2017年高考一轮复习-必修三-第4课--明清之际活跃的儒家思想.ppt

2017年高考一年高考一轮复复习-必修三必修三-第第4课-明清之明清之际活活跃的儒家思想的儒家思想必修3 四个主题内容中国传统文化主流思想“儒”西方人文思想东来的西学，向西的追求科学技术儒学与西学儒学与西学 必修必修 3 3 的筋骨的筋骨儒学精神儒学精神儒学精神儒学精神要领在于禁锢，要领在于禁锢，要领在于禁锢，要领在于禁锢，西学的核心西学的核心西学的核心西学的核心要务在于人的解放，在民主手段下获得自由要务在于人的解放，在民主手段下获得自由要务在于人的解放，在民主手段下获得自由要务在于人的解放，在民主手段下获得自由和科学化的发展。和科学化的发展。和科学化的发展。和科学化的发展。西学冲击中学西学冲击中学西学冲击中学西学冲击中学，在撞击中，追随潮流，走向整体。在撞击中，追随潮流，走向整体。在撞击中，追随潮流，走向整体。在撞击中，追随潮流，走向整体。必修必修 3 3 的灵魂的灵魂文明之光文明之光争鸣，学术交汇，时代脉搏争鸣，学术交汇，时代脉搏多家思想服务社会，多元化趋向一元多家思想服务社会，多元化趋向一元 中中学学的的核核心心 儒儒学学611611世纪，儒家融合他思想追随时代世纪，儒家融合他思想追随时代16-2016-20世纪，近代的世纪，近代的“风风”摇撼传统儒家思想的根摇撼传统儒家思想的根12-1612-16世纪，儒家思想哲学化体现社会需求世纪，儒家思想哲学化体现社会需求应运而生应运而生应运而生应运而生蔚然大宗蔚然大宗蔚然大宗蔚然大宗春秋春秋演变线索演变线索魏晋南北朝魏晋南北朝正统正统正统正统思想思想思想思想遭到打击遭到打击遭到打击遭到打击西汉武帝西汉武帝秦朝秦朝战国战国宋明宋明面临挑战面临挑战面临挑战面临挑战隋唐隋唐新发展新发展新发展新发展明清之际明清之际新体系新体系新体系新体系理学理学理学理学批判继承，构建起具有时代特色的批判继承，构建起具有时代特色的批判继承，构建起具有时代特色的批判继承，构建起具有时代特色的新思想体系新思想体系新思想体系新思想体系第第4 4课明清之际活跃的儒家思想课明清之际活跃的儒家思想课标要求：课标要求：列列举举李李贽贽、黄黄宗宗羲羲、顾顾炎炎武武、王王夫夫之之等等思思想想家家，了解明清时期儒学思想的了解明清时期儒学思想的发展发展。明清之际，随着明清之际，随着明清之际，随着明清之际，随着资本主义萌芽的潜滋暗长资本主义萌芽的潜滋暗长资本主义萌芽的潜滋暗长资本主义萌芽的潜滋暗长以及以及以及以及市民阶市民阶市民阶市民阶层的不断成熟和壮大层的不断成熟和壮大层的不断成熟和壮大层的不断成熟和壮大，封建社会的内部格局及利益结构发，封建社会的内部格局及利益结构发，封建社会的内部格局及利益结构发，封建社会的内部格局及利益结构发生了明显变化，中国封建制度迅速进入了一个生了明显变化，中国封建制度迅速进入了一个生了明显变化，中国封建制度迅速进入了一个生了明显变化，中国封建制度迅速进入了一个 天崩地裂天崩地裂天崩地裂天崩地裂 的的的的社会转型时期社会转型时期社会转型时期社会转型时期。明清之际，中国社会走到了一个新的十明清之际，中国社会走到了一个新的十明清之际，中国社会走到了一个新的十明清之际，中国社会走到了一个新的十字路口，处在由字路口，处在由字路口，处在由字路口，处在由传统社会向近代社会过渡的关键时期传统社会向近代社会过渡的关键时期传统社会向近代社会过渡的关键时期传统社会向近代社会过渡的关键时期，无，无，无，无论是在政治、经济领域还是在思想、文化领域，旧的传统论是在政治、经济领域还是在思想、文化领域，旧的传统论是在政治、经济领域还是在思想、文化领域，旧的传统论是在政治、经济领域还是在思想、文化领域，旧的传统的思想观念与新的先进的价值理念在这一时期的思想观念与新的先进的价值理念在这一时期的思想观念与新的先进的价值理念在这一时期的思想观念与新的先进的价值理念在这一时期发生了激烈发生了激烈发生了激烈发生了激烈的冲击和碰撞，的冲击和碰撞，的冲击和碰撞，的冲击和碰撞，社会面临着一系列令人瞩目的价值冲突和社会面临着一系列令人瞩目的价值冲突和社会面临着一系列令人瞩目的价值冲突和社会面临着一系列令人瞩目的价值冲突和社会转向。社会转向。社会转向。社会转向。前言前言明清思想明清思想占据统治地位思想：占据统治地位思想：反封建思想：反封建思想：理学和心学理学和心学早期民主启蒙思想早期民主启蒙思想 明明明明清清清清科科科科举举举举考考考考场场场场明代施复的手工工场明代施复的手工工场 一一.明末清初儒家思想的活跃明末清初儒家思想的活跃（一）背景（一）背景文化专制、八股取士、理学僵化束缚人们思想文化专制、八股取士、理学僵化束缚人们思想文化专制、八股取士、理学僵化束缚人们思想文化专制、八股取士、理学僵化束缚人们思想西学东渐，开阔了人们的视野。西学东渐，开阔了人们的视野。西学东渐，开阔了人们的视野。西学东渐，开阔了人们的视野。明清时期君主专制强化，封建制度走向衰落；明清时期君主专制强化，封建制度走向衰落；明清时期君主专制强化，封建制度走向衰落；明清时期君主专制强化，封建制度走向衰落；社会矛盾激化。社会矛盾激化。社会矛盾激化。社会矛盾激化。商品经济发展，资本主义萌芽产生和缓慢发展；商品经济发展，资本主义萌芽产生和缓慢发展；商品经济发展，资本主义萌芽产生和缓慢发展；商品经济发展，资本主义萌芽产生和缓慢发展；封建自然经济占主导；统治者重农抑商政策。封建自然经济占主导；统治者重农抑商政策。封建自然经济占主导；统治者重农抑商政策。封建自然经济占主导；统治者重农抑商政策。市民工商业者阶层力量壮大，他们要求反对封建束缚，发市民工商业者阶层力量壮大，他们要求反对封建束缚，发市民工商业者阶层力量壮大，他们要求反对封建束缚，发市民工商业者阶层力量壮大，他们要求反对封建束缚，发展商品经济。展商品经济。展商品经济。展商品经济。1.1.1.1.政治：政治：政治：政治：2.2.2.2.经济：经济：经济：经济：3.3.3.3.阶级：阶级：阶级：阶级：4.4.4.4.思想：思想：思想：思想：（1 1 1 1）李贽的反正统意识）李贽的反正统意识）李贽的反正统意识）李贽的反正统意识生平与性格：生平与性格：生平：求学生平：求学生平：求学生平：求学做官做官做官做官入狱入狱入狱入狱性格：性格：性格：性格：“离经叛道离经叛道离经叛道离经叛道”的不羁性格的不羁性格的不羁性格的不羁性格 “异端异端异端异端”自居自居自居自居李贽的代表作：李贽的代表作：焚书藏书焚书藏书焚书藏书焚书藏书李贽（李贽（李贽（李贽（1527160215271602）1.1.1.1.李贽李贽李贽李贽离经叛道离经叛道离经叛道离经叛道 二二.明末清初儒家思想的活跃明末清初儒家思想的活跃（二）代表人物：（二）代表人物：是指某些少数的宗教团体，他们的是指某些少数的宗教团体，他们的信仰不是正统的，离弃了已经广被接受信仰不是正统的，离弃了已经广被接受的信条。的信条。异端异端（2 2 2 2）概括李贽的观点：）概括李贽的观点：）概括李贽的观点：）概括李贽的观点：材料一：材料一：材料一：材料一：道学家道学家道学家道学家“被服儒雅，行若狗彘被服儒雅，行若狗彘被服儒雅，行若狗彘被服儒雅，行若狗彘”；“谓圣人不欲富贵，未之有也谓圣人不欲富贵，未之有也谓圣人不欲富贵，未之有也谓圣人不欲富贵，未之有也”；“穿衣吃饭即是人伦物理穿衣吃饭即是人伦物理穿衣吃饭即是人伦物理穿衣吃饭即是人伦物理”。材料三：材料三：材料三：材料三：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失去真心，失去真心，便失去真人失却童心，便失去真心，失去真心，便失去真人失却童心，便失去真心，失去真心，便失去真人失却童心，便失去真心，失去真心，便失去真人”。材料二：材料二：材料二：材料二：“人之是非，初无定质。人之是非，初无定质。人之是非，初无定质。人之是非，初无定质。咸以孔子之是非为咸以孔子之是非为咸以孔子之是非为咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。是非，故未尝有是非耳。是非，故未尝有是非耳。是非，故未尝有是非耳。”“人人皆可以为圣人人皆可以为圣人人皆可以为圣人人皆可以为圣”，“圣人不曾高，众人不曾低圣人不曾高，众人不曾低圣人不曾高，众人不曾低圣人不曾高，众人不曾低”揭露揭露揭露揭露“道学道学道学道学”家的虚伪；家的虚伪；家的虚伪；家的虚伪；“绝假纯真绝假纯真绝假纯真绝假纯真”的的的的“童心说童心说童心说童心说”。抨击抨击传统观念，传统观念，肯定肯定人正当的私欲，人正当的私欲，倡导倡导个性自由；个性自由；反对反对以孔子为是非的标准，以孔子为是非的标准，提出提出是非标准应随时代变化是非标准应随时代变化而变化；【挑战正统教条，反对绝对权威】而变化；【挑战正统教条，反对绝对权威】（3 3 3 3）李贽思想的特点：）李贽思想的特点：）李贽思想的特点：）李贽思想的特点：反传统、反权威、反教条；反传统、反权威、反教条；蔑视礼法；蔑视礼法；追求个性发展。追求个性发展。面面对对黑黑暗暗的的社社会会现现实实和和思思想想界界的的保保守守落落后后，奋奋起起揭揭露露统统治治阶阶级级和和道道学学家家的的空空疏疏与与无无能能；他他敢敢于于向向封封建建传传统统观观念念挑挑战战，勇勇于于批批判判盲盲目目尊尊孔孔颂颂经经的的迷迷信思想。信思想。明朝史话明朝史话（4 4）对李贽进步思想的评价：）对李贽进步思想的评价：李贽将矛头直指李贽将矛头直指封建礼教封建礼教和整个和整个正统思想正统思想，其思想具鲜明的封建叛逆色彩、战斗精神和其思想具鲜明的封建叛逆色彩、战斗精神和时代特色（资本主义萌芽）。时代特色（资本主义萌芽）。顾炎武（顾炎武（顾炎武（顾炎武（1613168216131682）王夫之（王夫之（王夫之（王夫之（1619169216191692）明末清初三大思想家明末清初三大思想家黄宗羲（黄宗羲（黄宗羲（黄宗羲（1610169516101695）2.2.2.2.黄宗羲的黄宗羲的黄宗羲的黄宗羲的“天下为主，君为客天下为主，君为客天下为主，君为客天下为主，君为客”：（1 1 1 1）黄宗羲生平：）黄宗羲生平：）黄宗羲生平：）黄宗羲生平：黄宗羲（公元黄宗羲（公元黄宗羲（公元黄宗羲（公元16101610161016101695169516951695年），字太冲，号年），字太冲，号年），字太冲，号年），字太冲，号梨洲先生梨洲先生梨洲先生梨洲先生，浙江余姚人。浙江余姚人。浙江余姚人。浙江余姚人。黄宗羲曾参加过黄宗羲曾参加过黄宗羲曾参加过黄宗羲曾参加过抗清斗争抗清斗争抗清斗争抗清斗争,后隐居著述。是后隐居著述。是后隐居著述。是后隐居著述。是浙东学派浙东学派浙东学派浙东学派的的的的创立者。创立者。创立者。创立者。著作有著作有著作有著作有明夷待访录明夷待访录明夷待访录明夷待访录南雷文集南雷文集南雷文集南雷文集宋元学案宋元学案宋元学案宋元学案和和和和明儒学案明儒学案明儒学案明儒学案等。等。等。等。二二.明末清初儒家思想的活跃明末清初儒家思想的活跃（二）代表人物：（二）代表人物：材料一：材料一：材料一：材料一：古者以天下为主古者以天下为主古者以天下为主古者以天下为主,君为客。君为客。君为客。君为客。材料二：材料二：材料二：材料二：君主以天下之利尽归于已君主以天下之利尽归于已君主以天下之利尽归于已君主以天下之利尽归于已,以天下之害尽归于以天下之害尽归于以天下之害尽归于以天下之害尽归于人。人。人。人。为天下之大害者，君而已矣为天下之大害者，君而已矣为天下之大害者，君而已矣为天下之大害者，君而已矣”。材料三：材料三：材料三：材料三：夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。君与臣，共曳木之人也。君与臣，共曳木之人也。君与臣，共曳木之人也。材料五：材料五：材料五：材料五：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲者，商又使其愿出于途者，盖皆本也。固圣王之所欲者，商又使其愿出于途者，盖皆本也。固圣王之所欲者，商又使其愿出于途者，盖皆本也。固圣王之所欲者，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”明夷待访录明夷待访录明夷待访录明夷待访录 君主专制是天下之大害，反对君主专制君主专制是天下之大害，反对君主专制君主专制是天下之大害，反对君主专制君主专制是天下之大害，反对君主专制限制君权，提出学校是决定是非的最高机构限制君权，提出学校是决定是非的最高机构限制君权，提出学校是决定是非的最高机构限制君权，提出学校是决定是非的最高机构工商皆本工商皆本工商皆本工商皆本（2 2 2 2）黄宗羲主要思想黄宗羲主要思想黄宗羲主要思想黄宗羲主要思想：材料四：材料四：材料四：材料四：天子之所是未必是天子之所是未必是天子之所是未必是天子之所是未必是;天子之所非未必非天子之所非未必非天子之所非未必非天子之所非未必非,天子天子天子天子亦遂不敢自为是非亦遂不敢自为是非亦遂不敢自为是非亦遂不敢自为是非,是公其是非于学校。是公其是非于学校。是公其是非于学校。是公其是非于学校。君臣平等君臣平等君臣平等君臣平等（1 1 1 1）批判君主专制，君主专制是天下之大害；）批判君主专制，君主专制是天下之大害；）批判君主专制，君主专制是天下之大害；）批判君主专制，君主专制是天下之大害；（2 2 2 2）君臣平等；）君臣平等；）君臣平等；）君臣平等；（3 3 3 3）工商皆本；）工商皆本；）工商皆本；）工商皆本；（4 4 4 4）限制君权，提出学校是决定是非的最高机构。）限制君权，提出学校是决定是非的最高机构。）限制君权，提出学校是决定是非的最高机构。）限制君权，提出学校是决定是非的最高机构。梁梁启启超超说说这这部部书书（明明夷夷待待访访录录）：对对于于三三千千年年专专制制政政治治思思想想为为极极大大胆胆的的反反抗抗，在在三三十十年年前前我我们们当当学学生生时时代代，实实为为刺刺激激青青年年最最有有力力之之兴兴奋奋剂剂，我我自自己己的的政政治治运动，可以说是受这部书的影响最早而深。运动，可以说是受这部书的影响最早而深。胡晓林编：中国全史胡晓林编：中国全史 影响：影响：抨击君主专制，推动中国近代反专制抨击君主专制，推动中国近代反专制斗争；斗争；主张工商皆本，有利于商品经济、资本主张工商皆本，有利于商品经济、资本主义萌芽发展。主义萌芽发展。（2 2 2 2）黄宗羲主要思想黄宗羲主要思想黄宗羲主要思想黄宗羲主要思想：黄宗羲在论经济政策时说道：黄宗羲在论经济政策时说道：“世儒不察，以工世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫商为末，妄议抑之。夫工工固圣王之所欲来，固圣王之所欲来，商商又又使其愿出于途者，使其愿出于途者，盖皆本也。盖皆本也。”请回答下面问题：请回答下面问题：（1 1）黄宗羲的主张与我国古代传统政策有何）黄宗羲的主张与我国古代传统政策有何不同不同？（2 2）指出黄宗羲这一主张产生的社会背景，分析这一）指出黄宗羲这一主张产生的社会背景，分析这一主张的积极意义。主张的积极意义。（1 1）黄宗羲认为）黄宗羲认为农业和工商农业和工商都是都是“本本”，都应该，都应该重视和发展，应该重视和发展，应该“痛绝之痛绝之”的只是工商业中不的只是工商业中不切民用的有害因素。而我国封建社会的统治政策切民用的有害因素。而我国封建社会的统治政策则以农为则以农为“本本”，工商为，工商为“末末”，重本抑末，重，重本抑末，重农抑商。农抑商。（2 2）背景：黄宗羲的主张是明末清初商品经济的）背景：黄宗羲的主张是明末清初商品经济的发展和资本主义萌芽在思想领域的反映。发展和资本主义萌芽在思想领域的反映。积极意义：这种认识和主张有利于商品经济积极意义：这种认识和主张有利于商品经济的发展，在当时是进步的，对今天也有借鉴作用。的发展，在当时是进步的，对今天也有借鉴作用。3.3.3.3.顾炎武思想的启蒙精神顾炎武思想的启蒙精神顾炎武思想的启蒙精神顾炎武思想的启蒙精神：（1 1 1 1）顾炎武生平：）顾炎武生平：）顾炎武生平：）顾炎武生平：江苏昆山人，人称亭林先生。明末清初思想家、史学家，江苏昆山人，人称亭林先生。明末清初思想家、史学家，江苏昆山人，人称亭林先生。明末清初思想家、史学家，江苏昆山人，人称亭林先生。明末清初思想家、史学家，他早年参加他早年参加他早年参加他早年参加“复社复社复社复社”，投身反对宦官专权的政治活动。，投身反对宦官专权的政治活动。，投身反对宦官专权的政治活动。，投身反对宦官专权的政治活动。清军南下时，他参加清军南下时，他参加清军南下时，他参加清军南下时，他参加抗清抗清抗清抗清活动，是活动，是活动，是活动，是读万卷书行万里路读万卷书行万里路读万卷书行万里路读万卷书行万里路的的的的大学者。大学者。大学者。大学者。并开清代并开清代并开清代并开清代考据学考据学考据学考据学之先河。之先河。之先河。之先河。二二.明末清初儒家思想的活跃明末清初儒家思想的活跃（二）代表人物：（二）代表人物：代表作：天下郡国利病书：代表作：天下郡国利病书：记载中国明代各地区社会政治经济状况的历史地理著作。记载中国明代各地区社会政治经济状况的历史地理著作。记载中国明代各地区社会政治经济状况的历史地理著作。记载中国明代各地区社会政治经济状况的历史地理著作。顾炎武自崇祯十二年（顾炎武自崇祯十二年（顾炎武自崇祯十二年（顾炎武自崇祯十二年（1639163916391639）后，即开始搜集史籍、实）后，即开始搜集史籍、实）后，即开始搜集史籍、实）后，即开始搜集史籍、实录、方志及奏疏、文集中有关国计民生的资料，并对其录、方志及奏疏、文集中有关国计民生的资料，并对其录、方志及奏疏、文集中有关国计民生的资料，并对其录、方志及奏疏、文集中有关国计民生的资料，并对其中所载山川要塞、风土民情作实地考察，以正得失。中所载山川要塞、风土民情作实地考察，以正得失。中所载山川要塞、风土民情作实地考察，以正得失。中所载山川要塞、风土民情作实地考察，以正得失。代表作：日知录：代表作：日知录：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。亡天下。”“”“明亡于闯贼，乃亡国也，亡于满清，则亡明亡于闯贼，乃亡国也，亡于满清，则亡天下天下”。“亡天下者，衣冠易改，披发左衽矣。亡天下者，衣冠易改，披发左衽矣。材料一材料一材料一材料一：“人君之于天下，不能以独治也。独治之人君之于天下，不能以独治也。独治之人君之于天下，不能以独治也。独治之人君之于天下，不能以独治也。独治之则刑繁矣；众治之，而刑措废弃不用矣则刑繁矣；众治之，而刑措废弃不用矣则刑繁矣；众治之，而刑措废弃不用矣则刑繁矣；众治之，而刑措废弃不用矣”“”“”“”“以天下之权，以天下之权，以天下之权，以天下之权，寄之天下之人寄之天下之人寄之天下之人寄之天下之人”材料二材料二材料二材料二：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下于率兽食人，人将相食，谓之亡天下于率兽食人，人将相食，谓之亡天下于率兽食人，人将相食，谓之亡天下”。保国者，保国者，保国者，保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉焉焉焉!批判君主专制，提出批判君主专制，提出“众治众治”主张主张天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责亡国：亡国：亡国：亡国：改朝换代，统治者政权的变更；改朝换代，统治者政权的变更；改朝换代，统治者政权的变更；改朝换代，统治者政权的变更；亡天下：亡天下：亡天下：亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。亡国和亡天下有什么区别？亡国和亡天下有什么区别？（2 2 2 2）顾炎武思想：）顾炎武思想：）顾炎武思想：）顾炎武思想：（1 1 1 1）批判君主专制；）批判君主专制；）批判君主专制；）批判君主专制；（2 2 2 2）提出了）提出了）提出了）提出了“众治众治众治众治”的主张；的主张；的主张；的主张；（3 3 3 3）他的思想被归纳为）他的思想被归纳为）他的思想被归纳为）他的思想被归纳为“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”；（4 4 4 4）主张）主张）主张）主张“经世致用经世致用经世致用经世致用”，注重实学，开一代朴实学风的，注重实学，开一代朴实学风的，注重实学，开一代朴实学风的，注重实学，开一代朴实学风的先河。先河。先河。先河。（2 2 2 2）顾炎武思想：）顾炎武思想：）顾炎武思想：）顾炎武思想：中中国国宋宋代代后后逐逐渐渐形形成成的的一一种种提提倡倡研研究究当当前前社社会会政政治治、经经济济等等实实际际问问题题，要要求求经经书书研研究究与与当当时时社社会会的的迫迫切切问问题题联联系系起起来来，并并从从中中提提出出解解决重大问题方案的治学方法。决重大问题方案的治学方法。1.1.1.1.背景：背景：背景：背景：出现严重脱离社会实际的空疏学风。出现严重脱离社会实际的空疏学风。2.2.2.2.含义：含义：含义：含义：“经世经世”的内涵是的内涵是“经国济世经国济世”，强调要有远大，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下；理想抱负，志存高远，胸怀天下；“致用致用”的内涵是的内涵是“学学用结合用结合”，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效。，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效。3.3.3.3.特点：特点：特点：特点：学术研究和现实结合学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。4.4.4.4.评价：评价：评价：评价：开一代朴实学风的先河。开一代朴实学风的先河。经世致用经世致用4.4.4.4.王夫之的王夫之的王夫之的王夫之的“孤秦陋宋孤秦陋宋孤秦陋宋孤秦陋宋”批判批判批判批判：（1 1 1 1）王夫之的生平：）王夫之的生平：）王夫之的生平：）王夫之的生平：字而农，号姜斋。是清初的一位字而农，号姜斋。是清初的一位字而农，号姜斋。是清初的一位字而农，号姜斋。是清初的一位思想巨人思想巨人思想巨人思想巨人。晚年隐居。晚年隐居。晚年隐居。晚年隐居湘西蒸左的石船山，学者称他为湘西蒸左的石船山，学者称他为湘西蒸左的石船山，学者称他为湘西蒸左的石船山，学者称他为船山先生船山先生船山先生船山先生。明亡，他在衡。明亡，他在衡。明亡，他在衡。明亡，他在衡山山山山举兵抗清举兵抗清举兵抗清举兵抗清，失败后，隐匿于湘西山区，闭门著书。他著，失败后，隐匿于湘西山区，闭门著书。他著，失败后，隐匿于湘西山区，闭门著书。他著，失败后，隐匿于湘西山区，闭门著书。他著述甚多，后人编为述甚多，后人编为述甚多，后人编为述甚多，后人编为船山遗书船山遗书船山遗书船山遗书，刊行的共，刊行的共，刊行的共，刊行的共70707070种。种。种。种。他的他的他的他的哲学思辩思想哲学思辩思想哲学思辩思想哲学思辩思想代表着中国古代哲学发展的顶峰。代表着中国古代哲学发展的顶峰。代表着中国古代哲学发展的顶峰。代表着中国古代哲学发展的顶峰。二二.明末清初儒家思想的活跃明末清初儒家思想的活跃（二）代表人物：（二）代表人物：对中国传统的经典六经，他觉得有这个义务要让它做出一对中国传统的经典六经，他觉得有这个义务要让它做出一对中国传统的经典六经，他觉得有这个义务要让它做出一对中国传统的经典六经，他觉得有这个义务要让它做出一种新的解释，打开一个新的局面，创造一种新的思想，但种新的解释，打开一个新的局面，创造一种新的思想，但种新的解释，打开一个新的局面，创造一种新的思想，但种新的解释，打开一个新的局面，创造一种新的思想，但是这种新的思想不是随心所欲的创造，不是一种主观意义是这种新的思想不是随心所欲的创造，不是一种主观意义是这种新的思想不是随心所欲的创造，不是一种主观意义是这种新的思想不是随心所欲的创造，不是一种主观意义的解释，而是一种把自己的身心都交给天道，天道合一了的解释，而是一种把自己的身心都交给天道，天道合一了的解释，而是一种把自己的身心都交给天道，天道合一了的解释，而是一种把自己的身心都交给天道，天道合一了，好像就是，好像就是，好像就是，好像就是“乞活埋乞活埋乞活埋乞活埋”了，把自己的七尺之躯埋没在天人了，把自己的七尺之躯埋没在天人了，把自己的七尺之躯埋没在天人了，把自己的七尺之躯埋没在天人之间，达到这样的一个境界。之间，达到这样的一个境界。之间，达到这样的一个境界。之间，达到这样的一个境界。右联：右联：右联：右联：清风有意难留我；清风有意难留我；清风有意难留我；清风有意难留我；左联：左联：左联：左联：明月无心自照人；明月无心自照人；明月无心自照人；明月无心自照人；横批：横批：横批：横批：湘西草堂。湘西草堂。湘西草堂。湘西草堂。草堂内有湘西特有的草堂内有湘西特有的草堂内有湘西特有的草堂内有湘西特有的一双木屐和一把油纸伞一双木屐和一把油纸伞一双木屐和一把油纸伞一双木屐和一把油纸伞。据说，。据说，。据说，。据说，船山先生对异族满清的统治一直无法接受，骨子里都是船山先生对异族满清的统治一直无法接受，骨子里都是船山先生对异族满清的统治一直无法接受，骨子里都是船山先生对异族满清的统治一直无法接受，骨子里都是反清复明的念头。他出外必穿木屐，以示反清复明的念头。他出外必穿木屐，以示反清复明的念头。他出外必穿木屐，以示反清复明的念头。他出外必穿木屐，以示脚不踏清王朝脚不踏清王朝脚不踏清王朝脚不踏清王朝之地之地之地之地；又不管天气是晴还是雨，皆手撑着一把油布伞出；又不管天气是晴还是雨，皆手撑着一把油布伞出；又不管天气是晴还是雨，皆手撑着一把油布伞出；又不管天气是晴还是雨，皆手撑着一把油布伞出门，以示门，以示门，以示门，以示头不顶清王朝之天头不顶清王朝之天头不顶清王朝之天头不顶清王朝之天。船山先生一方面对明王朝的覆灭悲愤欲绝，觉得活在异族船山先生一方面对明王朝的覆灭悲愤欲绝，觉得活在异族船山先生一方面对明王朝的覆灭悲愤欲绝，觉得活在异族船山先生一方面对明王朝的覆灭悲愤欲绝，觉得活在异族统治之下，犹如活埋一般；可另一方面，船山先生苟活于统治之下，犹如活埋一般；可另一方面，船山先生苟活于统治之下，犹如活埋一般；可另一方面，船山先生苟活于统治之下，犹如活埋一般；可另一方面，船山先生苟活于世，却有着宏大的抱负，那就是：为民族传统文化的更新世，却有着宏大的抱负，那就是：为民族传统文化的更新世，却有着宏大的抱负，那就是：为民族传统文化的更新世，却有着宏大的抱负，那就是：为民族传统文化的更新与传承而奋争不息。与传承而奋争不息。与传承而奋争不息。与传承而奋争不息。右联：右联：右联：右联：六经责我开生面；六经责我开生面；六经责我开生面；六经责我开生面；左联：左联：左联：左联：七尺从天乞活埋。七尺从天乞活埋。七尺从天乞活埋。七尺从天乞活埋。既有既有既有既有反清复明反清复明的内在情结，的内在情结，的内在情结，的内在情结，又有浓浓的又有浓浓的又有浓浓的又有浓浓的归隐田园归隐田园的气息。的气息。的气息。的气息。材料一：材料一：材料一：材料一：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。私也。私也。私也。”揭露历代帝王把天下当做私产的做法，揭露历代帝王把天下当做私产的做法，主张主张“循天下之公循天下之公”提出提出尊重物质运动自然规律（尊重物质运动自然规律（朴素的朴素的唯物主义）唯物主义）材料二：材料二：材料二：材料二：气者，理之依也；天下惟气。气者，理之依也；天下惟气。气者，理之依也；天下惟气。气者，理之依也；天下惟气。材料三：材料三：材料三：材料三：静即含动，动不舍静。静即含动，动不舍静。静即含动，动不舍静。静即含动，动不舍静。朴素的朴素的辩证法思想辩证法思想（2 2 2 2）王夫之的主要思想）王夫之的主要思想）王夫之的主要思想）王夫之的主要思想 李贽和明清之际三大思想家激烈地反李贽和明清之际三大思想家激烈地反对传统思想，反对理学中不合理的部分，对传统思想，反对理学中不合理的部分，具有鲜明的反专制的民主主张，那么他们具有鲜明的反专制的民主主张，那么他们还是不是儒家思想发展中的一个部分、一还是不是儒家思想发展中的一个部分、一个阶段呢？个阶段呢？李贽并不一概否定儒家思想和理学，甚至还十分李贽并不一概否定儒家思想和理学，甚至还十分敬佩明朝理学代表王阳明，他真心接受王守仁的敬佩明朝理学代表王阳明，他真心接受王守仁的“良良知知”说，认为圣人之所以为圣人，就在于真心、天性，说，认为圣人之所以为圣人，就在于真心、天性，而这便是而这便是“良知良知”。中国儒学史中国儒学史 凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为。凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为。凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为。凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为。顾顾顾顾炎炎炎炎武武武武：日日日日知知知知录录录录 黄宗羲是以黄宗羲是以黄宗羲是以黄宗羲是以“继承儒家民本思想继承儒家民本思想继承儒家民本思想继承儒家民本思想”为前提，来为前提，来为前提，来为前提，来“反对封建君主专制反对封建君主专制反对封建君主专制反对封建君主专制”的。的。的。的。中国儒学史中国儒学史中国儒学史中国儒学史儒家中的改革派儒家中的改革派三三.评价明末清初活跃的思想局面？评价明末清初活跃的思想局面？1.1.对君主专制的对君主专制的猛烈批判猛烈批判，使儒学的正，使儒学的正 统思想受到冲击；统思想受到冲击；具有解放思想的历史进步性。具有解放思想的历史进步性。有利于近代民主思想产生。有利于近代民主思想产生。2.2.但但没有从根本上动摇没有从根本上动摇儒学作为文化主儒学作为文化主导的地位。导的地位。归纳黄宗羲、顾炎武、王夫之经历归纳黄宗羲、顾炎武、王夫之经历及进步思想主张的共同点及进步思想主张的共同点（1 1 1 1）政治上：）政治上：）政治上：）政治上：反对君主专制独裁；反对君主专制独裁；反对君主专制独裁；反对君主专制独裁；（2 2 2 2）经济上：）经济上：）经济上：）经济上：重视工商业的发展；重视工商业的发展；重视工商业的发展；重视工商业的发展；（3 3 3 3）治学上：）治学上：）治学上：）治学上：都致力于都致力于都致力于都致力于经世致用经世致用经世致用经世致用思潮的推动；思潮的推动；思潮的推动；思潮的推动；（4 4 4 4）思想上：批判继承）思想上：批判继承）思想上：批判继承）思想上：批判继承传统儒学，建立了具有时代特传统儒学，建立了具有时代特传统儒学，建立了具有时代特传统儒学，建立了具有时代特色的新思想体系；色的新思想体系；色的新思想体系；色的新思想体系；（5 5 5 5）实践上：）实践上：）实践上：）实践上：都曾参加过抗清斗争。都曾参加过抗清斗争。都曾参加过抗清斗争。都曾参加过抗清斗争。没有没有没有没有没有没有没有没有没有没有没有没有没有没有没有没有1.1.1.1.积极：积极：积极：积极：2.2.2.2.局限：局限：局限：局限：明明明明清清清清之之之之际际际际的的的的思思思思想想想想批批批批判判判判主主主主张张张张李李李李贽贽贽贽黄黄黄黄宗宗宗宗羲羲羲羲最精彩之处最精彩之处批判君主专制：批判君主专制：具体主张具体主张限制君权限制君权经济思想经济思想反对重农抑商反对重农抑商 顾顾顾顾炎炎炎炎武武武武王王王王夫夫夫夫之之之之批判君主专制批判君主专制 主张经世致用，注重实学主张经世致用，注重实学 提出提出“众治众治”的主张的主张政治思想：循天下之公政治思想：循天下之公 哲学思想哲学思想 （略）（略）批判继承儒学，构筑具有时代特色的新思想体系批判继承儒学，构筑具有时代特色的新思想体系批判继承儒学，构筑具有时代特色的新思想体系批判继承儒学，构筑具有时代特色的新思想体系(早期民主启蒙思潮早期民主启蒙思潮早期民主启蒙思潮早期民主启蒙思潮)；具有解放思想的历史进步性。具有解放思想的历史进步性。具有解放思想的历史进步性。具有解放思想的历史进步性。政治政治政治政治:反对专制反对专制反对专制反对专制治学治学治学治学:强调经世致用强调经世致用强调经世致用强调经世致用思想思想思想思想:批判传统儒学批判传统儒学批判传统儒学批判传统儒学影响：影响：影响：影响：知识知识梳理梳理反正统意识反正统意识反正统意识反正统意识共同点共同点共同点共同点经济经济经济经济:工商皆本工商皆本工商皆本工商皆本对传统儒学的批判和继承，促使我国传统文化重对传统儒学的批判和继承，促使我国传统文化重新焕发生机，对后世产生了巨大影响：新焕发生机，对后世产生了巨大影响：1.1.1.1.批判：批判：批判：批判：（1 1 1 1）政治上：）政治上：）政治上：）政治上：反对君主专制独裁，提倡反对君主专制独裁，提倡反对君主专制独裁，提倡反对君主专制独裁，提倡“人民为主人民为主人民为主人民为主”。（2 2 2 2）经济上：）经济上：）经济上：）经济上：重视手工业和商业，提倡重视手工业和商业，提倡重视手工业和商业，提倡重视手工业和商业，提倡“经世致用经世致用经世致用经世致用”。（3 3 3 3）思想上：）思想上：）思想上：）思想上：批判继承传统儒学，构筑具有时代特色批判继承传统儒学，构筑具有时代特色批判继承传统儒学，构筑具有时代特色批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。的新思想体系。的新思想体系。的新思想体系。（4 4 4 4）治学上：）治学上：）治学上：）治学上：反对空谈义理，主张经世致用。反对空谈义理，主张经世致用。反对空谈义理，主张经世致用。反对空谈义理，主张经世致用。2.2.2.2.继承：继承：继承：继承：（1 1 1 1）君主制；）君主制；）君主制；）君主制；（2 2 2 2）敢于探索，强调力行。）敢于探索，强调力行。）敢于探索，强调力行。）敢于探索，强调力行。对儒学的批判和继承对儒学的批判和继承 李贽李贽提出提出“更不言一，亦不言理更不言一，亦不言理”；顾炎武顾炎武呼吁呼吁“明学术，正人心，拨乱世，以兴太平之事明学术，正人心，拨乱世，以兴太平之事”；黄宗黄宗羲羲则说则说“世儒不察，以工商为末世儒不察，以工商为末”、“天下之大害者，天下之大害者，君而已矣！君而已矣！”。主要内容：主要内容：主要内容：主要内容：批判程朱理学死读经书，重农抑商，批判程朱理学死读经书，重农抑商，批判程朱理学死读经书，重农抑商，批判程朱理学死读经书，重农抑商，君主专制；君主专制；君主专制；君主专制；（或回答：倡导个性自由，经世致用，工（或回答：倡导个性自由，经世致用，工（或回答：倡导个性自由，经世致用，工（或回答：倡导个性自由，经世致用，工商皆本，民主思想）商皆本，民主思想）商皆本，民主思想）商皆本，民主思想）时代特点：时代特点：时代特点：时代特点：商品经济蓬勃发展，君主专制日益腐商品经济蓬勃发展，君主专制日益腐商品经济蓬勃发展，君主专制日益腐商品经济蓬勃发展，君主专制日益腐败。败。败。败。影响：影响：影响：影响：启迪近代民主革命。启迪近代民主革命。启迪近代民主革命。启迪近代民主革命。请就此概括明清之际思想批判的主要内容，请就此概括明清之际思想批判的主要内容，请就此概括明清之际思想批判的主要内容，请就此概括明清之际思想批判的主要内容，并分析上述言论反映的时代特点和对后世产生的影响。并分析上述言论反映的时代特点和对后世产生的影响。并分析上述言论反映的