继承和宏扬优秀道德传统.ppt
第二节第二节第二节第二节 继承和弘扬优良道德传统继承和弘扬优良道德传统继承和弘扬优良道德传统继承和弘扬优良道德传统 一、继承和弘扬中华 民族优良道德传统一、为什么要继承和弘扬一、为什么要继承和弘扬 中华民族优良道德传统？（意义）中华民族优良道德传统？（意义）现代化建设的客观需要现代化建设的客观需要加强社会主义道德建设的内在要求。加强社会主义道德建设的内在要求。个人人格完善的重要条件。个人人格完善的重要条件。(二)中华民族优良道德传统的主要内容 1、注重整体利益、国家利益和民族利益、注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神，精神，“夙夜在公夙夜在公”(诗经诗经)“以公灭私，民其允怀以公灭私，民其允怀”(尚书尚书)国而忘家，公而忘私国而忘家，公而忘私”(贾谊治安策贾谊治安策)“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(宋代范仲淹岳阳楼宋代范仲淹岳阳楼记记)提示提示 封建时代的整体主义思想并不等同于今封建时代的整体主义思想并不等同于今天的集体主义。由于家国同构，封建时天的集体主义。由于家国同构，封建时代的国家利益和民族利益同封建皇权具代的国家利益和民族利益同封建皇权具有利益上的高度一致性。有利益上的高度一致性。2、推崇、推崇“仁爱仁爱”原则和人际和谐原则和人际和谐 孔子：孔子：“仁者爱人仁者爱人”。“己欲立而立人，己己欲立而立人，己欲达而达人欲达而达人”论语论语雍也雍也墨子墨子“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”。孟子：孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。幼。”孟子孟子梁惠王上梁惠王上 血缘同一 (性相近,习相远)仁 (仁者,爱仁)礼 (克己复礼为仁)忠恕 孝悌 儒家儒家“仁爱仁爱”思想的演进过程思想的演进过程 “忠忠”“孝孝”“恕恕”“悌悌”的含义的含义“忠忠”：孔子曰：孔子曰“臣事君以忠臣事君以忠”（论语（论语八佾）八佾）孝：孔子认为孝：孔子认为“父在观其志，父没观其行，三父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣年无改于父之道，可谓孝矣”（论语（论语学而学而）。）。“恕恕”？“其恕乎！己所不欲，忽施于人其恕乎！己所不欲，忽施于人”（论语（论语卫灵公）卫灵公）悌者，弟也。悌者，弟也。“弟子入则孝，出则弟，谨而信，弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁泛爱众而亲仁”（论语（论语颜渊）颜渊）“仁爱仁爱”原则的作用图景原则的作用图景 君 臣-悌-臣 忠 恕 父-悌-父 子-悌-子 孝 妻-悌-妻3、讲求谦敬礼让，强调谦敬防矜、讲求谦敬礼让，强调谦敬防矜孔子曰：孔子曰：“恭敬之心，礼也。恭敬之心，礼也。”“不学礼，无以立。不学礼，无以立。”4、倡导言行一致，强调恪守诚信、倡导言行一致，强调恪守诚信孔子曰：孔子曰：“人而无信，不知其可也人而无信，不知其可也”“无信不立无信不立”“言而有信言而有信”5、追求精神境界，把道德理想的实、追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要。现看作是一种高层次的需要。孔子推崇的君子型人格。孔子推崇的君子型人格。“君子欲讷于言而敏于行。君子欲讷于言而敏于行。”“君子博学于文，约之以礼。君子博学于文，约之以礼。”“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。”“内圣外王内圣外王”的境界。的境界。6、重视道德践履，强调修身养性、重视道德践履，强调修身养性“见贤思齐，见不贤而内自省，见贤思齐，见不贤而内自省，”论语论语-学学而而“吾日三省吾身吾日三省吾身”。论语。论语-学而学而(三)继承和弘扬中华民族道德传统的正确方法 分析鉴别取舍改造 道德建设中的错误思潮评析道德建设中的错误思潮评析 文化复古主义思潮文化复古主义思潮认为道德建设的最终目标就是要恢复认为道德建设的最终目标就是要恢复中国中国“固有文化固有文化”，形成以中国传统，形成以中国传统文化为主体的道德体系，并通过这种文化为主体的道德体系，并通过这种传统道德的复兴来衍生出现代的科学传统道德的复兴来衍生出现代的科学和民主，即所谓和民主，即所谓“返本开新返本开新”。历史虚无主义思潮（全盘西化的思潮）历史虚无主义思潮（全盘西化的思潮）主张道德建设的目标就是要把西方道德文化整主张道德建设的目标就是要把西方道德文化整体移植过来，特别是要用西方个人主义价值观体移植过来，特别是要用西方个人主义价值观来取代集体主义价值观来取代集体主义价值观。(四)要大力弘扬中国革命道德传统 中国革命道德传统 的特点1919年五四运动以来，中国共产党人、一切先进分子和人民群众在中国新民主主义革命和社会主义革命、建设和改革中所形成的优良道德传统。它是马克思主义伦理思想同中国特色社会主义伟大实践进程中的道德实际相结合的产物以全心全意为人民服务为宗旨和核心，以集体主义为基本原则 中国革命道德传统 的主要内容追求真理、热爱人民、无私奉献、顽强拼搏、勇往直前、忠于职守、艰苦奋斗、勤俭节约等革命精神。讨论有人认为革命时代的道德是战时道德，不适用于和平年代，你同意这种看法吗？为什么？二、吸收人类道德文明的优秀成果 为什么要吸收人类道德文明的优秀成果？优秀的民族道德具有普世价值。异质文化的交流和碰撞、冲突和融合，是道德保持其生命力，实现自我更新和发展的重要机制。古希腊“四主德”智慧勇敢节制公正美国流行的“五条基本道德原则”生命价值原则善良原则公正原则诚实原则个人自由原则 值得借鉴的西方道德传统值得借鉴的西方道德传统日常生活中的交往礼仪日常生活中的交往礼仪经济伦理中的合理成分经济伦理中的合理成分人道主义思想的合理内核人道主义思想的合理内核 两个饥饿的中国人从两个饥饿的中国人从 主持那里得到一个面主持那里得到一个面 包的恩赐，二话不说，包的恩赐，二话不说，两人对半分着吃。两人对半分着吃。两个饥饿的美国人从两个饥饿的美国人从 主持那里得到一个面主持那里得到一个面 包的恩赐，其中一个包的恩赐，其中一个 对另一个说：对另一个说：“反正两反正两 个个 人分着吃都吃不饱，不如我们打个人分着吃都吃不饱，不如我们打个赌，谁赢了谁就享用这个面包赌，谁赢了谁就享用这个面包”。分粥事宜分粥事宜七个人分一锅有限的粥七个人分一锅有限的粥,你有什么办法实你有什么办法实现最大的公平与和谐现最大的公平与和谐?方法一：拟定一个人负责分粥事宜。结方法一：拟定一个人负责分粥事宜。结果总是主持分粥的人碗里的粥最多最好。果总是主持分粥的人碗里的粥最多最好。方法二：大家轮流主持分粥，每人一天。方法二：大家轮流主持分粥，每人一天。结果是每个人在一周中只有一天吃的饱结果是每个人在一周中只有一天吃的饱而且有剩余，其余而且有剩余，其余6天都饥饿难挨。天都饥饿难挨。方法三：大家选举一个信得过的人主持方法三：大家选举一个信得过的人主持分粥。开始这位品德尚属上乘的人还能分粥。开始这位品德尚属上乘的人还能基本公平，但不久他就开始为自己和溜基本公平，但不久他就开始为自己和溜须拍马的人多分。须拍马的人多分。方法四：选举一个分粥委员会和一个监方法四：选举一个分粥委员会和一个监督委员会，形成监督和制约。公平基本督委员会，形成监督和制约。公平基本上做到了，可是由于监督委员会常提出上做到了，可是由于监督委员会常提出多种议案，分粥委员会有据理力争，等多种议案，分粥委员会有据理力争，等分粥完毕时，粥早就凉了。分粥完毕时，粥早就凉了。方法五：每个人轮流值日分粥，但是分方法五：每个人轮流值日分粥，但是分粥的那个人要最后一个领粥。令人惊奇粥的那个人要最后一个领粥。令人惊奇的是，在这个制度下，的是，在这个制度下，7只碗里每次的粥只碗里每次的粥都一样多，就象用科学仪器量过一样。都一样多，就象用科学仪器量过一样。提示提示 在文化传统上，中国人似乎倾向于采用在文化传统上，中国人似乎倾向于采用第第3种方式，中国人相信德性的力量；西种方式，中国人相信德性的力量；西方人则倡导第方人则倡导第5种分粥方法。西方人相信，种分粥方法。西方人相信，每个人都是自私的，只有制度才可以体每个人都是自私的，只有制度才可以体现公正。现公正。中西方传统道德比较 中国中国中国人重整体中国人重整体中国人重义中国人重义中国人重协调中国人重协调中国人重内省中国人重内省西方西方西方人重个体西方人重个体西方人重利西方人重利西方人重进取西方人重进取西方人重外律西方人重外律思考题思考题我们应该怎样对待中西方道德传统我们应该怎样对待中西方道德传统？参考书参考书中国伦理思想史中国伦理思想史 陈瑛等著陈瑛等著,贵州人贵州人民出版社，民出版社，1985 年年4月出版。月出版。西方伦理思想史宋希仁主编西方伦理思想史宋希仁主编,中国人中国人民大学出版社，民大学出版社，2004年版。年版。
