魏晋南北朝时期的文化(学生自主学习).ppt

魏晋南北朝时期的文化（学生自主学习）（学生自主学习）魏晋南北朝是中国古代有名的乱世魏晋南北朝是中国古代有名的乱世封建国家分封建国家分裂，战争频繁，分裂对峙，社会动荡；但另一方面，这裂，战争频繁，分裂对峙，社会动荡；但另一方面，这一时期出现了各族人民大融合、北方经济恢复发展和江一时期出现了各族人民大融合、北方经济恢复发展和江南开发以及区域性政权的并立和竞争等客观上有利于文南开发以及区域性政权的并立和竞争等客观上有利于文化发展的因素，因而文化成绩斐然。化发展的因素，因而文化成绩斐然。魏晋南北朝时期的文化上承世界领先的秦汉文化，魏晋南北朝时期的文化上承世界领先的秦汉文化，下启辉煌灿烂的隋唐文化。在科技领域，出现了刘徽、下启辉煌灿烂的隋唐文化。在科技领域，出现了刘徽、祖冲之、贾思勰、裴秀和郦道元等著名科学家；在思想祖冲之、贾思勰、裴秀和郦道元等著名科学家；在思想领域，道教变化、佛教兴盛，更出现了著名唯物论者范领域，道教变化、佛教兴盛，更出现了著名唯物论者范缜；在文学领域，建安文学产生，而南朝的田园诗和北缜；在文学领域，建安文学产生，而南朝的田园诗和北朝的民歌为我国古代文学注入了一股清新的气息；在艺朝的民歌为我国古代文学注入了一股清新的气息；在艺术领域，出现了书法家蔡邕、钟繇、术领域，出现了书法家蔡邕、钟繇、“书圣书圣”王羲之，王羲之，画家曹不兴、顾恺之，石窟艺术迅速兴起画家曹不兴、顾恺之，石窟艺术迅速兴起魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化科技科技思想思想文学文学艺术艺术数数数数 学学学学农农农农 学学学学地地地地理理理理学学学学道道道道 教教教教佛佛佛佛 教教教教无无无无神神神神论论论论建建建建安安安安文文文文学学学学田田田田园园园园诗诗诗诗南南南南北北北北民民民民歌歌歌歌书书书书 法法法法雕雕雕雕 塑塑塑塑绘绘绘绘 画画画画音音音音乐乐乐乐舞舞舞舞蹈蹈蹈蹈 魏晋南北朝时期，随着各民魏晋南北朝时期，随着各民族大融合的出现，北方经济的恢族大融合的出现，北方经济的恢复发展和江南开发以及区域性政复发展和江南开发以及区域性政权并立和竞争，科学技术在秦汉权并立和竞争，科学技术在秦汉基础上有新的进步。基础上有新的进步。科科 技技农农 学学地理学地理学数数 学学刘徽刘徽（生于公元（生于公元250年左右）年左右）是中国数学史上一个非常伟大的数学家，是中国数学史上一个非常伟大的数学家，在世界数学史上，也占有杰出的地位刘在世界数学史上，也占有杰出的地位刘徽在割圆术中提出的徽在割圆术中提出的割之弥细，所失弥少，割之弥细，所失弥少，割之又割以至于不可割，则与圆合体而无割之又割以至于不可割，则与圆合体而无所失矣所失矣，这可视为中国古代极限观念的佳，这可视为中国古代极限观念的佳作作魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化科技科技科技科技祖冲之（祖冲之（429年年500年），年），字文远，南北朝时期著名数字文远，南北朝时期著名数学家、天文学家。学家、天文学家。祖冲之的主要成就在数学、天文历法和祖冲之的主要成就在数学、天文历法和机械制造三个领域。为纪念这位伟大的古机械制造三个领域。为纪念这位伟大的古代科学家，人们将月球背面的一座环形山代科学家，人们将月球背面的一座环形山命名为命名为“祖冲之环形山祖冲之环形山”，将小行星，将小行星1888命名为命名为“祖冲之小行星祖冲之小行星”。魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化科技科技科技科技贾思勰贾思勰(386534)（今山东寿光县）人。（今山东寿光县）人。曾任北魏青州高阳郡曾任北魏青州高阳郡（今山东淄博市临淄北）（今山东淄博市临淄北）太守。他太守。他“采捃经传采捃经传,爰及歌谣爰及歌谣,询之老成，询之老成，验之行事验之行事”写成齐民写成齐民要术一书而留名于后要术一书而留名于后世。世。魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化科技科技科技科技 裴秀裴秀（公元（公元224-271年），字秀彦，是我国年），字秀彦，是我国西晋杰出的地图学家。被誉为我国古代西晋杰出的地图学家。被誉为我国古代地图学之鼻祖，裴秀创造性地提出了地图学之鼻祖，裴秀创造性地提出了“制图六体制图六体”，并编制了禹贡地域图，并编制了禹贡地域图十八篇，从而奠定了他在地图史上的地十八篇，从而奠定了他在地图史上的地位。位。魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化科技科技科技科技郦道元郦道元北魏时期的人，中国古代杰出的地理学家。北魏时期的人，中国古代杰出的地理学家。他根据对地理现象的观察和考证，参考古他根据对地理现象的观察和考证，参考古代地理书籍的记载，为汉魏时的地理专著代地理书籍的记载，为汉魏时的地理专著水经作注。这就是著名的水经注。水经作注。这就是著名的水经注。魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化科技科技科技科技 两汉时期，佛教传入我国，道两汉时期，佛教传入我国，道教在民间兴起。魏晋南北朝时期，教在民间兴起。魏晋南北朝时期，道教发生变化，有了新的发展；佛道教发生变化，有了新的发展；佛教广泛传布，盛行起来；同时，反教广泛传布，盛行起来；同时，反佛也开展起来，佛也开展起来，“神灭论神灭论”与佛教与佛教的的“神不灭论神不灭论”成为这一时期影响成为这一时期影响较大的一场思想斗争。较大的一场思想斗争。思思 想想佛佛 教教无神论无神论道道 教教魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化思想思想思想思想道教的改造与发展道教的改造与发展东晋南北朝时期，葛洪、陶弘景等人东晋南北朝时期，葛洪、陶弘景等人对它加以改造。这个改造主要表现在对它加以改造。这个改造主要表现在两个方面，一是把道教教义与儒家思两个方面，一是把道教教义与儒家思想结合起来，使道教成为统治阶级的想结合起来，使道教成为统治阶级的工具；二是吸取佛教的诫规，模仿佛工具；二是吸取佛教的诫规，模仿佛教的寺院组织，建立道观，发展势力。教的寺院组织，建立道观，发展势力。魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化思想思想思想思想佛教的盛行佛教的盛行原因：原因：（1）社会动荡不安，长期的战乱给人）社会动荡不安，长期的战乱给人民带来无穷的灾难，为佛教盛行提供了土壤。民带来无穷的灾难，为佛教盛行提供了土壤。（2）佛教本身具有很大的欺骗性。佛教宣传）佛教本身具有很大的欺骗性。佛教宣传的的“生死轮回生死轮回”、“因果报应因果报应”的思想把人民的思想把人民眼光从痛苦的现实转移到无法验证的来世幸福眼光从痛苦的现实转移到无法验证的来世幸福上，很容易欺骗和麻痹人民。（上，很容易欺骗和麻痹人民。（3）统治者加）统治者加强思想控制的需要。佛教有一套系统的教义，强思想控制的需要。佛教有一套系统的教义，可以借助它来控制人们的思想，麻痹人们的斗可以借助它来控制人们的思想，麻痹人们的斗志。志。影响：影响：魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化思想思想思想思想范缜与神灭论范缜与神灭论 魏晋南北朝文学，在两汉的基础上的发展。魏晋南北朝文学，在两汉的基础上的发展。社会的急剧变动，丰富了文学的内涵，为文学创社会的急剧变动，丰富了文学的内涵，为文学创作提供了现实基础。北方游牧民族内迁，以牧歌、作提供了现实基础。北方游牧民族内迁，以牧歌、战歌为主的北方民歌，也给文学发展提供了新鲜战歌为主的北方民歌，也给文学发展提供了新鲜血液。血液。这一时期的文学具有承上启下的特点。许多这一时期的文学具有承上启下的特点。许多诗歌直接继承了汉代乐府诗的写实传统，反映了诗歌直接继承了汉代乐府诗的写实传统，反映了人民的疾苦，这些杰作又对后世的诗歌创作产生人民的疾苦，这些杰作又对后世的诗歌创作产生了深刻的影响。在诗歌体裁方面，许多诗歌上承了深刻的影响。在诗歌体裁方面，许多诗歌上承前代传统，又对它进行改造。这一时期，诗歌完前代传统，又对它进行改造。这一时期，诗歌完成了古诗从四言、五言、骚体到七言诗的过渡，成了古诗从四言、五言、骚体到七言诗的过渡，使七言诗独立成形。这些都为唐朝诗歌创作空前使七言诗独立成形。这些都为唐朝诗歌创作空前繁荣时代的到来作了准备。繁荣时代的到来作了准备。文文 学学田园诗田园诗南北朝民歌南北朝民歌建安文学建安文学 建安时期，以曹操父子为代表的建安时期，以曹操父子为代表的诗人，以所见所闻及亲身经历，写出诗人，以所见所闻及亲身经历，写出了不少内容充实、风格苍凉而又富有了不少内容充实、风格苍凉而又富有生气的诗赋，史称生气的诗赋，史称“建安文学建安文学”。代。代表作有曹操的蒿里行、王粲的表作有曹操的蒿里行、王粲的七哀诗和蔡文姬的悲愤诗等。七哀诗和蔡文姬的悲愤诗等。建安文学建安文学魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化承上启下的文学承上启下的文学承上启下的文学承上启下的文学 陶渊明是建安文学以后魏晋南北朝陶渊明是建安文学以后魏晋南北朝时期成就最突出的诗人。他的田园诗清时期成就最突出的诗人。他的田园诗清新自然，朴实恬淡。描绘了如画的田园、新自然，朴实恬淡。描绘了如画的田园、宁静的乡村，以及无忧无愁的劳作生活。宁静的乡村，以及无忧无愁的劳作生活。陶渊明是中国古代田园诗之鼻祖。在他陶渊明是中国古代田园诗之鼻祖。在他的影响下，后世田园诗、山水诗风靡一的影响下，后世田园诗、山水诗风靡一时。他的归园田居桃花源诗尤时。他的归园田居桃花源诗尤为著名。为著名。陶渊明与田园诗陶渊明与田园诗魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化承上启下的文学承上启下的文学承上启下的文学承上启下的文学南北民歌南北民歌 民歌是这个时期文学史的一颗明珠。民歌是这个时期文学史的一颗明珠。南方民歌缠绵婉转，多描写爱情，代表南方民歌缠绵婉转，多描写爱情，代表作有采桑度等；北方民歌慷慨激昂，作有采桑度等；北方民歌慷慨激昂，既有恋歌，又有牧歌、战歌，最有名的既有恋歌，又有牧歌、战歌，最有名的是敕勒歌木兰辞等。是敕勒歌木兰辞等。魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化承上启下的文学承上启下的文学承上启下的文学承上启下的文学敕勒歌敕勒歌 敕勒川，阴山下。敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。风吹草低见牛羊。魏晋南北朝时期，艺术魏晋南北朝时期，艺术得到全面发展，名家辈出，得到全面发展，名家辈出，精品多有，尤其是书法、绘精品多有，尤其是书法、绘画、石窟雕塑艺术，代表着画、石窟雕塑艺术，代表着这一时期的最高水平。这一时期的最高水平。艺艺 术术绘绘 画画雕雕 塑塑书书 法法音乐舞蹈音乐舞蹈一、东汉末年，书法成为一种艺术。蔡邕是当时有名的一、东汉末年，书法成为一种艺术。蔡邕是当时有名的书法家。书法家。二、魏晋南北朝时期，众多的书法家创造出风格多样、二、魏晋南北朝时期，众多的书法家创造出风格多样、繁花似锦的书法艺术。繁花似锦的书法艺术。钟繇钟繇独辟蹊径，创立楷书；王羲独辟蹊径，创立楷书；王羲之博采众长，诸体兼精，世称之博采众长，诸体兼精，世称“书圣书圣”他的书法代表作他的书法代表作有兰亭序黄庭经等。其子王献之书法造诣也极有兰亭序黄庭经等。其子王献之书法造诣也极高，与王羲之称书法高，与王羲之称书法“二王二王”，三、北方的书法艺术以魏碑为代表，气势雄浑，较多地三、北方的书法艺术以魏碑为代表，气势雄浑，较多地保留了隶书的痕迹，于古拙中透出强烈的美感。保留了隶书的痕迹，于古拙中透出强烈的美感。书法艺术的形成与发展书法艺术的形成与发展大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术书法书法书法书法 魏晋南北朝时期，绘画艺术进步很快，魏晋南北朝时期，绘画艺术进步很快，出现了一批大画家，出现了一批大画家，曹不兴：曹不兴：是孙吴的著名画家，善绘佛像，是孙吴的著名画家，善绘佛像，顾恺之：顾恺之：东晋最著名的画家，善画人物，东晋最著名的画家，善画人物，当时人们都说当时人们都说“(顾顾)恺之有三绝：才绝，恺之有三绝：才绝，画绝，痴绝画绝，痴绝”。女史箴图是根据晋人。女史箴图是根据晋人张华写的女史箴为题材而画的历史故张华写的女史箴为题材而画的历史故事，洛神赋图则是根据曹植写的洛事，洛神赋图则是根据曹植写的洛神赋而画的洛神形象。神赋而画的洛神形象。大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术绘画绘画绘画绘画顾恺之顾恺之：女史箴图女史箴图(摹本）大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术绘画绘画绘画绘画顾恺之顾恺之：女史箴图女史箴图(摹本）大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术绘画绘画绘画绘画洛神赋图第一卷（局部摹本洛神赋图第一卷（局部摹本）大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术绘画绘画绘画绘画洛神赋图洛神赋图大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术绘画绘画绘画绘画洛神赋图洛神赋图大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术绘画绘画绘画绘画洛神赋图洛神赋图大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术绘画绘画绘画绘画洛神赋图洛神赋图大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术绘画绘画绘画绘画洛神赋图洛神赋图大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术绘画绘画绘画绘画洛神赋图洛神赋图视频视频大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术绘画绘画绘画绘画 石窟寺的出现与石窟艺术是随着佛教传入石窟寺的出现与石窟艺术是随着佛教传入我国的，也是我国珍贵的历史文化遗产和民族我国的，也是我国珍贵的历史文化遗产和民族艺术宝库。十六国和北朝的许多统治者热衷于艺术宝库。十六国和北朝的许多统治者热衷于凿窟造像，石窟艺术兴盛起来。三大石窟艺术凿窟造像，石窟艺术兴盛起来。三大石窟艺术宝库敦煌莫高窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石宝库敦煌莫高窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟都兴起于魏晋南北朝时期。云冈石窟始凿于窟都兴起于魏晋南北朝时期。云冈石窟始凿于北魏文成帝时，较多保留了印度、中亚的艺术北魏文成帝时，较多保留了印度、中亚的艺术风格，云冈第风格，云冈第20大窟大佛通高大窟大佛通高13.7米，结跏趺米，结跏趺坐，庄严肃穆。龙门石窟始凿于北魏孝文帝迁坐，庄严肃穆。龙门石窟始凿于北魏孝文帝迁都洛阳以后，由于孝文帝倡导吸收汉文化，龙都洛阳以后，由于孝文帝倡导吸收汉文化，龙们石窟艺术风格受中原文化影响较大，佛像具们石窟艺术风格受中原文化影响较大，佛像具有秀骨清相、褒衣博带、飘逸潇洒的特点。有秀骨清相、褒衣博带、飘逸潇洒的特点。魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术云冈石窟云冈石窟（第（第2020窟大佛）窟大佛）魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术云冈石窟云冈石窟（第（第2020窟大佛）窟大佛）魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术龙门石窟龙门石窟奉先寺卢舍那大佛奉先寺卢舍那大佛魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术龙门石窟龙门石窟奉先寺卢舍那大佛奉先寺卢舍那大佛魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术龙门石窟宾阳中洞帝后礼佛图龙门石窟宾阳中洞帝后礼佛图魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化魏晋南北朝时期的文化大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术下页下页大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术书法书法书法书法大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术书法书法书法书法王王羲羲之之小小楷楷。关关于于黄黄庭庭经经，有有一一段段传传说说：山山阴阴有有一一道道士士，欲欲得得王王羲羲之之书书法法，因因知知其其爱爱鹅鹅成成癖癖，所所以以特特地地准准备备了了一一笼笼又又肥肥又又大大的的白白鹅鹅，作作为为写写经经的的报报酬酬。王王羲羲之之见见鹅鹅欣欣然然为为道道士士写写了了半半天天的的经经文文，高高兴兴地地“笼笼鹅鹅而而归归”。原原文文载载于于南南朝朝论论书书表表，文文中中叙叙说说王王羲羲之之所所书书为为道道、德德之之经经，后后因因传传之之再再三三，就就变变成成了了黄黄庭庭经经了了。因因此此，黄黄庭庭经经又又俗俗称称换换鹅鹅帖帖，无无款款，末末署署“永永和和十十二二年年（356）五五月月”，现现在在留留传传的的只只是是后后世世的的摹摹刻刻本本了了。大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术书法书法书法书法魏碑书法魏碑书法大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术书法书法书法书法大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术大放光彩的艺术书法书法书法书法再再 见见20112011年年7 7月月9 9日日