七年级语文上册 第2单元第10课：《论语》十则课件 人教新课标版.ppt

孔子：l名丘，字仲尼，春秋时期鲁名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人。我国古代伟大的国陬邑人。我国古代伟大的思想家、教育家思想家、教育家,儒家学派儒家学派的创始人。的创始人。l孔子思想核心是：孔子思想核心是：“礼礼”、“仁仁”。l孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十二。艺者七十二。论语论语l是一部记录孔子和他弟子言行的书。是一部记录孔子和他弟子言行的书。l共二十篇。共二十篇。l是儒家的重要经典之一。是儒家的重要经典之一。l类型类型 1 1、语录体、语录体 2 2、对话体、对话体 3 3、叙事体、叙事体1、子曰：子曰：“君子食无求，居无求安，敏于事而慎于言，君子食无求，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉就有道而正焉,可谓好学也已。可谓好学也已。”l这句话说了哪几个方面的问题？这句话说了哪几个方面的问题？l重点字词：重点字词：饱饱、敏、慎、敏、慎、就、就、正、焉、君子正、焉、君子学习的态度、表现和要求学习的态度、表现和要求孔子说：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。去匡正自己，这样可以说是好学了。”译文：译文：2、吾十吾十有有五而志于学，三十而五而志于学，三十而立立，四十而，四十而不惑不惑，五十而知五十而知天命天命，六十而，六十而耳顺耳顺，七十而，七十而从心所欲从心所欲，不，不逾矩逾矩。有：同有：同“又又”。立：站得住的意思。立：站得住的意思。不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。天命：指不能为人力所支配的事情。天命：指不能为人力所支配的事情。耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。利的意见也能正确对待。从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。逾，越过；矩，规矩。译文：译文：孔子说：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。随心所欲而不越出规矩。”孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。、子曰：、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是是知知也。也。”为政为政l重点字词：重点字词：“女女”通通“汝汝”“知知”通通“智智”怎样用一句话概括孔子在这句话中怎样用一句话概括孔子在这句话中要表达的意思要表达的意思?学习要有谦虚的态度学习要有谦虚的态度译文：译文：孔子说：孔子说：“由！我教给你求知由！我教给你求知的正确态度吧！对待知识，知道的的正确态度吧！对待知识，知道的就说知道，不知道的就说不知道，就说知道，不知道的就说不知道，这才是聪明智慧啊！这才是聪明智慧啊！”、颜渊季路侍。子曰：颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？盍各言尔志？”子路曰：子路曰：“愿车愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐善，愿无伐善，无施劳。无施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰：子曰：“老者安之，老者安之，朋友信之，少者怀之。朋友信之，少者怀之。”盍：何不盍：何不“裘裘”：本指皮衣。共：动词：指共同享用：本指皮衣。共：动词：指共同享用敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用法。憾：抱怨，不远敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用法。憾：抱怨，不远伐：夸耀伐：夸耀施：张大，夸大施：张大，夸大安、信、怀：都作使动用，宾语安、信、怀：都作使动用，宾语之之分别指代分别指代老者老者、朋友朋友、少者少者。安：安逸。怀：归依。安：安逸。怀：归依依孔安国说依孔安国说译文：译文：颜回、子路侍立在孔子身旁。孔子说：颜回、子路侍立在孔子身旁。孔子说：“何不何不各自谈谈你们的志向呢？各自谈谈你们的志向呢？”子路说：子路说：“(我我)愿愿将我的车马、衣服和朋友共同享用，用坏了也将我的车马、衣服和朋友共同享用，用坏了也不抱怨。不抱怨。”颜渊说：颜渊说：“（我）愿做到不夸耀自己的好处，（我）愿做到不夸耀自己的好处，不宣扬自己的功劳。不宣扬自己的功劳。”子路说：子路说：“愿意听听您的志向。愿意听听您的志向。”孔子说：孔子说：“使老人安享晚年；使平辈的人（朋使老人安享晚年；使平辈的人（朋友）信任我；年少的人得到关怀。友）信任我；年少的人得到关怀。”子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。译文 孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱。不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样，自身的素质固然是一个方面，更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉。正所谓“兴趣是最好的老师”，当你对一门科目产生了兴趣之后，自然会学得比别人好。子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。译文：孔子说，智者喜欢水，仁者喜欢山；孔子说，智者喜欢水，仁者喜欢山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐，仁者长智者活跃，仁者沉静；智者快乐，仁者长寿。寿。、子曰：、子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。不义而富且贵，于我如浮云。”饭疏食，饭，这里是饭疏食，饭，这里是“吃吃”的意思，作动词。疏的意思，作动词。疏食即粗粮。食即粗粮。曲肱：肱，音曲肱：肱，音gng，胳膊，由肩至肘的部位。，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。曲肱，即弯着胳膊。孔子说：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”【评析】【评析】追求吃穿享受的一个直接的后果就是很追求吃穿享受的一个直接的后果就是很容易导致不义的行为。自己私欲的极度容易导致不义的行为。自己私欲的极度膨胀，必然要与他人争夺有限的物质资膨胀，必然要与他人争夺有限的物质资源，必然要想方设法的为了满足自己私源，必然要想方设法的为了满足自己私欲而大行不义之事。但是通过不义的行欲而大行不义之事。但是通过不义的行为而获得的富贵是很不稳定的。你怎么为而获得的富贵是很不稳定的。你怎么得到的，最终也会怎么失去得到的，最终也会怎么失去、子曰：、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。”述而述而孔子说：孔子说：“君子总是心胸宽广，小人君子总是心胸宽广，小人常是忧愁悲伤。常是忧愁悲伤。”【评析】【评析】孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事物，不计较个人可以容忍别人，容纳各种事物，不计较个人厉害得失。心胸狭窄，与人为难，与己为难，厉害得失。心胸狭窄，与人为难，与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。、颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。合于礼的要求。归仁：归，归顺。仁，即仁道。归仁：归，归顺。仁，即仁道。目：具体的条目。目和纲相对。目：具体的条目。目和纲相对。事：从事，照着去做。事：从事，照着去做。译文：译文：颜渊问孔子究竟什么是仁。孔子说，颜渊问孔子究竟什么是仁。孔子说，“克制自克制自己，使言语行动都符合礼，这就是仁。有朝己，使言语行动都符合礼，这就是仁。有朝一日人人都能克制自己，使言行都合于礼，一日人人都能克制自己，使言行都合于礼，那么天下就回归仁道了。（由此看来）实践那么天下就回归仁道了。（由此看来）实践仁道要先从自己做起，难道还要靠别人吗？仁道要先从自己做起，难道还要靠别人吗？”颜渊说，颜渊说，“请问实行仁道的具体纲目。请问实行仁道的具体纲目。”孔子说，孔子说，“不合乎礼的东西不看，不合乎礼不合乎礼的东西不看，不合乎礼的声音不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的声音不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的事不做。的事不做。”颜渊说，颜渊说，“我虽然迟钝，请让我虽然迟钝，请让我照着您说的这些话去做吧！我照着您说的这些话去做吧！”【评析】【评析】“克己复礼为仁克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于论语一书的始终。想的核心内容，贯穿于论语一书的始终。10、孔子曰：孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。衰，戒之在得。”【译文】【译文】孔子说：孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”思考讨论练习一（）l论语里的“君子”一般是指道德修养达到完善境界的人，即具备了“仁”的人。“君子欲讷于言而敏于行”，强调说话要慎重，做事须勤勉；“君子坦荡荡”，指君子因为依循于道，内心无私，所以精神上很放松自在，小人则相反，内心充满杂虑，所以总是忧愁不安；“君子成人之美，不成人之恶”，要帮助人成就好的品德，而不是去助长别人的恶，这其实也是“己欲立而立人，己欲达而达人”的意思；“君子病无能焉，不病人之不己知也”强调个人应该以修身求学为重，而不应在意能否出名。