《王好战,请以战喻》ppt课件.ppt

孟子5702中学:邓西谋孟子孟子一、孟子简介一、孟子简介二、二、孟子孟子的思想内容的思想内容三、三、孟子孟子的文学价值的文学价值孟子（前孟子（前372？-前前289？）？）一、孟子及一、孟子及孟子孟子简介简介孟子孟子（约前（约前372372前前289289），），战国时期鲁国战国时期鲁国人（今山东邹城人）。名轲，字子舆，又人（今山东邹城人）。名轲，字子舆，又字子车、子居。字号在汉代以前的古书没字子车、子居。字号在汉代以前的古书没有记载，但魏晋之后却传出子车、子居、有记载，但魏晋之后却传出子车、子居、子舆等三个不同的字号，字号可能是后人子舆等三个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。生卒年月因史传未记的附会而未必可信。生卒年月因史传未记载而有许多的说法，其中以载而有许多的说法，其中以孟氏宗谱孟氏宗谱上所记载之生卒年为多数学者所采用。上所记载之生卒年为多数学者所采用。1.1.孟子生平事迹孟子生平事迹（1 1）身世：鲁国贵族）身世：鲁国贵族孟孙氏孟孙氏的后裔，幼年丧父，家的后裔，幼年丧父，家庭贫困庭贫困（2 2）少年教育：受业于孔子之孙子思之门人，故其）少年教育：受业于孔子之孙子思之门人，故其学术渊源，与孔子一脉相承（孔子学术渊源，与孔子一脉相承（孔子曾参曾参孔伋（子思）孔伋（子思）？孟子）。孟子）。孟母教子孟母教子（3 3）周游列国：倡行）周游列国：倡行“仁政、仁义仁政、仁义”（4 4）老年著述并授徒：与弟子合著）老年著述并授徒：与弟子合著孟子孟子七篇，七篇，述孔子之意，明先王之道述孔子之意，明先王之道昔孟子少时，父早丧，母仉昔孟子少时，父早丧，母仉zhng氏守氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄踊痛哭之事。母曰：踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔望，官员入文继而迁于学宫之旁。每月朔望，官员入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：一习记。孟母曰：“此真可以居子也。此真可以居子也。”遂居于此。遂居于此。三迁择邻三迁择邻孟母三迁祠坐落在邹城西郊庙户营村孟母三迁祠坐落在邹城西郊庙户营村始建于清康熙五十二年（始建于清康熙五十二年（1713年）年）孟子少时，邻家杀豚，孟子问其母曰：孟子少时，邻家杀豚，孟子问其母曰：“邻家杀豚邻家杀豚何为？何为？”母曰：母曰：“欲啖汝。欲啖汝。”其母自悔而言，曰：其母自悔而言，曰：“吾怀妊是子，席不正不坐；割不正不食，胎教之也。吾怀妊是子，席不正不坐；割不正不食，胎教之也。今世有知而欺之，是教之不信也。今世有知而欺之，是教之不信也。”乃买邻家豚肉以乃买邻家豚肉以食之。明不欺也。（食之。明不欺也。（韩诗外传韩诗外传）买肉啖子买肉啖子孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何学何所至矣？所至矣？”孟子曰：孟子曰：“自若也。自若也。”孟母以刀断其织。孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。孟母曰：孟子惧而问其故。孟母曰：“子之废学，若我断斯子之废学，若我断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于斯役，而无以离于动则远害。今而废之，是不免于斯役，而无以离于祸患也。祸患也。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。(列女传列女传)断织喻学断织喻学孟子妻独居，踞。孟子入而视之，白其母曰孟子妻独居，踞。孟子入而视之，白其母曰：“妇无礼，妇无礼，请去之。请去之。”曰：曰：“何也何也?”曰：曰：“踞。踞。”其母日曰：其母日曰：“何何知之知之?”孟子曰：孟子曰：“我亲见之。我亲见之。”母曰：母曰：“乃汝无礼也，乃汝无礼也，非妇无礼。礼不云乎：将入门，问孰存；将上堂，声必扬；非妇无礼。礼不云乎：将入门，问孰存；将上堂，声必扬；将入户将入户,视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝无礼，非妇无礼也。有声，令人踞而视之，是汝无礼，非妇无礼也。”于是孟于是孟子自责，不敢去妇。子自责，不敢去妇。(韩诗外传韩诗外传)劝阻孟子出妻劝阻孟子出妻2.孔孟之道孔孟之道孔子逝后，有孔子逝后，有“儒分为八儒分为八”之说，但就其主之说，但就其主流而论，主要有两派：一是由曾子（曾参）、流而论，主要有两派：一是由曾子（曾参）、子思（孔子的孙子）到孟子一系，二是由子子思（孔子的孙子）到孟子一系，二是由子夏、子弓到荀子一系。从不同的方面推进了夏、子弓到荀子一系。从不同的方面推进了儒学，而后学多以孟子为正宗。元文宗时被儒学，而后学多以孟子为正宗。元文宗时被封为封为“亚圣亚圣”，仅次于，仅次于“至圣至圣”孔子。孔子。后来儒家文化被集中概括为孔孟之道。主要后来儒家文化被集中概括为孔孟之道。主要概念是仁与义，所以又称仁义之道。概念是仁与义，所以又称仁义之道。3.3.孔孟之别孔孟之别孔子：宽厚谦和孔子：宽厚谦和温、良、恭、俭、让温、良、恭、俭、让孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便（廷，便便（bibi n n）言，唯谨尔。朝，与下大夫言，）言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚（侃侃如也；与上大夫言，訚訚（y y n n）如也；君在，）如也；君在，踧踖（踧踖（c c j j）如也，与与如也。）如也，与与如也。君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。述而不作，信而好古述而不作，信而好古若圣与仁，则吾岂敢若圣与仁，则吾岂敢孟子：刚直不阿孟子：刚直不阿说大人则藐之，勿视其巍巍然也。说大人则藐之，勿视其巍巍然也。（尽心尽心下下）向位高显贵的人说话，要藐视他，不要把向位高显贵的人说话，要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼里他的显赫地位和权势放在眼里对出仕入世、退隐出世的选择和态度对出仕入世、退隐出世的选择和态度孔子：孔子：“用之则行，舍之则藏。用之则行，舍之则藏。”谨小慎微，通权谨小慎微，通权达变。有道则见，无道则隐。克己复礼达变。有道则见，无道则隐。克己复礼。阳货欲见孔子，孔子不见。归（通阳货欲见孔子，孔子不见。归（通“馈馈”）孔子豚。）孔子豚。孔子时（通孔子时（通“伺伺”）其亡（出外）也而往拜之。遇）其亡（出外）也而往拜之。遇诸塗（通诸塗（通“途途”）。谓孔子曰：）。谓孔子曰：“来！予与尔言。来！予与尔言。”曰：曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：曰：“不不可。可。”“好从事而亟（屡次）失时，可谓知乎？好从事而亟（屡次）失时，可谓知乎？”曰：曰：“不可。不可。”“日月逝矣日月逝矣,岁不我与。岁不我与。”孔子曰：孔子曰：“诺诺,吾将仕矣。吾将仕矣。”(论语论语第十七章第十七章阳货篇阳货篇)孟子：独行其道，坚持不退让，狂放豁达。孟子：独行其道，坚持不退让，狂放豁达。“穷则独穷则独善其身，达则兼善天下。善其身，达则兼善天下。”孟子：孟子：“如欲平治天下，当今之世，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁舍我其谁也。也。”孟子将朝王，王使人来曰：孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝疾，不可以风。朝,将视朝将视朝,不识可使寡人得见乎？不识可使寡人得见乎？”对曰：对曰：“不幸而有疾，不能造朝。不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏。明日，出吊于东郭氏。曰：曰：“岂谓是与岂谓是与?曾子曰：曾子曰：晋楚之富晋楚之富,不可及也。彼以其富不可及也。彼以其富,我以吾仁我以吾仁;彼以其爵彼以其爵,我以吾义我以吾义,吾何慊乎哉吾何慊乎哉?天下有达尊三：爵一天下有达尊三：爵一,齿一齿一,德一。朝廷莫如爵德一。朝廷莫如爵,乡党莫如齿乡党莫如齿,辅世长民莫如德。恶辅世长民莫如德。恶得有其一得有其一,以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉则就之，其尊德乐道，不如是不足与之臣。欲有谋焉则就之，其尊德乐道，不如是不足与有为也。有为也。”孔曰成仁，孟曰取义孔曰成仁，孟曰取义孔子中心思想为孔子中心思想为“仁仁”，孟子中心思想为，孟子中心思想为“义义”认为仁必须落实于义，而仁义礼智根于认为仁必须落实于义，而仁义礼智根于心心義，从我，从羊。義，从我，从羊。“我我”是兵器，又表仪仗，是兵器，又表仪仗，而仪仗是高举的旗帜，而仪仗是高举的旗帜，“羊羊”表祭牲。本义：表祭牲。本义：为了我信仰的旗帜而不惜牺牲；引申为为之为了我信仰的旗帜而不惜牺牲；引申为为之所当为。所当为。5.孟子孟子简介简介孟子孟子共七篇（梁惠王、公孙丑、滕文公、离共七篇（梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心），主要记录了孟子的谈娄、万章、告子、尽心），主要记录了孟子的谈话。此书的写作与话。此书的写作与论语论语不同，是孟子本人和不同，是孟子本人和门徒（公孙丑、万章）共同完成的（司马迁说）。门徒（公孙丑、万章）共同完成的（司马迁说）。从体制上说，从体制上说，孟子孟子属对话论辩体散文，但留属对话论辩体散文，但留有语录体痕迹，较有语录体痕迹，较论语论语已有很大发展。这不已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只要添上题目，就可以单独成篇。是古代散文由只要添上题目，就可以单独成篇。是古代散文由章到篇的过渡性作品。章到篇的过渡性作品。二、二、孟子孟子的思想内容的思想内容1.1.政治思想核心政治思想核心:施仁政、行王道施仁政、行王道主要见于主要见于寡人之于国也寡人之于国也和和齐桓晋文之事章齐桓晋文之事章仁政与王道的内容：仁政与王道的内容：反对兼并战争，减轻赋反对兼并战争，减轻赋税和制民之产，使百姓安居乐业，举贤任能，税和制民之产，使百姓安居乐业，举贤任能，加强文教德治。加强文教德治。贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。省刑罚，薄赋税，制民恒产省刑罚，薄赋税，制民恒产 2.哲学思想：哲学思想：性善论，良知论性善论，良知论人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。不下。恻隐之心恻隐之心，人皆有之；，人皆有之；羞恶之心羞恶之心，人皆有之；，人皆有之；恭敬恭敬之心之心，人皆有之，人皆有之;是非之心，是非之心，人皆有之。恻隐之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心仁也；羞恶之心,义也；恭敬之心义也；恭敬之心,礼也；是非之心礼也；是非之心,智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。思耳矣。人之所不学而能者，其人之所不学而能者，其良能良能也；所不虑而知者，其也；所不虑而知者，其良知良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。达之天下也。3.君民关系：民本论君民关系：民本论“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻。”（尽心下尽心下）孔子孔子：“君使臣以礼，臣事君以忠君使臣以礼，臣事君以忠”孟子孟子：“君之视臣如手足，则臣视君如心腹；君之视臣如手足，则臣视君如心腹；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇臣如草芥，则臣视君如寇仇。”（离娄下离娄下）挑战君主的绝对权威挑战君主的绝对权威4.人格追求：人格追求：“大丈夫大丈夫”孟子论人的人格之美，以尧舜为榜样，以孟子论人的人格之美，以尧舜为榜样，以“大丈夫大丈夫”为基本准则。人格高尚者，称之为为基本准则。人格高尚者，称之为“大人大人”，以，以“大丈夫大丈夫”为人格之尊者。为人格之尊者。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”（滕文公下滕文公下）“穷则独善其身，达则兼济天下穷则独善其身，达则兼济天下。”（尽心上尽心上）5.文艺思想文艺思想以意逆志以意逆志故说诗者，不以文害辞，不以故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之（读者要根据辞害志，以意逆志，是为得之（读者要根据自己的生活阅历、思想意志体验理解作者的自己的生活阅历、思想意志体验理解作者的作品，而不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲作品，而不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨）全篇的主旨）知人论世知人论世颂其诗，读其书，不知其人，颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也可乎？是以论其世也，是尚友也知言养气知言养气我知言，我善养吾浩然之气我知言，我善养吾浩然之气（作者必须首先具有内在的精神品格之美）（作者必须首先具有内在的精神品格之美）三、三、孟子孟子的文学价值的文学价值1.长于论辩长于论辩予岂好辩哉予岂好辩哉?予不得已也予不得已也。（。（滕文公下滕文公下）（1）灵活巧妙的论辩手段）灵活巧妙的论辩手段。（。（如如梁惠王梁惠王下下中孟子与齐宣王的一段对话。）中孟子与齐宣王的一段对话。）又如又如梁惠王上梁惠王上的的“齐桓晋文之事齐桓晋文之事”章，章，是最为人称道的代表作之一。是最为人称道的代表作之一。孟子谓齐宣王曰：孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：王曰：“弃之！弃之！”曰：曰：“士师（司法官）不能治士，则如之何？士师（司法官）不能治士，则如之何？”曰：曰：“已之！已之！”曰：曰：“四境之内不治，则如之何？四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。（王顾左右而言他。（梁惠王梁惠王下）下）孟子孟子的论辩方法是灵活多样的：或顺应对方心理，启发的论辩方法是灵活多样的：或顺应对方心理，启发诱导；或迂回包围，引人入彀；或设问反诘，步步紧逼。文诱导；或迂回包围，引人入彀；或设问反诘，步步紧逼。文章因此显得跌宕多姿，富于雄辩性和说服力。章因此显得跌宕多姿，富于雄辩性和说服力。（2）长于譬喻长于譬喻(善用比喻和寓言善用比喻和寓言)赵歧赵歧孟子题辞孟子题辞：“长于譬喻，辞不迫切，长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。而意已独至。”告子上告子上：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。可得兼，舍生而取义者也。如“齐人有一妻一妾齐人有一妻一妾”，中“良人者，所仰望良人者，所仰望而终身也，今若此。而终身也，今若此。”（评点家说：三字顿挫，无限烟波）滕文公滕文公下下“戴盈之曰：戴盈之曰：什一，去关市之征，今兹未能，什一，去关市之征，今兹未能，以待来年，然后已，何如？以待来年，然后已，何如？孟子曰：孟子曰：今有人日攘其邻之今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：鸡者，或告之曰：“是非君子之道也。是非君子之道也。”曰：曰：“请损之，月请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。攘一鸡，以待来年，然后已。如知其非义，斯速已矣，如知其非义，斯速已矣，何待来年？何待来年？”2.气势浩然的文风气势浩然的文风文采华赡，清畅流利，气势充沛，感情强文采华赡，清畅流利，气势充沛，感情强烈，很富于鼓动性。烈，很富于鼓动性。3.精练简约、深入浅出的语言风格精练简约、深入浅出的语言风格赵岐赵岐：“辞不迫切，而意以独至辞不迫切，而意以独至”（孟子孟子题辞题辞）苏洵：苏洵：“语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯而其锋不可犯”（上欧阳内翰第一书上欧阳内翰第一书）挟太山以超北海，语人曰：挟太山以超北海，语人曰：我不能。我不能。是诚不能也。为是诚不能也。为长者折枝，语人曰：长者折枝，语人曰：我不能。我不能。是不为也，非不能也。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。天下可运于掌。诗云：诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。邦。言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！（王请度之！（齐桓晋文之事齐桓晋文之事）孟子孟子的文学价值的文学价值孟子孟子的文章形式：对话体的论辩文的文章形式：对话体的论辩文孟子孟子是记述孟子言行学说的著作，代表了论说文是记述孟子言行学说的著作，代表了论说文章向前发展的过渡阶段章向前发展的过渡阶段在结构形式上除少数篇章保留了简短的语录体外，基本上在结构形式上除少数篇章保留了简短的语录体外，基本上采取对问的形式采取对问的形式对问多辩难性质，少数为应答性质，其中有了一些长篇构对问多辩难性质，少数为应答性质，其中有了一些长篇构造造有些章节表面看是专题言论，实际上已属正面阐述某种观有些章节表面看是专题言论，实际上已属正面阐述某种观点的论文点的论文孟子挟泰山以超北海，此不挟泰山以超北海，此不能也，非不为也。能也，非不为也。为老人折枝，是不为为老人折枝，是不为也，非不能也。也，非不能也。根据拼音写出汉字，给加点字注音。根据拼音写出汉字，给加点字注音。（1 1）弃甲曳（）弃甲曳（）兵）兵（2 2）涂（）涂（）有饿殍）有饿殍 ()()(3)(3)鸡豚（鸡豚（）狗彘（）狗彘（）之畜）之畜()()(4)(4)数（数（）罟（）罟（）不入洿（）不入洿（）池）池 (5)(5)无（无（）失其时）失其时 (6)(6)谨庠（谨庠（）序之教）序之教 (7)(7)颁（颁（）白者不负戴于道路矣）白者不负戴于道路矣 (8)(8)申之以孝悌（申之以孝悌（）之义）之义y t，通，通“途途”tn zh c g w，通，通“毋毋”xing bn，通，通“斑斑”pioxtw通假字通假字1 1、不可，、不可，直直不百步耳。不百步耳。2 2、则、则无无望民之多于邻国也。望民之多于邻国也。（无无失其时；王失其时；王无无罪岁）罪岁）3 3、颁颁白者不负戴于道路矣白者不负戴于道路矣4 4、涂涂有饿莩而不知发有饿莩而不知发词类活用词类活用1 1、填然、填然鼓鼓之之2 2、树树之以桑之以桑3 3、五十者可以、五十者可以衣衣帛矣帛矣4 4、然而不、然而不王王者者5 5、王无、王无罪罪岁岁6 6、是使民养生、是使民养生丧丧死无憾也死无憾也名名词词活活用用动动词词 谨谨庠序之教庠序之教 是使民养是使民养生生丧丧死死无无憾也憾也形容词活用动词形容词活用动词动词作名词动词作名词古今异义古今异义1 1、寡人寡人之于国也之于国也2 2、河河内内凶凶3 3、请请以战喻以战喻4 4、弃甲曳、弃甲曳兵兵而而走走5 5、或或百步而后止百步而后止6 6、然而然而不王者不王者国君对自己的谦称国君对自己的谦称/形影孤单的人形影孤单的人黄河黄河/河流河流荒年荒年/凶恶，不吉利凶恶，不吉利请允许我请允许我/礼貌用语，让对方礼貌用语，让对方兵器兵器/士兵士兵跑跑/行走行走或者或者/有的人有的人这样却这样却/连词，表转折连词，表转折特殊句式特殊句式1 1、是亦走也。、是亦走也。2 2、王道之始也。、王道之始也。3 3、非我也，岁也。、非我也，岁也。4 4、非我也，兵也。、非我也，兵也。5 5、未之有也。、未之有也。判判断断句句宾语前置宾语前置7 7、则无望民之多、则无望民之多于邻国于邻国也也8 8、树之、树之以桑以桑9 9、申之、申之以孝悌之义以孝悌之义1010、颁白者不负戴、颁白者不负戴于道路于道路矣矣状状语语后后置置以以申之以孝悌之义斧斤以时入山林以五十步笑百步王好战，请以战喻 介词，把介词，把介词，按照介词，按照介词，凭借介词，凭借介词，用介词，用找出实行找出实行“王道王道”的七种措施的句的七种措施的句子子不违农时，谷不可胜食也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也 斧斤以时入山林，材木不可胜用也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨库序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负谨库序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。戴于道路矣。讨论：孟子否定了魏国及邻国之政，那么讨论：孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治他的理想政治“仁政仁政”的具体内容是什么？的具体内容是什么？不违农时（农）不违农时（农）保护鱼类（渔）保护鱼类（渔）按时砍伐（林）按时砍伐（林）不可胜食不可胜食不可胜用不可胜用鼓励养蚕（纺）鼓励养蚕（纺）繁兴六畜（牧）繁兴六畜（牧）生产粮食（农）生产粮食（农）兴办教育兴办教育保保民民教民教民王道王道之始之始王道王道之成之成思考：孟子在最后一段旨在说明什么？用了什么思考：孟子在最后一段旨在说明什么？用了什么说理方法？说理方法？旨在阐述统治者想使民加多应有的态度：应反省旨在阐述统治者想使民加多应有的态度：应反省自己，清除虐政，施行仁政。自己，清除虐政，施行仁政。对比对比 狗彘食人食狗彘食人食(贵族）贵族）涂有饿莩（百姓）涂有饿莩（百姓）比喻比喻 涂有饿莩归罪于年成不好涂有饿莩归罪于年成不好 刺人而杀人归罪于武器刺人而杀人归罪于武器 品读第品读第2 2则则齐人有一妻一妾齐人有一妻一妾其其良人良人出，则必出，则必餍餍酒肉而后酒肉而后反反。其妻问其妻问所与饮食者所与饮食者，则尽，则尽富贵富贵也，而未尝有也，而未尝有显者显者来来瞷瞷良人之所良人之所之之 蚤蚤起起 施施从良人之所从良人之所之之良人：丈夫良人：丈夫 餍：吃饱餍：吃饱 反：同反：同“返返”所与饮食者：在一起吃喝的所与饮食者：在一起吃喝的 富贵：有钱有地位富贵：有钱有地位 显者：有名望有地位显者：有名望有地位瞷：窥视瞷：窥视 之：往，到之：往，到去去 蚤：同蚤：同“早早”施：同施：同“迤迤”，斜行，斜行此其为餍足之道也此其为餍足之道也遍遍国中国中无与立谈者无与立谈者之之墦间，墦间，之之祭者，祭者，顾顾而而之之他他良人者，所良人者，所仰望仰望而终身也。今若此！而终身也。今若此！讪讪 相泣相泣仰望：指望、依靠仰望：指望、依靠 讪：讥笑怨骂讪：讥笑怨骂 相泣：面对面哭相泣：面对面哭良人良人未之知未之知也，也，施施施施从外来，从外来，骄骄其妻妾其妻妾施施：喜悦自得的样子施施：喜悦自得的样子 骄：轻视，傲慢骄：轻视，傲慢 由君子观之，则人之所以求富贵由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！几希矣！指责社会上那些用指责社会上那些用龌龊的手段谋求富贵显龌龊的手段谋求富贵显达的人，连他们自己的达的人，连他们自己的妻妾都感到无地自容。妻妾都感到无地自容。孟子孟子第三则第三则1 1、什一什一2 2、今兹今兹未能未能3 3、请、请轻轻之之4 4、今有人、今有人日攘日攘其邻之鸡者其邻之鸡者5 5、斯斯速速已已矣矣十分之一十分之一今年今年形容词作动词，减轻形容词作动词，减轻副词，名词作状语，每日副词，名词作状语，每日窃取窃取则则停止停止运用偷鸡者知道自己的行为不符运用偷鸡者知道自己的行为不符合道义却不能停止，来讽刺宋合道义却不能停止，来讽刺宋国君臣知道赋税苛重不符合道国君臣知道赋税苛重不符合道义却要等到明年才改变，显示义却要等到明年才改变，显示宋国君臣不施宋国君臣不施“仁政仁政”，不关，不关心心 民生的道理民生的道理重点字词梳理重点字词梳理出，出，语语人曰人曰卒然卒然问曰问曰今夫天下之今夫天下之人牧人牧孰孰能能与与之之则天下皆则天下皆引领引领而望之矣而望之矣 天下天下恶恶乎定乎定如如有不嗜杀人者有不嗜杀人者 文中用了怎样的寓言故事？文中用了怎样的寓言故事？遇旱而枯槁遇旱而枯槁遇雨而兴盛遇雨而兴盛百姓百姓遇暴政而痛苦遇暴政而痛苦遇仁政而归之遇仁政而归之禾苗禾苗大水流向低处大水流向低处百姓归附百姓归附“如有不嗜杀人者，则天下之民如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣皆引领而望之矣”反映了孟子反映了孟子主张要用主张要用“仁政仁政”来获得民心，来获得民心，从而统一天下的仁政思想。从而统一天下的仁政思想。