菊花与刀读后感菊花与刀读后感2篇.doc

菊花与刀读后感菊花与刀读后感2篇菊花与刀是由鲁斯·本尼迪克特著作，晏榕翻译，在书中作者运用文化人类学研究方法对日本民族精神、文化根底、社会制度和日本人性格特征等进展分析p ，并剖析以上因素对日本政治、军事、文化和生活等方面历史开展和现实表现的重要作用。菊花与刀读后感一菊花代表皇权、谦和、隐逸，而刀象征着日本的武士刀精神，代表武力、好斗，而这矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，日本人性格的双重性，令日本成为了一个令所有学者都费解的民族。曾有一段时间迷醉于日本文化，极为痴迷地赞叹日本茶道中蕴含的深意、淡然的技巧，还有那日本建筑寂静、古典、稍纵即逝的美感，以及日本文学中隐晦细腻、境界唯美的表达。这一种痴迷正如我之前对埃及的念想，尼罗河上夕阳覆盖的埃及，在太阳神拉的照耀下，光阴永久地停留在金字塔的尖端。那是单纯从灵魂深处传来的，对文化的渴求和震撼。对日本有所理解，是通过李兆忠的暧昧的日本人和东瀛过客，而喜欢日本却因各种精巧的文学作品，如川端康成雪国、叶隐闻书、阴阳师，在阅读的过程中，我心中始终存在一个疑问，为何那个固守过去、传承经典的日本可以如此毫无芥蒂地承受现代文明，同时又可固守原有的传统，这令人总是禁不住想要堆出“虽然但是”这样的句式，这个答案唯有我在看了历史的那部堪称经典的着作时才得到理解决，它就是由美国着名人类学家本尼迪克特所着的菊花与刀。当时作者受到美国战时情报局委托，针对二战后美国到底该如何处置日本，日本到底是一个怎么样的民族，做出一份出色的报告，作者果不负重任，虽然她的一生从未到过日本，但却能从各种文献和战俘的口述中复原出日本人性格的本质，甚至连日本人都对这本书对他们的理解程度不住地赞叹，成为理解日本文化的公认最正确读本，至今畅销不衰。菊花与刀由日本人矛盾的本性、岛国的特性引出，深化地讨论了这种矛盾性格在日本社会、军事、文化、政治各种现象的表达，从而揭露了日本人那些“奇怪”行为的本质。书中介绍了日本人的道德观、情感圈、自我修养、儿童教育等，其行文富有深化的哲理性和艺术性。日本人的特点正如文中所说“日本人既好斗又和蔼、既尚武又崇美、既蛮横又有礼、既刻板又善变、既保守又易于承受新的方式。”他们即可与美国保持亲密无间的间隔 、站在同一战线，同时亦可在日益强大的同时发出“对美国说不”的呼喊；他们既可以日出之国自居，骄傲地说天皇政权可福泽万世，又可拍出像日本漂浮这样极具忧患意识的灾难影片。他们的性格如同那脆弱又决绝的樱花，花开后又迅速凋零，那决绝的姿态不带一丝眷恋，因此造就了她如梦幻一般的美丽，形成了日本文学特有的“哀物”、“幽玄”之境。身为一个古老文明的传承者，我们历来以传授者自居，而始终不肯接纳外来文化，也忽略了每一种文化都其独有的民族性。其实在那遥远的唐朝，与我们一水之隔的日本早已开展起了“脱汉运动”，形成了属于自己的价值观，近代日本的迅速崛起与他们的文化特点息息相关。从菊花与刀中，我更加理解了日本人的性格特征，在以后阅读日本文学时，可以从他们的本性中更加深化地理解他们的思想。菊花与刀读后感二看了美国作家本尼迪克特写的菊花与刀后，我对日本这个国家，这个民族有了新的认识。日本对我们中华民族所犯下的滔天罪行，我一想到就咬牙切齿，对日本是恨之入骨。像我这样的反日情绪，我们满怀激情的中华儿女大都存在。我觉得如何理解日本这个对中华民族文明带来过深重灾难的民族，是值得中国人关注的课题之一。对待问题不能只是盯着一个角落看死了，我们需要用辩证统一的观点去分析p 。对于日本，我们也有必要重新审视一下。这也是我们作为21世纪新一代青年的必备素质。菊花与刀这本书便为我们提供了这样的一种理解日本的渠道。看完之后，我对日本少了一份冲动的情绪，多了一份理性的认识。先说说这本书吧。书名“菊花与刀”，用日本最具象征意义的两种事物，来提醒日本文化和日本人性格的双重性，富有深化的哲理性和动人的艺术性。在书中作者运用文化人类学研究方法对日本民族精神、文化根底、社会制度和日本人性格特征等进展分析p ，并剖析以上因素对日本政治、军事、文化和生活等方面历史开展和现实表现的重要作用。此外，本书还是一部将深化的思想和流畅的语言完美结合的典范，在学术界和普通读者中都深受好评。对于在历史上曾饱受日本民族带来深重苦难的中国人，认真阅读和考虑本书具有更加特殊而重要的意义。本书也被认为是理解日本和日本人的最正确读本，被日本学术文化界誉为“现代日本学的鼻祖”。由此可见菊花与刀确实是一本非常有意义的书，值得我们去深读。作者本尼迪克特对于日本的评价是日本文化有双重性，就像菊花与刀。菊花是日本皇家家徽，刀是武家文化的象征。日本人爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯，忠贞而易于反叛，英勇而又懦弱，保守而又求新。这样看来日本确实是一个让人觉得很矛盾的名族，日本人有着双重性格。作者以战争为起点，先写到战争中的日本人，并且还费了不少篇幅。最使我震撼的便是日本人认为精神将赢得对物质的成功。日本人一直强调精神的重要性，对物质甚至到了鄙夷的地步。这也深深的表达在战争中。他们将军舰和大炮只视作不灭的“日本精神”的外部表现。他们鼓励士兵说：“我们的身体越是沉重，我们的意志，我们的精神就越能凌驾于肉体之上。日本打胜仗的时候，日本的政治家、大本营以及他们的军人也一再说，这场战争不是军备与军备的比赛，而是美国人对物质的信仰同日本人对精神的信仰之间的决斗。日本人相信精神能战胜一切，这一点深化到他们对外的战争以及对内的国民管理中。此外，战争中日本人经常说平安感与士气不过是一个精神准备的问题。当遇到费事时，日本人对其国民的照例交待是说这是早已预知的，所以丝毫不必担忧。这样似乎告诉国民，我们居住在一个可预知的世界下，任何事情都是我们预先知道的。这样的说法便给了日本国民一种安心感，使他们可以很淡定的面对一切。其实我感觉这一方面也是在说日本人强调精神上战胜一切。他们通过培养精神以鼓励民众和士兵，让他们充满希望无所畏惧。接下来，作者向我们说明了日本人是如何的各守本分的。日本是一个等级深严的社会，他们相信秩序和等级制度。这一点深化到社会的各个阶层。人与人之间是一定要分清身份等级的。日常交往中的细节动作也都反映出一个人的地位如何。同时日本人同我们中国人一样也非常尊崇孝道。早在公元 6、7 世纪，日本就承受了中国人那套系统的孝道理论，同时也采纳了中国的、儒家伦理以及世俗中国文化。但是孝道的表现特点难免有所修改，以适用于不同的日本家族构造。“孝行”在日本是一个只限于家族内部面对面的成员之间的问题。它意味着在一个几乎只限于自己父亲、祖父、他们的兄弟及后裔的团体中，根据辈份、性别和年龄占据一个合适于自己身份的地位。由此看来，日本人是一定要分清等级的，他们各守本分，做着自己该做的事。这样的守旧也使日本历史上一度落后，被西方国家欺凌压迫过。1853年的“黒船事件”后，许多日本人觉悟，力图推翻幕府统治，建立一个新的政权。明治维新便是在这样的背景下开展的。他推翻了德川幕府的统治，在政治、经济和社会等方面实行大改革，促进了日本的现代化和西方化。明治维新的主要目的是实现工业化。期间，军事工业以及交通运输业都得到大开展。1872年建成第一条铁路，1882年成立新式银行。直到20世纪初，明治维新的目的根本上已经完成，日本成为了亚洲强国，东方唯一的帝国列强。第 7 页 共 7 页