵震惊与现代都市心灵复制时代艺术的特点：灵韵的消失复制时代艺术的特点：灵韵的消失独特性和惟一性消失，复制；电影无原作独特性和惟一性消失，复制；电影无原作完满性也产生分裂完满性也产生分裂神圣性也消失了神圣性也消失了审美艺术与后审美艺术的差别审美艺术与后审美艺术的差别独创性；大众性（摄影）独创性；大众性（摄影）膜拜价值，天才和杰作；展示价值，不一定让人尊崇膜拜价值，天才和杰作；展示价值，不一定让人尊崇凝神专注，遐想和沉思；消遣性接受，无法沉思（电影）凝神专注，遐想和沉思；消遣性接受，无法沉思（电影）对电影的看法：对电影的看法：作为机械复制时代的艺术体现了灵韵的消失作为机械复制时代的艺术体现了灵韵的消失但它使技术直接变成艺术；发现了视觉无意识；展示了现实但它使技术直接变成艺术；发现了视觉无意识；展示了现实中肉眼难以看到或看清的事物；通过蒙太奇把整体分割为部中肉眼难以看到或看清的事物；通过蒙太奇把整体分割为部分，然后又依据逻辑将分镜头合成整体，创造了一种既与现分，然后又依据逻辑将分镜头合成整体，创造了一种既与现实相似又在现实中没有的新现实，它体现了现代历史的新精实相似又在现实中没有的新现实，它体现了现代历史的新精神。神。寓言：现代艺术的本质寓言：现代艺术的本质寓言的通常含义：寓言的通常含义：用一个具体的故事去说明一个抽象的道理，故事不重要，用一个具体的故事去说明一个抽象的道理，故事不重要，道理是重要的。道理是重要的。本雅明意义上的寓言：本雅明意义上的寓言：适于用来把握一种特殊的世界类型，一个衰败凋敝的世适于用来把握一种特殊的世界类型，一个衰败凋敝的世界界巴洛克悲剧中的世界巴洛克悲剧中的世界：波德莱尔笔下的巴黎波德莱尔笔下的巴黎具体的故事和形象并不指向一个道理，也不呈出整体性具体的故事和形象并不指向一个道理，也不呈出整体性的意义，只有衰败的片断，不连贯的景象，非整体的形的意义，只有衰败的片断，不连贯的景象，非整体的形象。象。巴洛克悲剧中的世界巴洛克悲剧中的世界古典悲剧：神或英雄牺牲，壮烈，崇高古典悲剧：神或英雄牺牲，壮烈，崇高巴洛克悲剧：巴洛克悲剧：30年战争之后的德国年战争之后的德国呈现世俗凡人的悲惨境遇，有废墟、死亡、尸体，呈现世俗凡人的悲惨境遇，有废墟、死亡、尸体，只呈现片断和偶然和零散，看不出整体的神圣意只呈现片断和偶然和零散，看不出整体的神圣意义义震惊与现代都市心灵震惊与现代都市心灵震惊体验：震惊体验：是现代人的现实感受特点，同时化为现代人特有的心态是现代人的现实感受特点，同时化为现代人特有的心态现代人以前所未有的新质给现代人带来了难以把握和不现代人以前所未有的新质给现代人带来了难以把握和不愿把握的震惊愿把握的震惊现代技术带来震惊体验现代技术带来震惊体验照相术赋予瞬间一种追忆的震惊照相术赋予瞬间一种追忆的震惊车辆和速度：卷入一系列惊恐和碰撞中。在危险的穿越中，车辆和速度：卷入一系列惊恐和碰撞中。在危险的穿越中，神经紧张的刺激急速地接二连三地通过体内。神经紧张的刺激急速地接二连三地通过体内。在一部电影里，震惊作为感知的形式已经被确立为一种正式在一部电影里，震惊作为感知的形式已经被确立为一种正式的原则。那种在传动带上决定生产节奏的东西也下是人们在的原则。那种在传动带上决定生产节奏的东西也下是人们在感受到的电影的节奏的基础。感受到的电影的节奏的基础。（工业文明带给人不可把握的感觉，人在机器的庞大，力量（工业文明带给人不可把握的感觉，人在机器的庞大，力量和速度等方面都显得渺小，交通的网络，过量的信息给予和和速度等方面都显得渺小，交通的网络，过量的信息给予和更替，都使人目眩神迷，眼花缭乱。这与古典文明，农业文更替，都使人目眩神迷，眼花缭乱。这与古典文明，农业文明的感受和体验方式是完全不一样的。农业文明基本没有匆明的感受和体验方式是完全不一样的。农业文明基本没有匆忙有脚步，神经的紧张与焦虑，不断变换的信息和刺激，更忙有脚步，神经的紧张与焦虑，不断变换的信息和刺激，更没有时刻会有的机器对人的肉体伤害和神经磨损没有时刻会有的机器对人的肉体伤害和神经磨损）现代都市与震惊体验：现代都市与震惊体验：“害怕、厌恶和恐怖是大都市的大众在那些最早观察害怕、厌恶和恐怖是大都市的大众在那些最早观察它的人心中引起的感觉它的人心中引起的感觉”波德莱尔对都市人眼睛的描绘，城市居民的眼睛过重波德莱尔对都市人眼睛的描绘，城市居民的眼睛过重地负担着戒备功能。如西美尔指出的，大城市里的人地负担着戒备功能。如西美尔指出的，大城市里的人际关系的特点在于突出地强调眼睛的作用大于耳朵。际关系的特点在于突出地强调眼睛的作用大于耳朵。在在19世纪的公共汽车、有轨电车和无轨电车完全建立世纪的公共汽车、有轨电车和无轨电车完全建立起来之前，人们从来没有被放到这么一个地方，在其起来之前，人们从来没有被放到这么一个地方，在其中他们竟能几分钟甚至数小时之处互相对视却彼此一中他们竟能几分钟甚至数小时之处互相对视却彼此一言不发。言不发。