关于国学经典诵读篇目-《尚书》.pdf

对于国学经典朗读篇目-尚书 释义 尚书的尚常有有三种解说方法:一种说法以为 上 是 上古 的意思，尚书就是 上古的书;另一种说法以为 上 是 尊敬 的意思，尚书就是 人们所尊敬的书;还有一种说法以为 尚 是代表 君上(即君王)的意思，因为这部书的内容大多是臣下对 君上 言论的记录，所以叫做尚书。刘起釪的尚书学史以为尚书作为书名是汉代的事。尚书正义说郑玄 依书纬，以 尚 字是孔子所加。马王堆帛书易要篇，孔子就是称书为尚书的。要篇中正是孔子称尚书，所以书纬和郑玄之说不为无本。这是以 前我们不知道的。尚书，在作为历史文籍的同时，素来被文学史家称为中国最早的散文总集，是和诗经并列的一个文体类型。但这些散文，用今日的标准来看，绝大多数应属于当时官府办理国家大事的公事文书，正确地讲，它应是一部体例比较齐备的公函总集。李学勤先生指出:尚书本为古代历书，是我国历代统治者治理国家 的 政治课本 和理论依照。但是，因为真切的尚书命运多舛，两千多年来，我国学术界向来对传世的古文尚书存在真伪之争。传统看法以为:现存版本中真伪各半。一般以为今文尚书中周书的牧誓到吕刑十六篇是西周真切史料，文侯之命、费誓和秦誓为春秋史料，所述内容较早的尧典、皋陶谟、禹贡反而是战国编写的古史资料。今本古文尚书整体以为是晋代梅赜假造，但也存在争议。主旨 尚书相传为孔子整理、选编成一百篇，后经秦朝焚书，损失很大。该书主旨:其一，在明仁君治民之道。春秋之世，圣王不作，暴君迭起，人民困于虐政，受难过。救危世，感动当世人君，史官作 一，希人主得、舜、禹、文、武之道，使天下享、舜、禹、文、武之治。所以，明仁君治民之道是尚 的第一主旨。其二，在明 臣事君之道。周室 迁以后，人臣之事君，不如往古，乱臣 君之事屡 不。史官作周，古 臣事君之道，以使后代取法。体裁 有三种分 法:四种 :典、誓、命;部 的写作和 年月、作者已很 确立，但在 代从前就已有了定本。六种 :典、誓、命;来自 可能是孔安国所撰 的古文尚 序。十种 :典、誓、命、征、歌、范;来自孔 达 修的尚 正。名句欣 1、克明俊德，以 九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，和万邦。2、静言庸，象恭滔天。3、无稽之言勿听 无稽之言勿听，弗 之 勿庸。4、克勤于邦，克 于家。5、惟明，听德惟。