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礼记读后感 礼记读后感初中班篇一：礼记读后感闲暇时我常常喜欢一个人静静地坐在书桌旁，一边品着绿茶，一边渐渐研读着礼记这部古代经典，那淡淡的茶香与书香顷刻间在心脾间交融、弥漫、缭绕，足以令我心旷神怡、如痴如醉，读着，读着，我仿佛回到了遥远的古代，正在与古代圣贤品茗与对话。礼记是一部研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要着作，在历史上的地位仅次于论语 ，比肩于孟子 ，又远超于荀子 。这部书可谓是包罗万象，它以礼乐为核心，所阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面。礼记在唐代就被列为“九经”之一，到宋代那么被列入十三经 ”之中，为士者必读之书，由此可见礼记这部书的重要价值。礼记与仪礼周礼合称为“三礼”，对中国 文化 产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。我反复吟读着这段文字，深深地被文字中所蕴含的那股强大的精神力量所感染。“大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信誉，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当做儿女，这样使老年人可以安享天年，使壮年人有奉献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养，这样的社会就叫做大同世界 。”孙中山先生就曾提出“天下为公”的思想，主张为了老百姓，建立一个民有、民享、民治的民主共和社会。这段文字，并不会因年长日久而失去光泽，至今读来，它仍发出道道金光照亮了我们每个人的内心，表达了我们每个人对对美满、公正的大同社会的强烈向往。翻开我的笔记本，本子上摘录的第一句话便是礼记这部书中的一段文字：“博学之，审问之，慎思之，明辩之、笃行之。”这句话的原意是：“要广博地学习，对学问要详细地询问，彻底搞懂，要慎重地考虑，要明白地区分，要实在地力行。”我经常将礼记中的这句话作为我的座右铭，并时常用这句话教诲与勉励我的孩子和我身边的年青朋友。“博学之”即讲学习首先要广泛的猎取，培养充分而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望也将随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界目光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以疑心。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析p ，否那么所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，那么所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目的、坚决的意志的人，才能真正做到“笃行”。这句话时常提醒我在工作中注重学习，不仅要精通业务知识，还要广泛学习其它方面的优秀书籍，不断提升个人的综合素养，做一个“一专多能”的人，此外在平时还要多与身边的同事朋友沟通交流，学习他们先进的工作方法，对于工作生活中的难题要多向有经历的老同志请教。此外，光学习理论和书本知识还不够，还得多理论、多锻炼，做到活学活用、学以致用。在这部书中，我也理解到了古代的儒学家们对古代礼仪制度的一些认识，诸如礼的起和礼的作用，古代人对冠礼、聘礼、祭礼等礼仪标准的解释。可以说，礼记的出现，标志着中国礼教文化的成熟。这部书对于现代中国社会中的礼仪礼节仍有很好的启示和教育研究意义。当然礼记中的局部文字也含有全力维护封建等级制度及顽固宣扬男尊女卑的思想，这些思想是不可取的，需要我们以“取其精华、去其糟粕”的态度进展对待。总之，礼记是一部极具价值的国学经典，就像一壶好茶，需要渐渐细品，才能感受到那沁人的芳香。“最是书香能致远，腹有诗书气自华”，我将在书海里不断徜徉，撷一缕淡淡的书香。篇二：礼记读后感偶读礼记遇到了下面这样一段话，很值得渐渐体会。古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐 群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。古代的教育，没有德智体美劳，却有仁义礼智信。没有说让学生毕业后成才，做一番大事业，只是要求学生可以人格健全，学识通达，可以成为典范。成为典范后，别人自然可以信服，也即是化民易俗，近者说服，而远者怀之。反观我们如今的教育，根本上是为了分数、证书、学位，然后再作为出人头地的工具加以利用。某种程度上说，我们很敬业，但不得不提出疑问，我们乐群吗？如今的高校，老师给学生打分打的试卷的分，学生给老师绩效分。对于这一点我非常反感，并不是因为学生给我的分数低，而是对于这种事情很不能理解。某些人为了讨好学生，甚至放弃了师者的尊严，对学生容忍放纵，奴颜婢膝。还有，有些学生因为考不好，甚至在网上骂老师，呜呼哀哉，今日之博习亲师也。论学取友，我们可以理解为有论学的才能和择友的原那么。但我更愿意把这四个字曲解为以文会友。一曲肝肠断，天涯何处觅知音。最痛苦的事情，莫过于没有知音。而最易成为知音的，那么是同学和同行。希望难忘同学情，同行非冤家。把酒言欢、坐而论道比刀光剑影要幸福的多。能做到上面三点，就可达小成，其实并不难。大成叫做知类通达，强力而不反。要做到这一点很难，原因很多。我认为最重要的原因是要拥有独立的思想和老实的判断。这样说可能太群众化了，很多人不会觉得这一点有多么重要。举个我经常给人下套的例子吧。我经常这样问别人：你认为八股文好不好？上面的例中的答者就是没有独立思想的人。对一个事物做价值判断时，必须建立在理解的根底上，否那么一切都是人云亦云，毫无主见。大成无上限，独立思想，老实做人，而已。篇三：礼记读后感一提到四书五经之类，条件发射地想到愚昧、封建、老古董。近来，看得多了，觉察孔家店被我们莫名地打到，因为提到国学，人人都可以说三道四，但是真正耐心读下去，试图去认真理解流传千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是无知者无畏。一提到礼记大家多多少少都有些理解，不过一般的同学都是对它皱眉头，鄙夷之。因为一想到礼，就会联络到三纲五常，君君臣臣之类的腐朽思想啦。观后才知，我冤枉古人啦，古之“礼”包罗万象，即不是送礼的礼也不是非礼的礼，而是和“道”一样，有着丰富的内涵。一般同学都知道，四书五经的四书指的是论语孟子大学和中庸，可能不知道大学和中庸是礼记中的两篇，这里要说的学记也是礼记的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罢了。学记讲述了古人对学习的理解，是高度概括的，没有实际操作的教条，可以看作是古人对“教育”“学习”的纲领，如宣言对共-产的作用，但是并没有告诉无产阶级怎样从资本家手中夺取权利。前途是美妙的，道路嘛，自己去探索吧。文章开宗明义，第一句就解释为什么去“学”，去承受“教育”：化民成俗，可以理解为有一个良好的社会风俗习惯，这应该是有社会性和历史性的，不同时代自有不同解释，我想一般应该是百姓安居乐业，路不拾遗，夜不闭户吧。虽有至道道这个东西，内涵丰富，太玄，非三言两语说清楚，不去学习，也不能“知其善”。古人对学无止境认识很透彻，知道“学然后知缺乏”，发奋地学习才知道自己有那么多不知道的东西，有人越学越感无知也是这个原因，这也解释无知者无畏；巅峰对决，只有功力深沉的人才知其中的深浅，莽夫是看不出门道的。古人对“教”和“学”的认识，不像如今这样割裂，如今老师高高在上，一切都对，学生的质疑总被当做不听话。古人知道“教学相长”，将教和学统一起来，学生和老师大家可以互相学习，学生之间也可以互为师学，所以有同学一时无法理解某些知识点，假如你知道的话，不妨将你的理解分享出来，在教别人的时候，你的认识也会更上一层楼。如今的学生不仅缺乏不耻下问的勇气，连虚心请教的一并抛弃啦。或许古人愚昧，对一切未知的东西心存敬畏，对于学习也当做神圣的事情，所以才有至圣先师的孔夫子，被当做祖师爷祭拜。学习是有一定规律性的，不可揠苗助长，所以“未卜禘，不视学，游其志也”，意思是说时候未到还没祭天的时候，天子指导不能去视察学校，这样学生可以有充足的时间去“游其志”，开展个人的志向。我觉得对老师的作用，古人认识的更加深入，老师要“时观而弗语，存其心也”。无论老师还是父母，对学生的志向之类，别整天批评，要多多观察的学生，少发言，在适当的时候才加以指导。像如今的父母也不要孩子上两天学就问去逼他考清华北大，烦死啦。求学的人有四个经常犯的错误：或失那么多，或失那么寡，或失那么易，或失那么止，是指学习的时候，或贪多不求甚解，或学习一点点就容易满足，或将学习看做太容易不下苦功夫伤仲永之类的神通，或自我设限不求进步。这四点学习的人和教学的人都要明白，产生四种错误的心理不同，要对症下药。古人对老师的评价高，所以即使皇帝，对自己的老师要“无北面”和老师，别用君临天下那套礼仪，尊师。如今老师的神坛已经走下神坛，成为谋生的一种职业，一日为师终生为父也out，一去不返啦。第 9 页 共 9 页