知其不可而为之 (2).ppt

夸父逐日夸父逐日夸父夸父不量力不量力，欲追日影。逐之于隅谷之，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走际，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。知其不可而为之：知其不可而为之：知道行不通却还要去做知道行不通却还要去做知其不可：表现了孔子对现实的明察，对人生知其不可：表现了孔子对现实的明察，对人生的彻悟；的彻悟；为之：体现了孔子对现实的负责，对人生的热忱为之：体现了孔子对现实的负责，对人生的热忱 精神实质是敢于担当匡救天下的责精神实质是敢于担当匡救天下的责任而不放弃的执着精神和献身精神。任而不放弃的执着精神和献身精神。弑：杀弑：杀夫夫三子：那三子：那以：因为以：因为之之三子告：到三子告：到可：同意可：同意孔子循礼卫道，不敢不告。孔子循礼卫道，不敢不告。14.21探究：孔子去报告时为何要探究：孔子去报告时为何要“沐浴而朝沐浴而朝”？表明孔子对此事的重视。表明孔子对此事的重视。探究：为何反复申说自己探究：为何反复申说自己“不敢不告不敢不告”？一方面说明孔子仍用大夫的政治责一方面说明孔子仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱有多大希望，是明的要求原本就没有抱有多大希望，是明知其不可而为之。反复申说，反映了孔知其不可而为之。反复申说，反映了孔子无可奈何的心情。子无可奈何的心情。不参政，但议政。即使做一个牛虻，对政府这头硕大的牛不时发出刺激性的警告；做一个旁观者，以旁观者的身份坚持公正。张岱张岱四书遇四书遇中引袁了凡的话说：中引袁了凡的话说：“孔子孔子非不知哀公不能讨，亦非不知三子之不欲讨，非不知哀公不能讨，亦非不知三子之不欲讨，而必以告者，欲明大义于三家也。纵无益于而必以告者，欲明大义于三家也。纵无益于齐，而君臣之大防，犹可默夺强臣之魄。齐，而君臣之大防，犹可默夺强臣之魄。”歌：唱歌歌：唱歌兮：语气助词兮：语气助词已：停止已：停止殆：危险殆：危险得：能够得：能够18.5说说接舆歌中的弦外之音。说说接舆歌中的弦外之音。孔子啊，为什么你身处乱世却不知孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，而非要去周游求仕呢，真是德行退隐，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！衰微啊！从从“孔子下，欲与之言孔子下，欲与之言”可以窥见孔可以窥见孔子怎样的内心？子怎样的内心？一方面是孔子卫道的坚定与自信，一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一方面也可以体会到其不被世人理解另一方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。的无奈与悲凉。桀：桀：ji耦：耦：u，两人并耕，两人并耕然：对然：对谁谁以以：与：与易：改变易：改变从：跟随从：跟随与其与其岂若：与其岂若：与其哪里比得上哪里比得上辍：停止辍：停止吾吾/非斯人之徒与非斯人之徒与/而谁与而谁与18.6第一位隐士的回答是什么意思？第一位隐士的回答是什么意思？嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，应该嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，应该很熟悉道路情况。很熟悉道路情况。第二位隐士的回答是什么意思？第二位隐士的回答是什么意思？现在世道动乱，政治黑暗，是不会有现在世道动乱，政治黑暗，是不会有所作为的，你不应该再追随孔子，而应该所作为的，你不应该再追随孔子，而应该追随那些隐士。追随那些隐士。听了子路的报告后，孔子听了子路的报告后，孔子“怃然怃然”，又道，又道出了一番话来，对这些话语应该作何理解？出了一番话来，对这些话语应该作何理解？怃然：当时的社会现状纷乱不堪，不由得让怃然：当时的社会现状纷乱不堪，不由得让孔子感受到了自己力量的渺小。因此，从自孔子感受到了自己力量的渺小。因此，从自己所尊重的隐士口中听到这种话语，使得孔己所尊重的隐士口中听到这种话语，使得孔子内心更为悲凉，不禁子内心更为悲凉，不禁“怃然怃然”。在怃然之后，孔子并未就此放弃，而是在怃然之后，孔子并未就此放弃，而是以此为契机，对子路等人表露了自己澄以此为契机，对子路等人表露了自己澄清天下，矢志不渝的心迹。清天下，矢志不渝的心迹。从而后：而，连词，表承接。从而后：而，连词，表承接。为为黍：为，做；黍，黍：为，做；黍，sh，一种粮食。，一种粮食。明日：第二天明日：第二天反：返反：返如之何如之何其其废之：语中语气词，表反问。废之：语中语气词，表反问。洁：使洁：使纯洁纯洁18.7孔子师徒重访丈人后，发了一番感慨，其要孔子师徒重访丈人后，发了一番感慨，其要点是什么？是如何评价这位丈人的行为的？点是什么？是如何评价这位丈人的行为的？第一，批评丈人只顾小礼而失大义；第一，批评丈人只顾小礼而失大义；第二，表白自己只顾大义，尽到自己的责任就行。第二，表白自己只顾大义，尽到自己的责任就行。子路的话开章明义：具有士的修养却不从政救世，子路的话开章明义：具有士的修养却不从政救世，也就谈不到道义。然后分别加以说明：明白家庭的伦理也就谈不到道义。然后分别加以说明：明白家庭的伦理不可废，不能不明白君臣的伦理更不可废；只知保持自不可废，不能不明白君臣的伦理更不可废；只知保持自身的清洁，却眼看着国家混乱而旁观不顾，反而是破坏身的清洁，却眼看着国家混乱而旁观不顾，反而是破坏了更大的伦理原则。接着说出了具有原则性的话：了更大的伦理原则。接着说出了具有原则性的话：君子君子从政，是为了践行道义，而不是为了功名利禄，为了功从政，是为了践行道义，而不是为了功名利禄，为了功名利禄而做官。名利禄而做官。最后，子路说明了孔子对时局的认识：最后，子路说明了孔子对时局的认识：大道不能通行于现实的天下，孔子不是不知道，但是，大道不能通行于现实的天下，孔子不是不知道，但是，孔子只是在践行道义。孔子只是在践行道义。思考：为什么把这个故事编在一起，并以“知其不可而为之”名之？三个故事写了四个隐士对孔子师徒的奚落嘲弄，充分说明孔子当时要推行所谓的“仁道”不但遭到了权贵者反对，而且即使在知识分子中间也屡受非难，这样物质的精神的巨大阻力的存在，都是孔子知道的，这就更能彰显他那种“知其不可而为之”的精神。试概括本课中几位隐士的特征。试概括本课中几位隐士的特征。接舆接舆是个狂放游侠似的隐士，他主动积极讽谏孔是个狂放游侠似的隐士，他主动积极讽谏孔子，却又不屑与孔子对话，既表现了对孔子心志子，却又不屑与孔子对话，既表现了对孔子心志的理解，又表现了对当时现实政治的失望。的理解，又表现了对当时现实政治的失望。长沮、桀溺长沮、桀溺都是匿迹山林的隐士，性格傲慢、冷都是匿迹山林的隐士，性格傲慢、冷漠，有点不近人情；对孔子有较深的成见甚至敌漠，有点不近人情；对孔子有较深的成见甚至敌意。长沮言辞尖刻，对孔子冷嘲热讽；桀溺较为意。长沮言辞尖刻，对孔子冷嘲热讽；桀溺较为自负武断更为悲观厌世。自负武断更为悲观厌世。丈人丈人是个清高孤傲而性格较为复杂的隐士。他倚是个清高孤傲而性格较为复杂的隐士。他倚老卖老，给了子路一顿训斥，却又好饭好菜招待老卖老，给了子路一顿训斥，却又好饭好菜招待他；他不愿结交孔子师徒，却又忘不了人之常情，他；他不愿结交孔子师徒，却又忘不了人之常情，能济人困危；他漠视群臣伦理，又不失长幼之节。能济人困危；他漠视群臣伦理，又不失长幼之节。既而：不一会儿既而：不一会儿莫己知：莫知己莫己知：莫知己斯斯己己：守己，指洁身自好。：守己，指洁身自好。而已：罢了而已：罢了果：坚决果：坚决末：无末：无14.39荷蒉者的处世主张是什么？荷蒉者的处世主张是什么？做事不要太固执，要通达权变，洁身自好。做事不要太固执，要通达权变，洁身自好。孔子在听了荷蒉之人的点评之后，孔子在听了荷蒉之人的点评之后，为什么说为什么说“果哉！末之难矣果哉！末之难矣”？荷蒉之人在某种意义上是孔子的知音，荷蒉之人在某种意义上是孔子的知音，孔子击磬，将自己的心声托付于磬声，而荷孔子击磬，将自己的心声托付于磬声，而荷蒉之人能听其声而察其意，虽有指责之意，蒉之人能听其声而察其意，虽有指责之意，却是切中肯綮的，不虚妄，不嫉妒，以一种却是切中肯綮的，不虚妄，不嫉妒，以一种平和中正的态度揭开了孔子心中的殷忧。所平和中正的态度揭开了孔子心中的殷忧。所以无论从态度上还是从语言的切中度上都无以无论从态度上还是从语言的切中度上都无法驳斥，是故孔子才发出此言。法驳斥，是故孔子才发出此言。本课中，孔子与诸隐士的处世态度有何异同。在对社会现实状况的评判上，孔子与各位隐士观点是一致的。孔子说“天下有道，丘不与易也”，认为所处的是个“无道”的社会。而其他隐士更是认为“滔滔者天下皆是也”。但是面对改革社会现实的前景孔子与各位隐士看法是根本对立的。其他隐士对这个社会完全绝望，所以，一个都采取“避世”的态度；而孔子却始终心怀期望的，即使偶尔觉得绝望，也在行动上能“知其不可而行之”。孔子的周游用世，循礼卫道，是一种替天行道的社会责任感，是建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自信，是道德勇气，是担当情怀，具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。9.9失意，无奈，悲凉。失意，无奈，悲凉。子子曰：曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”1、孔子借、孔子借“凤鸟不至，河不出图凤鸟不至，河不出图”隐喻什么？隐喻什么？2、面对世人的反应，孔子内心会是怎样的感受？面对世人的反应，孔子内心会是怎样的感受？3、“吾已矣夫！吾已矣夫！”意味着孔子放弃了自己的主张吗意味着孔子放弃了自己的主张吗？隐喻自己的主张不能行于天下了。这两句话反映了孔隐喻自己的主张不能行于天下了。这两句话反映了孔子内心的茫然与苦楚。子内心的茫然与苦楚。在在政治黑暗的时候，孔子努力去实现自己的政治理念，政治黑暗的时候，孔子努力去实现自己的政治理念，不怨天尤人，即使难以实现，但老天是理解他的不怨天尤人，即使难以实现，但老天是理解他的.李零教授如是说：“隐士，道德高尚，孔子做不到，他不但敬重，还打心眼儿里佩服。但隐士看不起他，嘲笑他。分岐在于，隐士彻底不合作，而孔子却不能忘情于世，忘情于人。他总想在坏人里找好人，不肯放弃最后的努力。”于丹教授如是说：“儒家哲学说到，是培养一种践道者，也就是培养一批能够担当文化使命的特殊阶层。这个阶层中的精英的品格，就是范仲淹所说的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。他可以忘却一己得失，把自己融入到一个大的群体利益中。这是一种信仰，一种情怀，一种社会担当，但其前提是朴素的，是始自脚下的。修身养性、做好自我，就是起点。”孔子是一个充满孔子是一个充满悲剧精神的理想主义者。悲剧精神的理想主义者。吕吕氏春秋氏春秋中记载中记载“孔子周游海内，再干世主，所见孔子周游海内，再干世主，所见八十余君八十余君”，在没有赞助，没有补贴，仅带着一帮，在没有赞助，没有补贴，仅带着一帮矢志不渝的穷学生，靠一辆木轱辘破车，怀揣一个矢志不渝的穷学生，靠一辆木轱辘破车，怀揣一个叫做叫做“仁仁”的理想，一国一国地去叩见国君，竭尽的理想，一国一国地去叩见国君，竭尽全力去修复已经全力去修复已经”礼崩乐坏礼崩乐坏”的周王遗风。这是一的周王遗风。这是一种只有种只有“傻子傻子”和和“神仙神仙”能够做的事情。困于陈，能够做的事情。困于陈，囚于匡，被驱逐，遭暗算，从没有留下任何绝望的囚于匡，被驱逐，遭暗算，从没有留下任何绝望的记载，反而是不厌其烦地用近乎常识的深刻哲理去记载，反而是不厌其烦地用近乎常识的深刻哲理去游说劝解那些社会大变动中的既得利益者。试想，游说劝解那些社会大变动中的既得利益者。试想，在这样的君主面前大谈在这样的君主面前大谈“上仁上仁”、“下礼下礼”能行吗能行吗？简直就是与虎谋皮，岂不愚乎？然而我们的孔老？简直就是与虎谋皮，岂不愚乎？然而我们的孔老师却是无怨无悔，而且用了一句话为我们这个民族师却是无怨无悔，而且用了一句话为我们这个民族注入了一剂至今仍具疗效的钙质，这就是：注入了一剂至今仍具疗效的钙质，这就是：“知其知其不可为而为之。不可为而为之。”由此出发，才有了我们坚韧不拔、由此出发，才有了我们坚韧不拔、艰苦奋斗、百折不饶的铿锵有力的表述；才有了我艰苦奋斗、百折不饶的铿锵有力的表述；才有了我们们“海到天边天作岸，山登绝顶我为峰海到天边天作岸，山登绝顶我为峰”“”“山穷水山穷水复疑无路，柳暗花明又一村复疑无路，柳暗花明又一村”“”“车到山前必有路，车到山前必有路，船到潮头自然直船到潮头自然直”的自信。的自信。“知其不可而为之知其不可而为之”反映了追反映了追求理想的执着精神和牺牲精神。求理想的执着精神和牺牲精神。如果如果是为了正义事业和崇高理想。那么这是为了正义事业和崇高理想。那么这种种“知其不可而为之知其不可而为之”的精神，则在的精神，则在精神境界上达到了常人罕至的高度，精神境界上达到了常人罕至的高度，其理想主义的光芒也必然照耀着人类其理想主义的光芒也必然照耀着人类精神的大道，对后世的人民（包括知精神的大道，对后世的人民（包括知识分子和人民群众）起着巨大的鼓舞识分子和人民群众）起着巨大的鼓舞作用和榜样作用。作用和榜样作用。今天，我们如何看待今天，我们如何看待“知知其不可而为之其不可而为之”这种精神？这种精神？三国演义 正论间，忽报蜀使到曰：“魏主曹睿闻东吴三路进兵，乃自引大军至合淝，令吴兵无功而退。”孔明听知此信，长叹一声，不觉昏倒于地；众将急救，半晌方苏。孔明叹曰：“吾心昏乱，旧病复发，恐不能生矣！”是夜，孔明扶病出帐，仰观天文，十分惊慌；入帐谓姜维曰：“吾命在旦夕矣！”时值八月中秋，是夜银河耿耿，玉露零零，旌旗不动，刁斗无声。孔明强支病体，令左右扶上小车，出寨遍观各营；自觉秋风吹面，彻骨生寒，乃长叹曰：“再不能临阵 讨贼矣！悠悠苍天，曷此其极！”叹息良久。回到帐中，病转沉重。是夜，孔明令人扶出，仰观北斗，遥指一星曰：“此吾之将星也。”众视之，见其色昏 暗，摇摇欲坠。孔明以剑指之，口中念咒。咒毕急回帐时，不省人事。众将正慌乱间，忽尚书李福又至；见孔明昏绝，口不能言，乃大哭曰：“我误国家之大事也！”须臾，孔明复 醒，开目遍视，见李福立于榻前。孔明曰：“吾已知公复来之意。福谢曰：“福奉天子命，问丞相百年后，谁可任大事者。适因匆遽，失于谘请，故复来耳。”孔明曰：“吾死之后，可任大事者：蒋公琰其宜也。”福曰：“公琰之后，谁可继之？”孔明曰：“费文伟可继 之。”福又问：“文伟之后，谁当继者？”孔明不答。众将近前视之，已薨矣。时建兴十二 年秋八月二十三日也，寿五十四岁。后唐代杜工部有诗叹曰：“丞相祠堂何处寻?锦官城外柏森森。映附碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”魏蜀实力对比 人口 魏：景元四年537万魏国灭亡时1386万 吴：赤乌五年240万吴国灭亡时230万 蜀：章武元年90万蜀国灭亡时94万辖区（东汉共14州，一个西域督护府）魏：青州兖州豫州徐州司州雍州凉州并 州幽州冀州荆州北部西域督护府 吴：扬州交州荆州大部 蜀：益州荆州西南部 兵力 魏：70万-80万 吴：23万 蜀：10万 诸葛亮能在如此劣势下，逼的魏军不敢出门，已经相当不易了。诸葛亮也知道再灭魏国已经没有太大希望了，之所以出兵是以攻代守。如果不进攻，只有死路一条。因为随着中原生产力人口的恢复，双方实力会越拉越大。丞相祠堂何处寻?锦官城外柏森森。映附碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。杜子美蜀相 诸葛亮的“知其不可而为之”表现在了八个字上：“鞠躬尽瘁，死而后已”神雕侠侣 杨过听他吟得慷慨激昂，跟着念道：“胡来但自守，岂复忧西都？艰难奋长戟，万古用一夫。郭伯伯，这几句诗真好，是杜甫做的么？”郭靖道：“是啊，前几日你郭伯母和我谈论襄阳城守，想到了杜甫这首诗。她写了出来给我看。我很爱这诗，只是记性不好，读了几十遍，也只记下这几句。你想中国文人都会做诗，但千古只推杜甫第一，自是因为忧国爱民之故。”杨过道：“你说为国为民，侠之大者，那么文武虽然不同，道理却是一般的。”郭靖听他体会到了这一节，得是欢喜，说道：“经书文章，我是一点也不懂，但想人生在世，即便是做个贩夫走卒，只要有为国为民之心，那就是真好汉，真豪杰了。”杨过问道：“郭伯伯,你说襄阳守得住吗？”郭靖沉吟良久，手指西方郁郁苍苍的丘陵树木，说道：“襄阳古往今来最了不起的人物，自然是诸葛亮。此去以西二十里的隆中，便是他当年耕田隐居的地方。诸葛亮治国安民的才略，我们粗人也懂不了。他曾说只知道鞠 躬尽瘁，死而后已,至于最后成败，他也看不透了。我与你郭伯母谈论襄阳守得住、守不住，谈到后来，也总只是鞠躬尽瘁，死而后已这八个字。”倚天屠龙记中交代，后来蒙古大军攻破襄阳城的当天，郭靖与其妻黄蓉、其子郭破虏、其女郭芙、其婿耶律齐全部血战到底，以身殉城。郭靖的“知其不可而为之”体现在四句话上：侠之大者，为国为民。鞠躬尽瘁，死而后已加标点：加标点：孔子适郑，与弟子相失，孔子独立东孔子适郑，与弟子相失，孔子独立东郭门。郑人或谓子贡曰：郭门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子，孔子欣然笑曰：子贡以实告孔子，孔子欣然笑曰：“形状形状末也，而似丧家之狗，然哉！然哉！末也，而似丧家之狗，然哉！然哉！”