四川省成都市第十一中学2021-2022学年高三语文下学期期末试卷含解析.docx

四川省成都市第十一中学2021-2022学年高三语文下学期期末试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1.本大题4小题，共16分。阅读下面的文字，完成1215小题。诗经与伊利亚特战争审美倾向之比较倪乐雄把诗经中的战争题材诗篇同伊利亚特作一比较，明显会感到东西方两大 民族对战争审美的旨趣迥然相异。战争审美倾向是一个重要环节，它一方面联系着历史文 化背景，并由这种背景所决定，另一方面联系着艺术领域里战争题材作品的特征利风格， 并给以直接的影响。多少年来，北方各部落一波一波不断地涌向希腊半岛，人口与生存空间的冲突显 示出尖锐性，使地区保持着一股强大而持续的对外扩张力，直到亚历山大远征东方，这股 力量才得以彻底释放。这种环境遵循的是“弱肉强食”的法则，各民族、部落的关系完全 由暴力来决定，即使是平等的关系，也是力量的平衡所致。战争暴力既是获得生存权利的 第一工具，又是保持独立地位的唯一手段。汉民族因生存空间的幅员辽阔，虽偶有扩张性战争之举，然而极其有限。农耕社 会追求安宁和谐的生活境界，这种生活秩序又被道德伦理所肯定。战争掠夺从根本上与农 耕生活的秩序相悖。因此，从社会控制角度而论，战争是维护农耕社会秩序的最高手段， 并在伦理道德的层面上得到了充分的肯定。在这种社会背景下决不可能产生以对暴力的崇 拜为核心的极端之尚武精神。只能产生以“禁暴除乱”为目的、包含生.活与伦理的合理性 在内的一种有节制的尚武精神。所以，古希腊民族的尚武精神核心是“力”；汉民族尚武 精神的核心是“德”。一个民族的尚武精神一旦进入艺术领域，必然转化为一种战争审美意识。古希腊 民族尚“力”导致了对战争作无理性节制的纯粹审美观照，把战争审美推向极端。汉民族 尚“德”导致了具有道德节制的战争审美意识，对战争进行有限的审美观照。首先表现在艺术家们对战争题材的选择上。伊利亚特所渲染的故事取材于一 次征服性质的战争：特洛伊战争。历代诗人们对这次战争备加颂扬和夸张，并将之神化， 层累地堆聚成一部史诗，世代传颂。诗经大都选择保家卫国性质的战争作为题材。那D.许衡后来被任命为集贤大学士，兼国子祭洒，皇帝亲自选拔蒙古子弟让他进行 教育，他既严格要求，又爱之如子。后来当他因病去世，这些学生纷纷哭拜在他的 灵前。7、把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）世祖出王秦中，思所以化秦人，乃召衡为京兆提学。（5分）（2）国人子大朴未散，视听专一，若置之善类中涵养数年，将必为国用。（5 分）参考答案：4. A （应释为“端正”）5.B （句是说许衡幼年读书时勤思善问，句是说许衡不屈从权势，句是说皇 帝答应了许衡的辞职请求 ）6 .D （根据文意，”纷纷哭拜在他的灵前”的是怀人，亦即许衡的家乡人）. （1）世祖出京在秦中为王（受封秦中为王），想用来感化教育秦人的方法，于 是征召衡担任京兆提学。（2）国人子弟原始质朴的素质还没有丧失，对所看到与听到的都很专心学习，如 果把他们放在善良有德人士中培养几年，一定会成为国家有用的人才。附：文言文参考译文：许衡，字仲平，怀州河内人，世代务农。自幼就有与众不同的气质，七 岁入学，老师交给学生剖章析句，许衡问他的老师说：“读书是为了干什么？”老 师说：“为了科举考试中举！ ”许衡说：”就为了这个吗？”老师大为惊讶。每次 叫他读书，他都要问书文的旨义。时间长了，老师对他的父母说：“这个孩子聪明 非凡，将来有一天肯定能远远超出常人，我不适合当他的老师。”于是告辞离去， 许衡的父母极力挽留也没能留住。像这样共换了三任老师。逐渐长大之后，许衡嗜 好读书如饥似渴，可当时遭遇天下大乱，且家里贫穷，没有藏书。后来逃难到徂徒 山，才开始得到王辅嗣对易的解说。当时正处在战乱时期，许衡晚上思考，白 天诵读，亲身体验，努力践行，举止言谈一定要揣度书中的大义然后才实行。曾经 在酷暑天路过河阳，渴得很厉害，道旁边有棵梨树，大家都争着摘梨吃，唯独许衡 在树下正身独坐，神情自若。有人问他为什么不摘梨吃，他回答说：“不是自己的 而拿来吃，是不可以的。”那人说：“世道混乱，这棵树是没有主人的。”许衡回 答：“梨树无主，我的内心难道也没有主人吗？ ”许衡后来迁移到山东，留在了魏州，人们见他道德高尚，逐渐的开始追 随他。许衡在魏州呆了三年，听说战乱将要平息，于是又回到了怀州。凡是婚丧娶 嫁，他必定要根据礼法，并以此倡导同乡的人如此做，学习的人逐渐多起来。因为 家境贫穷，许衡亲自下田耕作，谷物熟了就吃谷物，谷物不熟就吃糠咽菜，处之泰 然自若，朗读诗书的声音传到屋子外就如音乐一样优美动听。如果家里财产有余， 许衡就把他分给同族人以及贫困的学生。人们如果有所馈赠，只要有一丝一毫不符 合礼义，他就不会接受。姚枢曾经被召入京师，就把自己的雪斋让许衡居住，命令 留守的人招待他，许衡坚辞不受。庭院中有水果熟透掉到地上，许衡的小孩由此经 过，不用睁眼看一下就离开，许衡的家人受他感化如此之深。ks5u甲寅年，世祖出京在秦中为王（受封秦中为王），想用来感化教育秦人 的方法，于是征召衡担任京兆提学。秦地百姓刚刚脱离战乱，想要学习没有老师， 听说许衡前来主管教育，所有人没有不高高兴兴前来学习的。所属郡县都建起了学 校，百姓大受教育感化。世祖率军南征，许衡于是返回怀州，学生们纷纷挽留而没 有成功，就跟着送他到临潼才回来。中统元年，世祖登上皇帝大位，召请许衡回到京师。过了不久，许衡称 病辞职还乡。至元二年，皇帝任命安童担任右丞相，要许衡辅佐他，就又将许衡召至 京师，让他在中书省参与议事。阿合马担任中书平章政事，兼管尚书省六部事情，于是揽政专权，权 势远超朝野其他人，一时之间大臣多对他阿谀奉承，许衡每次与他讨论，必定直言 不讳，一点也不让步。不久调任左丞，许衡屡次请求辞职。皇帝早就想要开设太学，正巧许衡一再尽力请辞，于是就先答应了他 的请求。（至元）八年，命许衡担任集贤大学士，兼任国子祭酒，亲自为许衡选择 蒙古弟子让他进行教育。许衡接到任命，高兴的说：“这才是我应当做的事啊。国 人子弟原始质朴的素质还没有丧失，对所看到与听到的都很专心学习，如果把他们 放在善良有德人士中培养几年，一定会成为国家有用的人才。”当时所选的弟子都 还幼小，许衡对待他们如同成人，爱护他们就像自己的孩子，出入进退的礼节，严 格得就如同君臣关系。课余吟诵的空余时间，就让他们学习礼仪，有时练习书法算 术。（后来）许衡因疾病请求返回家乡怀州。（至元）十八年，许衡病重。不 久去世，年七十三。怀州人无论富贵贫贱年轻年长，都哭拜于许衡灵前。四方学者 听到许衡去世的消息，都聚在一起失声痛哭。有的人不远数千里前来许衡墓前祭痛 哭祭拜。阅读下面的文言文，完成1014题。野庙碑(唐)陆龟蒙碑者，悲也。古者悬而叟，用木。后入书之以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是 而得。自秦汉以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其称矣。余之碑野庙也, 非有政事功德可纪，直悲夫毗竭其力，以奉无名之土木而已矣.瓯、越间好事鬼，山椒水滨多淫祀.其届貌有雄而毅、黝而硕者，则曰将军；有温而愿、 皙而少者，则曰某郎；有媪而尊严者，则曰姥；有妇而容艳者，则日姑.其居处则敞之以庭 堂，峻之以陛级.左右老木，攒植森拱，萝笃翳于上，隔鹃室其间.车马徒隶，丛杂怪状. 能作之，配怖之，走畏恐后.大者椎牛，次者击豕，小不下犬鸡.鱼菽之荐，牲酒之羹，缺 于家可也，缺于神不可也.一朝懈怠，祸亦随作，耋儒畜牧栗栗然.疾病死丧，不曰适丁 其时也，而自惑其生，悉归之于神。虽然，若以古言之，则戾；以今言之，则庶乎神之不足过也.何者?岂不以生能御大灾, 捍大患，其死也，则血食于生人抚名之土木不当与卸灾捍患者为比，是戾于古也明矣.今 之雄毅而硕者有之，温愿而少者有之。升阶级，醛筵，耳弦匏，口粱肉，载车马，拥徒隶 者皆是也。解民之悬，清民之喝，未尝贮于胸中。民之当奉者，一日懈怠，则发悍吏，肆 淫刑，驱之以就事，较神之祸福，孰为轻重哉?!平居无事，指为费良；一旦有天下之忧，当 报国之日，则恤挠脆怯，颠蹶窜踣，乞为囚虐之不暇。此乃缨弁言语之土木尔，又何责其 真土木耶?故曰：以今言之，则庶乎神之不足过也。既而为诗以乱其末：土木其形，窃吾民之酒牲，固无以名；土木其智，窃吾君之禄位，如何可议?禄位顽顽, 酒牲甚微。神之飨也，孰云其非?视菩之碑，知斯文之孔悲！(选自唐代散文选注，上海古籍出版社，1979年4月版。)【注】穿(bidn)：把棺木放进墓穴。ffitGn巨ng)：农民鸣鹃(chixidjo)：猫头鹰. 耄(m加)濡畜牧：老人、小孩和牲畜。喝(ye)：中暑，伤热.阿挠脆怯：昏迷，屈服, 脆弱，怯懦，形容昏乱害怕.缨弁(biRn)：缨，帽带，弁，礼帽.古代乐曲诗歌的最后 一章叫“乱.对下列句子中加点的词语解程，不正确的一项是 A.生而有功德政事者，亦辞之 碑：为立碑B.鱼菽之荐荐：推举5.C.隔鹃室其间室：作巢D.若以古言之.则戾D.若以古言之.则戾戾：乖违，不合道理余之碑野庙也均之二策,宁许以负秦曲'此乃缨弁言语之上木尔 而陋者乃以斧斤考击而求之余之碑野庙也均之二策,宁许以负秦曲'此乃缨弁言语之上木尔 而陋者乃以斧斤考击而求之10 .下列各组句子中，加点的词意义和用法相同的一组是以奉无名之土木而已矣蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外 、 *乞为囚虏之不暇Q <,.遂为猾胥报充里正役.下列各句对文章的阐述，不正确的一项是 A.文章开头直接依据“碑”的谐音点出“悲”，表明自己为野庙写碑文并不是记述功德, 而是“悲氓” “奉无名之土木”。B.文章第二段详写庙中神像怪异可怖的外貌形态、百姓穷心竭力供奉偶像的可悲情形 及其危害，为下文展开议论张本。C.第三段巧妙地运用类比手法，将届中各种形态的鬼神与现实中的官吏进行类比，表明世间官吏危害百姓有如野屈神像.D.文章构思新奇，虚实相生，运用叙议结合的表达方式，以冷潮热讽、嘻笑怒骂的语 言，有力地讽刺了吏治的腐败黑暗.13 .把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语.(1)直悲夫能竭其力.译文：(2)峻之以陛级。译文：(3)则庶乎神之不足过也。译文：14 .篇末诗中两个“土木”各指什么?请简要回答。答：参考答案：10. B荐:进献11. A两个“以”都是“用来”的意思，表目的的连词;B项第一个“之”取独， 第二个“之”是代词，相当于“这”4项第一个“为”是动词，“成为”的意思，第 二个“为”介词,相当于“被”；。项第一个“乃”起强调判断的作用，相当于“是”，第二个“乃”是副词，相当于“竟然”。12. C作者运用类比的手法是为了强调世间官吏危害老百姓远胜于野庙神像,两 相比较,野庙神像倒不值得责怪。13. （1）只是哀痛农民竭尽自己的力量。（记分点：直；悲；竭）（2）把台阶筑得很高。（记分点：峻，以，陛）（3）那么也许庙里的神像不值得责怪。（记分点：贝I，庶乎，过）14. 第一个“土木”指“野庙中的神像”；第二个“土木”指“现实中的官 吏”。（意思对即可。答对一个1分，答对两个3分）6.阅读下面的文言文，完成下列小题。宋守约，开封酸枣人。以父任为左班殿直，至河北缘边安抚副使，选知恩州。仁宗谕 以乱后抚御之意，对日：“恩与他郡等耳，而为守者犹以反侧待之，故人心不自安。臣愿 尽力。”徙益州路铃辖，累迁文州刺史、康州团练使、知雄州，历龙神卫、捧日天武都指 挥使、马步殿前都虞候。入宿卫，迁洋州观察使。卫兵以给粟陈哗噪，执政将付有司治，守约曰：“御军安用 文法！”遣一牙校语之曰：“天子太仓粟，不请何为？我不贷汝。”众惧而听命。进步军 副都指挥使、威武军留后。神宗以禁旅骄情，为简练之法，屯营可并者并之。守约率先推 行，约束严峻。或言其持军太急，帝密戒之，对曰：“臣为陛下明纪律，不忍使恩出于 臣，而怨归陛下。"帝善之，欲擢置枢府，宰相难之，乃止。宋守约为殿帅，自入夏日轮 军校I数辈捕蝉不使得闻声有鸣于前者皆重笞之人颇不堪故言守约恶闻蝉声神宗一日以问 守约归然上以为过守约曰:“臣岂不知此非理？但军中以号令为先。臣承平总兵殿陛，无 所信其号令，故寓以捕蝉耳。蝉鸣固难禁，而臣能使必去，若陛下令守一障，臣庶儿或可 使人。”上以为然。莅职十年卒，年七十一。赠安武军节度使，谥曰勤毅。子球，以荫干当礼宾院。再使高丽，密访山川形势、风俗好尚，使还，图纪上之，神 宗称善，进通事舍人。帝崩，告哀契丹，至，则使易吉服，球日：“通和岁久，忧患是 同。”契丹不能夺。积迁西上阁门使、枢密副都承旨。为人谨密，朝日所闻上语，虽家人 不以告。卒于官。(节选自宋史卷三百四十九列传第一百八有删改)10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A.自入夏日/轮军校十数辈捕蝉/不使得闻/声有鸣于前者/皆重笞之/人颇不堪故/ 言守约恶闻蝉声/神宗一口以问守约/日然/上以为过/B.自入夏日/轮军校十数辈/捕蝉不使得闻声/有鸣于前者/皆重笞之/人颇不堪/故 言守约恶闻蝉声/神宗一日以问/守约曰然/上以为过/C.自入夏日/轮军校十数辈捕蝉/不使得闻声/有鸣于前者/皆重笞之/人颇不堪/故 言守约恶闻蝉声/神宗一日以问守约/日/然/上以为过/I).自入夏日/轮军校十数辈捕蝉/不使得闻声/有鸣于前者皆重笞之/人颇不堪/故言 守约恶闻蝉声/神宗一日/以问守约/日/然/上以为过/11.下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是A.铃辖，宋代武官名官高资深的称都铃辖、都铃辖使和副都铃辖，官低资浅的称铃辖和 副铃辖。有知州兼安抚使、经略安抚使，又兼路分铃辖的，也有知州兼州铃辖的。B.禁旅，犹禁军，是封建时代直属于帝王，担任护卫帝王或皇宫、首都警备任务的军队。因时代、文化与地域的不同，有其他异名同义的名称，如禁卫军、御林军等。C.擢，是古代官职任免、升降、调动的术语，常见的还有“授” “拜” “迁” “补” “徙” “升”等。，擢“，升”是关于提升职务的：“徙” “迁”是关于调动职务的。I).节度使，宋代开始设立的地方军政长官。因受职之时，朝廷赐以旌节，节是当时一种 全权卬信，受有此全权印信者，便可全权调度，故称节度使。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A.宋守约凭借父亲的恩荫担任左班殿直，后来官至河北缘边安抚副使，被选拔担任恩州 知州时。面对仁宗治理恩州的晓谕，他有自己独到的见解。B.宋守约进入禁军，升任洋州观察使。卫兵因为供给的军粮太陈而喧哗吵闹，主管官员 将把他们交给主管部门治罪，宋守约认为对禁军不能使用一般的法令条文。C.皇上认为宋守约命令十兵捕蝉一事不妥，宋守约进行了辩解：军队中是要有命令就要 执行的，不知道士兵能不能做到有令必行，所以就以捕蝉来检验罢了。D.神宗驾崩，吊唁的契丹使者到达后，宋球就让契丹使者脱下身上穿的华丽的吉服，他 认为宋和契丹互相往来和好一经很久了，忧患相同，契丹使者不能(反驳)他的意见。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)恩与他郡等耳，而为守者犹以反侧待之，故人心不自安。(2)再使高丽，密访山川形势、风俗好尚，使还，图纪上之。参考答案：10. C 11. D 12. D13. (1)恩州和其他州郡一样，可是作为主政治理的人，却用不安分不顺服的眼光来看 待(恩州百姓)，所以(恩州)人心不能安定。(2)(宋球)两次出使高丽，暗中调查山川形势、风俗喜好崇尚，出使回来，用图片记 录呈上。【10题详解】试题分析：本题考查文言断句的能力。此类试题解答时，是先疏通大意，然后利用句中的 人名、地名、官职名、文言虚词、句子结构以及语段中动词的宾语或补语等断句。“轮军 校十数辈”的目的事件是“捕蝉”，结合句意分析，不应该断开，排除B项。“闻”是听 的意思，宾语为“声”，不应该断开，排除A项。“一日”作状语，修饰“以问守约”， 不应该断开，排除D项。句意：自从进入夏天，他就轮番派他的士兵十多人去捕蝉，不能 让他听到蝉叫声。如果让他听到蝉鸣的，就重重地鞭打那些士兵，一些人难以忍受，因此 说宋守约是讨厌听蝉的叫声。神宗皇帝有一天拿这件事问宋守约，他说：“是有这事。” 皇上认为他做得过分了。故选C。11题详解】试题分析：本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。此类试题解答时，文化常识 包括古代文化中天文、历法、乐律、地理、官职、科举、姓名、宗法等。这类试题一般不 考过于冷僻的内容，涉及的大多是科举、姓名、礼俗等，考生要注重平时知识的积累。D 项，“宋代开始设立”错，应是“唐代开始设立"。节度使，官名。唐初沿北周及隋朝旧 制，重要地区置总管统兵，旋改称都督，惟朔方仍称总管，边州别置经略使，有屯田州置 营田使。唐代开始设立的地方军政长官。因受职之时，朝廷赐以旌节，节是当时一种全权 印信，受有此全权印信者，便可全权调度，故称节度使。故选D。【12题详解】试题分析：本题考查概括和分析文章内容的能力。此类试题解答时，抓住题干，读全读 准。对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析，准确地把握题干所提的要求，看 清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点。D项，“宋球就让契丹使者脱下身上 穿的华丽的吉服”错。结合文本内容“帝崩，告哀契丹，至，则使易吉服，球曰：'通和 岁久，忧患是同。'契丹不能夺”分析可知，应是“宋球就让契丹使者更换祭祀时所穿的 衣服”。故选及【13题详解】试题分析：本题主要考查文言语句翻译。此类试题解答时，首先要找出专有名词，即人 名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。 文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。（1） “与"，连词，和； “等”，一样、相同；“而”，连词，表转折；“为”，作为，动词：“以”，介词， 用；“反侧”，不安分不顺服的眼光；“待”，看到；“之”，代词，指恩州百姓；“故”，连词，所以；“安”，安定。（2）补充句首主语“宋球”；“再”，两次； “密”，暗中、私下里；“访”，调查；“尚”，崇尚；“图纪”，用图片记录； “上”，名词作动词，呈上；“之”，代词，指调查所得。【点睛】准确翻译文言句子的方法：要在语境中理解句子。无论何种句子，都不能脱离 语境去理解，要注意作者的基本观点和感情倾向。要做到“字不离词，词不离句，句不离 篇”。要注意词类活用、通假字这些文言现象，对这些文言现象的正确理解和把握，是 翻译好文言文语句的前提。对句子中难懂的地方，不能采取忽略或笼统翻译的办法去逃 避，而应该前后推导，认真理解。要善于调动已学知识进行比较，辨析异同。特别是对 一词多义、古代文化知识的积累，有助于我们把握文言词语在句子中的具体用法和含义。 参考译文：宋守约，是开封酸枣人。凭借父亲的恩荫担任左班殿直，（后来）官至河北缘边安抚 副使，被选拔担任恩州的知州。仁宗晓谕他战乱后对百姓既要安抚又要控制，他回答说：“恩州和其他州郡一样，但是作为主政治理的人却用不安分不顺服的眼光来看待（恩州的 百姓），所以（恩州）的人心不能安定。我愿意尽全力。”改任益州路铃辖，多次升官后 担任文州刺史、康州团练使、雄州知州，历任龙神卫、捧日大武都指挥使、马步殿前都虞 候。进入禁军，升任洋州观察使。卫兵因为供给的军粮太陈而喧哗吵闹，主管官员将把他 们交给主管部门治罪，宋守约说：“对禁军怎么能使用文法！ ”派遣个牙校告诉主管官 员说：“国家仓库中拿出的粮食，（你们）还不愿意，你们要干什么？我不会宽恕你。” 众人恐惧而听从他的命令。升任步军副都指挥使、威武军留后。神宗皇帝认为禁军骄傲懈 怠，创设了精简的办法，驻扎在军营的可以合并就合并。宋守约率先在禁军中推行这一办 法，管束得十分严格。有人说他管理军队太急躁了，皇帝暗中训诫他。他回答说：“我为 皇上严明军纪，不忍看到恩惠从我这里施出，而让上兵怨恨皇上。”神宗认为他说得好， 想提拔他在枢府任职，宰相阻挠这件事，才停止。宋守约担任禁军统帅，自从进入夏天， 他就轮番派他的士兵十多人去捕蝉，不能让他听到蝉叫声。如果让他听到蝉鸣的，就重重 地鞭打那些士兵，一些人难以忍受，因此说宋守约是讨厌听蝉的叫声。神宗皇帝有一天拿 这件事问宋守约，他说：“是有这事。”皇上认为他做得过分了。宋守约说：“我怎么会 不知道这不合情理？但军队中是要有命令就要执行的。我在太平时期担任禁军统帅保护陛 下，不知道士兵能不能做到有令必行，所以就以捕蝉来检验罢了。蝉的鸣叫声固然难以禁 绝，而我能让上兵一定把它去掉，如果陛下哪一天让我去守一个小城，我差不多还有听从 命令的士兵可供使用。”皇上认为他做得正确。就职十年后去世，七十一岁。追赠为安武 军节度使，谥号为勤毅。宋守约的儿子宋球，凭借父亲的恩荫主管礼宾院。（宋球）两次出使高丽，暗中调杳 山川形势、风俗喜好崇尚，出使回来，用图片记录呈上，神宗称赞，升任通事舍人。神宗 驾崩，向契丹报丧，契丹使者到达后，宋球就让契丹使者更换祭祀时所穿的衣服，宋球 说：“未和契丹互相往来和好已经很久了，忧患相同。”契丹使者不能（反驳）他的意 见。多次升官后担任西上阁门使、枢密副都承旨。为人谨慎细密，上朝之日所听到的皇上 的话，即使是家人不会告诉。死在官任上。三、语言文字运用（20分，共4题）.下列各句中，没有语病的一句是A.随着老旧社区景观改造项目的推进，越来越多的街心公园藏身于大城市的街巷中，弥 补了城市步行环境欠佳、活动场所不足的局限。7 .对于将房产税纳入立法议程的提议，业内人士认为，房产税方案与现行政策的关系仍 待捋顺，这是房产税立法过程中需要解决的主要问题。C.凭借智能化的设计与强大的功能，这款扫地机器人一上市就受到了消费者的喜爱，较 短时间内就抢占了四分之一甚至五分之一的市场份额。D.该调杳报告显示，今年我国经济增速的止跌回升仍将受到多种因素所影响，如国企改 革、技术创新能力、城市的发展规模等。参考答案：【详解】此题考核辨析并修改病句的能力，注意明确病句的类型，以及典型的错例，答题 时从结构和内容的角度分析句子，对照错例，找到错误。题中A项，搭配不当，“弥补” 与“局限”搭配不当，可将“局限”改为“缺陷” ；C项，不合逻辑，“抢占了四分之一 到五分之一的市场份额”不合逻辑，数值表述应该从小到大，应为“五分之一到四分之 一”。D项，“受到多种因素所影响”结构混乱，句式杂糅。去掉“所” ,故选B。【点睛】结构混乱是常见的病句类型，有句式杂糅、暗换主语和中途易辙等几种，句式杂 糅表现为把表示同个意思的两种说法糅合到起，中途易辙主要表现在前面的句子没有 表述完整，后面又出现的新的陈述对象，暗换主语表现为句子前面没有主语，而前句的主 语不能作该句的主语。此题D项句式杂糅。8.请仿照示例，分别以“苏轼”“李清照”为写作对象，再写两个句子，使其构成一组排 比句。示例：柳永，你泼墨的瞬间，委婉含蓄，隐约听到红牙板叮当，歌“今宵酒醒何处？杨柳 岸，晓风残月”。苏轼，李清照，参考答案：苏轼，你挥笔的刹那，慷慨激昂，隐约听到铜琵琶铿锵，唱“大江东去，浪淘尽，千古风 流人物”。李清照，你运笔的当儿，冷清凄惨，隐约听到红藕私语，叹“花自飘零水自流。一种相 思，两处闲愁”。【详解】试题分析：题干是“请仿照示例，分别以苏轼''李清照'为写作对象，再写 两个句子，使其构成一组排比句。”本题考查考生仿用句式的能力。解答本题时需注意： 一是从所给的了位宋朝词人中任选两位作为陈述主体；二是仿写的句式必须与示例基本一 致，即“词人名，你+偏正短语，词人的写作风格，隐约听到+主谓短语，动词+词人的代 表词句”；三是陈述的内容与词人的创作倾向和主要风格要对应。【点睹】仿句是按照题目己经给出的语句的形式，再另外写出与之相仿的新句，仿句只是 句式仿用，文字内容不能完全一样。解题的一般步骤：1、整体感知文段的内容，根据上 下文意及语境，仔细揣摩。展开联想，梳理大脑中储备的相关信息，确定仿写内容。2、 局部分析文段的句式特点、表达方式、修辞手法及感情色彩。3、初步仿写，反复揣摩。 曲为数极少的征服性战争也仅仅为维护中原地区正统地位的等级秩序。因为这种等级秩序 在当时看来是维护中原农耕生活秩序所必须的。在军人形象的塑造方面，区别更明显。由 于古希腊尚武精神的核心是“力”，战争审美的本质便是对力量的赞美，所以勇武有力成 为塑造典型的最高原则。而汉民族在军人典型的塑造上，着重于德才兼备、文武双全，所 讴歌的人物大都是勇武和仁厚的结合。因此，诗经反映了一个特征：汉民族的伟大军 人形象既是有德的开子，又是杰出的战士。“荷马史诗”中的伟大英雄却个个强悍残忍、 好狠斗勇、野性十足，丝毫感受不到“东方式”的仁厚德性。在战争场面描述上，由于把 战争审美推向极端，伊利亚特一个突出的特点是对血腥的战争场面作精雕细琢，对残 酷的厮杀场景给予尽情渲染。反观汉民族，所持的是一种有节制的战争审美意识，故而诗经对残酷的血腥场面采取了回避的态度，战争情景的展示大都侧重军威气势的威武 雄壮。在对战争双方关系性质的构成和情感态度方面，也有显著的差异。诗经里战争 双方一律构成一种“不对等”关系，即东方伦理道德意义上的“善”与“恶”的对抗（或 者说“东方式”的正义与非正义的对抗）。伊利亚特则不然，冲突双方构成一种“对 等性”关系，诗人们对战争的双方一视同仁，一样地歌颂赞美，一样地同情怜悯。12.根据文意，以下说法正确的两项是（5分）（）（）A.汉民族与古希腊民族具有不同的尚武精神。B.古希腊所崇尚的平等与现代人崇尚的自由是相同的。C.伊利亚特一个突出的特点是对血腥的战争场面作精雕细琢，诗经则没有战争 残酷场面的描写。D.在军人形象塑造方面，汉民族比古希腊民族成功。E.伊利亚特中战争的双方没有正义与非正义之分。13.对首段划线的句子理解不正确的一项是（3分）（）A.不同的战争题材作品往往反映出不同的历史文化背景。B.不同的历史文化背景决定着不同的战争审美倾向。C. 一个民族的战争审美倾向对其战争题材的作品有影响。D.战争题材作品的特征和风格受到历史文化背景的影响。14.根据文意，诗经与伊利亚特对战争题材进行艺术处理时迥然相异，其表现在 哪几个方面？（4分）答： 检查仿写的句子是否合乎要求，切忌依样画葫芦。确定“形神兼备”之后再做定案。9.请筛选、整合下面文字中的主要信息，给“拍客”下定义，不超过60字。（6分）“拍客”是互联网时代一个新出现的群体。“拍客”拍摄的内容自社会热点。“拍客”通过图像或视频表达对百姓生活和人文历史的理解与思考。“拍客”有一个无处不在的镜头，有一双善于发现的眼睛。“拍客”用手机、数码相机或数码摄像机等数码设备拍下图像或视频，然后以发彩 信或电子邮件的方式，上传到网络分享、传播。“拍客”不需要高超的摄影技术，妇孺皆可，老少皆宜。参考答案：拍客是互联网时代一个新出现的择取社会“热点”拍成图像和视频表达自己的理解与 思考并上传到网络分享传播的群体。（“拍客是群体” 1分，特征4分，句序合理 1分。）首先知道拍客的本质内容。下定义一定注意句式为单句。第二步，去除次要信息。就 下定义说，议论、抒情、举例子等句子为次要信息。原题中的“不需要高超的摄影技术， 妇孺皆可，老少皆宜” “有一个无处不在的镜头，有一双善于发现的眼睛”属于这类，应 去除。第三步，合并同类项。接近的内容，我们合并或取其一。第四步，就是组织语言， 使之通顺。10.下列各句中加点成语的使用，不正确的一项是A.水浒传的结局，因梁山英雄的纷纷遇害和被迫自缢等情节而令人不忍卒读。B.在网络上有一些别有用心的人，总是发一些虚假贴子，但是三人成虎，当许多网站都 转载的时候，很多人都相信了。C. “缘定终身，幸福一生”职工集体婚礼在工人文化广场举行，1000多名职工朋友观摩了 38对有情人喜结金兰的仪式，见证了新人神圣而甜蜜的时刻。D.在自在人生浅淡写这本书里，舒婷一改往日的朦胧缠绵，以散文的形式，书写沁 人心脾的诗意情怀。参考答案：C试题分析：本题主要考杳成语的正确运用。不忍卒读：不忍心读完。常用以形容文章内容悲惨动人。三人成虎：指三个人谎报城市里有老虎，听的人就信以为真。比喻说的人多了，就能使人 们把谣言当作事实。喜结金兰：指朋友交情深厚。也指高兴地成为结拜兄弟姐妹。不合语境。沁人心脾：原指芳香凉爽的空气或饮料使人感到舒适。也形容诗歌和文章优美动人，给人清新爽朗的感觉。六、写作（60分，共1题）以“我想握住你的手”为题，写一篇文章。要求：（I）不少于800字。（2）不要写成诗歌。（3）不得透露个人相关信息。参考答案：略15.在作者看来，东西方古代两大民族的战争审美旨趣存在差异的原因是什么？ （4分） 答：蓊考答案：11. A E （B项古希腊民族即便是平等的关系也是力量的平衡所致，与现代人崇尚的平等不 一样。C项判断绝对化，原文第五段是“诗经对战争情景的展示大都侧重军威气势的 威武雄壮”。D项据第五段可知文中并没有这样的表述，属无中生有。）A 表述不完整，原文是“战争题材作品的特征和风格”。12. 两部作品对战争题材进行艺术处理的不同表现在四个方面：战争题材的选择；军 人形象的塑造；战争场面描述；对战争双方关系性质的认定和情感态度。（答出一点 得1分，两点2分，三点4分。）生存条件不同。汉民族有足够的生存空间，追求和谐宁静的生活境界，战争只是维 护农耕社会秩序的手段；古希腊民族生存空间狭小，因而保持了强大而持续的对外扩张 力，战争是获得生存权利的第一工具，也是保持独立地位的唯一手段。尚武精神不同。 汉民族尚武精神的核心是“德”；古希腊民族尚武精神的核心是“力”。战争审美意识 性质不同。汉民族具有道德理性节制，对战争进行有限的审美观照；古希腊民族对战争进 行无理性节制的审美观照，把战争审美推向极端。（每点2分，答出两点可得4分。）略2.阅读下面的文字，完成1 一3题。从新石器时代的彩陶鱼纹和人面鱼纹，一直到今天民间各种剪纸里的鱼，这个“鱼” 的源头符号在中华大地上绵延承续，没有间断。“鱼”有两个基本含义，这两个基本含义又是相连相通的。第一个含义是繁殖和生存。鱼产子极多，象征着繁殖、生存，与此紧密联系，鱼 代表着也象征着男女情爱，它是神圣的生命颂歌。人的生命欲求和生存意志，通过客观社 会性的文化符号显现出来，自此“鱼”开始。许多民族都有与生存含义有关的“鱼”的符 号，中华文化则将它从远古延续不断地保存到今天。与代表繁殖、生存紧相连的“鱼”的 派生意义，是将“鱼”同音地等同于“余”。今天民间过旧历新年贴在大门口的“鱼”， 经常与丰满谷穗连在一起，所指向的便是人的物质生存、生活的富裕和快乐。它象征的不 仅是人丁兴旺，也是五谷丰登。这个包含“有余”的“鱼”呈现出人类已走出动物世界： 人不仅维持、延续生存，而且生活开始富裕、丰足，不必像其他动物口夜苦于觅食求存。 余食、余粮使人类有了更多的快乐和自由。“鱼”的第二个含义是交往和语言。“鱼腹藏书” “鱼雁相通”等，是中国古代 流传的成语和故事。从而，“鱼”所代表的不仅是人的繁殖和生存，而且也是人的主体间 的交往。这交往既包括知识经验的信息沟通，也包括情深意真的感情传达。人的生存使语 言成为人的语言，“鱼”也就被赋予了从属于人的语义：它保存并传达了人从生活到生产 中的大量知识、经验和情感。过年过节时，乡村宴席的中心赫然摆着一条不许动筷的大鱼，或者干脆就摆一条 木制的鱼。它代表着神圣的欢欣和生命的祝福，从而也就不许去打扰它。它与仰韶陶器上 的神秘的人面含鱼到马王堆帛画上把整个宇宙托起来的大肥鱼，到汉画中代表人类始祖伏 羲女婿的鱼鳞状的身躯，以及后世八卦图中由双鱼代表阴阳所组成的“太极”中心一样， “鱼”在这里决不止于生存、交往的一般含义，而且是将这含义与巫术信仰、沟通神明紧 紧结合在了一起，呈显着生的祝福中充满着神秘和神圣，而这神圣性就在现实性之中，也 就是说，“鱼”给人的生存和生活本身以神圣。“鱼”所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情，已积淀为中华 儿女的文化心理。不仅在日常生活中，而且当外侮入侵、种族危亡的时刻，能被强烈唤 起。古代“夷夏大防”的微言大义为士大夫所看重，近代“优胜劣败，适者生存”的“天 演论”为以和谐止争为美德惯例的中国知识分子所认同，就是为了呼唤自立、自信、自 强，以维护生命、维系生存。作为中国文化源头符号，“鱼”所宣示的正是人的生存和生 命。实实在在的“人活着”即人的物质性的生命、生存和生活，才是第一位的现实和根 本。（摘编自李泽厚己卯五说补篇）.下列对“鱼”基本含义的理解，不正确的一项是（）A. “鱼”象征着男女情爱，这与鱼产子极多所以象征着繁殖和生存有着密切关系。B. “鱼”与生存含义有关，而许多民族并没有将“鱼”包含的生存含义保存至今。 C.人赋予“鱼”特定的语义，使它成为保存和传达人的知识、经验和情感的语言。 D. “繁殖和生存”与“交往和语言”在“鱼”这个文化源头符号中是相连相通的。1 .下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A.作为中国文化源头符号和宣示人的生存与生命的“鱼”，从新石器时代起，就在中华 大地上绵延承续。B.从“鱼”表示繁殖和生存的意义开始，人就通过客观社会性的文化符号显现自己的生 命欲求和生存意志。C.将“鱼”同音地等同于“余”的派生意义，催生人们对物质生存、生活的富裕和快乐 之“余”的追求。D.马王堆帛画上托起整个宇宙的大肥鱼，体现出了生存、交往的含义跟巫术信仰和与神 明沟通之间的结合。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A. “鱼腹藏书” “鱼雁相通”表明，“鱼”代表着生存，也代表着人之间知识经验的信 息沟通和情深意真的感情传达。B.过年过节的乡村宴席摆着大鱼却不许动筷，寓意为此“鱼”是不许打扰的，因为它代 表神圣的欢欣和生命的祝福。C. “鱼”所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情，已积淀为中华儿女 的能被强烈唤起的文化心理。D.以和谐止争为美德惯例的中国知识分子认同“优胜劣败，适者生存”的“天演论”， 与“鱼”所宣示的生命和生存有关。参考答案：1. B偷换概念，原文中“中华文化则将它从远古延续不断地保存到今天冲的“它”是指“与 生存含义有关的'鱼'的符号C “催生了”属无中生有，“追求”是“派生意义”的体现而非“派生意义”带来 的结果。2. A “鱼腹藏书” “鱼雁相通”只与“鱼”的第二个含义“交往和语言”有关。3.阅读下面的作品，完成文后各题。中国传统处世之道的文化性格郭莹贵和尚中，是中国人处世性格的显著特征。“和”与“中”是中国传统文化中极为重要的思想范畴，它们虽然具有哲学上的意 味，但立足点仍在于社会的稳定与协调，并直接影响着中国人的思想方法与处世观念。在中国古代的经典论述中，“和”的基本涵义是和谐，古人重视宇宙自然的和谐、 人与自然的和谐，更特别注重人与人之间的和谐。孔子主张“礼之用，和为货”，孟子提 出“天时不如地利，地利不如人和”，就是以人与人之间的和睦、和平、和谐，以及社会 的秩序与平衡为价值目标。民间广为流传的“和气生财”“和气致祥”“家和万事 兴” “父子和而家不败，兄弟和而家不分，乡党和而争讼息，夫妇和而家道兴”等俗谚， 以及流播千古的“将相和”“兄弟和”“姑嫂和”等历史美谈，便反映出以和谐为取向的 社会心态趋势。中国人的贵和取