万历十五年的读后感.docx

万历十五年的读后感万历十五年的读后感1 黄仁宇先生写史手法特殊，万历十五年截取了历史的一个剖面，让时间停留在1587年即万历十五年，以该年前后的史事为中心，从描写一个皇帝和五位官员入手，即万历皇帝、首辅张居正和申时行、模范官僚海瑞、孤独的将领戚继光、自相冲突的哲学家李贽，抽丝剥茧，梳理了明朝的政治、经济、军事、文化体制等方面存在的问题，以史为鉴，探究现代中国应当吸取的阅历和教训。在此，我只想谈谈让我感受较多的两位人物，万历皇帝和戚继光。 万历皇帝朱翊钧。聪慧敏感，早熟，初欲励精图治，后日形消极。1572年9岁登基，1620年御宇48年后离开人间。 万历即位的前十年，在首辅张居正的辅佐下，明朝百事转苏、欣欣向荣，承平日久，府库随之日见充实，实现回光返照式的“万历中兴”。1582年7月，张居正病逝，万历18岁，他决心破除对外的柔弱印象，励精图治，但恰在此时，他观看了宫廷内戏班演出的华岳赐环记，戏里的国君慨叹地唱着“政由宁氏，祭则寡人”时，聪慧敏感的他好像意识到即位十年，自己只是首辅张居正的傀儡，而并非大权独揽的君主，于是从否定张居正提倡的全国耕地丈量开头，揭开反张运动序幕。经张居正大事后，万历对一切都持怀疑的态度。 倒张之后，万历发觉自己的自主之权仍旧受到种种约束，自己贵为天子，只不过是一种制度所需要的产物。身为皇帝，万历的权力大多带有被动性，他可以把不喜爱的官员革职查办，但是很难升迁拔擢他所喜爱的官员，以致没有一个人足以成为他的心腹。万历以自己的聪慧，意识到自己名义上是天子，实际上受制于廷臣，文官集团才是这一大帝国的实际仆人，在另一种意义上讲，他不过是紫禁城中的一名囚徒，在即位的日子，不断的应付很多重复大事和不变的礼仪。 在与文官集团抗衡的过程中，万历是孤立无援的，幸而在感情生活中有心心相印的郑氏陪伴，但因文官们不容许他废长立幼，以皇三子常洵代替皇长子常洛为太子，遂使他心爱的女人郑贵妃悒郁寡欢，出于一种报复的意念，万历竟以皇帝的身份向臣僚作长期的消极怠工，且长达三十年之久。他再也不愿做任何事情使他的文官快意，不再出席法定礼仪；不派人递补出缺的高级职位；派遣和升迁中下级文官，用抽签的方法打算，一个官员出任什么官职，竟出于与事实无关的一根竹签。 万历，这个孤独的君主，在认清现实后，无意于做乐观有为的君主，又不甘心充当臣僚的工具，他坚韧地保持着自己的性格，以老子所谓的“无为”消极反抗。 孤独的将领戚继光。具有卓越军事才能的将领，却生逢重文轻武的朝代，在不能转变环境的状况下适应环境，最大限度的发挥才能，一酬壮志，在清算张居正运动中作为前首辅党羽被参劾，在生命中的最终几年坠入孤独和凄凉，后在贫病交迫中死去。 明朝历史上除洪武永乐两朝外，文官凌驾于武官之上，已成为肯定趋势，将领们即使诞生入死，屡建奇功，其社会影响，也未必抵得上一篇精彩的大块文章。在这种制度和风气影响下，“军户”征兵、军事补给制度严峻落后，兵源不足、补给不足、装备落后，“野战军的战斗力几乎与农村的民兵相去无几”；对于将领的选拔，则认为应当具备的素养是英勇粗豪而不在于头脑清楚，后虽有武试，但又重在刀枪弓马是否娴熟，笔试只求粗通文字而从未涉及军事科学，武备连续废驰，军事组织不断衰退。直至16世纪中叶，倭寇以战术的优势和武器的精良屡次入侵且长驱直入，文官集团才惊觉这低能的军事制度将要危及整个帝国以及他们个人的平安，但思变的结果仍只在于选择战略上深谋远虑而又精通各种战术的高级将领，而非改革落后的军事制度。 在种种落后的状况下，戚继光着手组织他的新军，世人称为“戚家军”；确立了铁一般的军法，即集体负责的“连坐法”；战术上注意协同协作，研习“鸳鸯阵”。终其一生，戚继光以鸳鸯阵法作为主要战术，这并非由于他因循守旧，而是他深知以一己之力难以触动整个国家体制。戚继光的伴侣，另一位名将俞大猷，曾经提出让战术全面现代化的建议，但这些有益的建议因涉及军事制度改革而及于政治未被接受，因而壮志未酬，赍恨以殁。戚继光选择脚踏实地，做他职责范围内力所能及的事，戚家军的成功记录无出其右，从未在战斗中被倭寇击溃。戚继光的军事天才囿于现实并未得到完全发挥，但他接受现实，在组织制度上没有方法，就在私人关系上查找出路，一切只为使军事科学和军事技术在现实生活里发挥作用保家卫国。“在抗倭战斗中功绩最为卓著的戚继光不是在抱负上把事情做得至善至美的将领，而是最能适应环境以发挥他的天才的将领。他所以获得胜利的要点，在于他糊涂的现实感。” 人的一生，抱负和现实总有差距。抱负的实现，除个人的努力外，还须具备天时地利人和诸多外因，就算贵为帝王将相，胸中宏愿也有得不到现实回应的时候。在无力转变现实的状况下，退一步不失为一种良策，与其埋怨，不如尽其所能做到最好，不断向自己的目标靠近。 不是全部的出行都是行装齐备，不是全部的坚持都值得称颂，有的妥协同样值得仰慕，当然这得看动机和目的，譬如万历皇帝的妥协，可悲可叹！戚继光的妥协，可敬可佩！ 万历十五年的读后感2 近期，在同事的推举下，我阅读了黄仁宇先生的万历十五年，受益颇深。 此书内容丰富，涉及明代政治、经济、社会多个方面，从万历十五年这一年的几个大事作为中心点绽开叙述，从国家政治制度、决策方式、学问分子等，层层加以剖析，将他们置身于整个历史进展进程中进行评述，冷静客观地探讨他们的功过是非，指出种种做法对将来的中国社会造成的影响。看似随便着笔，实际上分析了晚明种种问题的症结，即以道德代替法制，整个国家进展的问题得不到解决，明清的衰落也成为历史的必定。 万历十五年英文版原名直译为1587，无关紧要的一年。黄仁宇这样概述“无关紧要”：“1587，是为万历十五年，次岁丁亥，表面上好像是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝却已经走到了它进展的终点。”这一结论，是通过一系列大事解读出来的：皇帝的怠政、张居正的独断、申时行的中庸、海瑞的固执、李贽的无奈、戚继光的自强，这些人或身败或名裂或郁郁而终，无不作为牺牲品遭殃受害。透过一个个人物的命运，梳理的是大明王朝的体制和政治状况。事实上，黄仁宇的笔触并未局限于1587年，而是纵览了整个明朝，乃至可以透视中国两千多年封建王朝的政治与经济体制，追寻其衰落的必定缘由。 万历十五年的章节支配几乎都以人物命名，万历皇帝属于最高统治者，而张居正、申时行是志在改进文官系统的皇帝顾问，海瑞是提倡复兴传统道德的地方官，戚继光是志在强军的武官代表，李贽则是一个思想的“离经叛道”者。 明显，人物的选择具有典型性，把人物与制度的故事放大来看，就消失了如下图景：万历皇帝独处权威的顶峰，但更大意义上却是皇帝制度的一种象征，受着道德治理规章的种种约束祖宗成法、道德礼仪及文官系统的运作机理，这些约束不仅使他丢失了发挥共性制造力的机会，也剥夺了他作为一个常人的权利，所谓“专制、无能、贪欲”也可视为万历在自我意志屡屡受挫之后的“消极怠工”。张居正和申时行官居首辅，张居正10年新政，最终只能在文官们的道德责骂声中草草收场。由此可见，人物的悲剧实际上是一种与制度互动过程中无所作为的悲伤，无论是万历皇帝，还是张居正、申时行、海瑞与戚继光都不能以自己的行动分别使皇帝制度、文官制度(包括经济和法律制度)及军事制度得到改观。 我们慢慢了解了的历史观，从小处看，1587的确是平凡的一年，然而从这小处看开去，我们将视线扩大到前后几百年，无论政治家张居正还是申时行，军事家戚继光还是思想家李贽，不管他们做出怎样的努力，明朝的衰落已经无可避开，而究其缘由，则是明朝开国以来的各种制度和举措造成的，是中国传统的社会结构造成了整个中国近代以来的落后。这种状态从黄仁宇对张居正新政的评价中可见一斑：在下层行政单位间很多实际问题尚未解决以前，行政效率的增进，只会造成文官系统内部利益的纠纷，但这些实际问题不能引起技术的改进而只会被升级为道德问题加以解决，即用大而无当的抽象道德原则来掩盖问题和恢复平衡的状态。概言之，人物和制度的悲剧都源于一种“无法突破僵局”的悲伤。 在看来道德绝非万能，我们需要技术与法律这种方式来解决一些不需要道德出面解决的问题，道德的目的应是远大的，它是作为一个指引而非硬性的规定。假如将道德作为一种硬性的规定，则会消失两种状况，一是缺乏变化与活力丢失进展的机遇，二是对道德的挑战，这不仅不能使政策一以贯彻和实现，也会给社会造成动荡与担心。黄先生以史为鉴，警示今人，这也是他站在全球的角度以宏观的视角来端详历史，也正如富路特先生在英文版中的序言所言：“历史学家检讨过去的错误，以作为将来的警戒但同时也要忠告读者，保全有价值的事物。” 万历十五年像一扇窗子，打开了我们的视野，他教给我们看待历史的一种方法。黄仁宇先生在谈到自己写作的万历十五年时曾说：“不仅可把历史看作一个链条，也可把它当作一个鸡蛋来剖开。”透过1587年这个历史横断面，我们不仅看清它的细节，更可以把握历史的主脉;不仅可以了解它的外观，更可发觉它的深层结构。从中，我们可以看到黄仁宇提倡的“大历史观”的端睨。意大利史学家克罗齐说：“一切真正的历史都是当代史”。读万历十五年，或许能启发我们换一个视角看问题，观看世界，回顾历史，透视人物，横看成岭侧成峰，远近凹凸各不同。这样，或许会有很多真实的感受，或许有很多独到的发觉。 当前我们身处中华民族的巨大转型时期，我们的国家和民族会越来越强大，这是我们每个人有目共睹的，也是特别值得我们傲慢的事情。我们要坚持不懈地学习马克思主义中国化最新理论成果，不断坚决马克思主义信仰，不断巩固马克思主义的指导地位。只有坚固树立和践行中国特色社会主义共同抱负，树立为追求在经济富强、政治民主、精神文明、社会和谐等各方面的共同抱负，才能切实履行好自己的岗位职责，才能在自己平凡的岗位实践中乐观为实现社会主义和谐社会奉献才智和才华。 万历十五年的读后感3 老师节这天，(3)班的同学送了这本万历十五年给我。在表示感谢之余，也不禁哑然失笑。看来明朝那些事不仅影响了我，还影响了他们。 明朝那些事用七本书完整记录了整个明朝历史，而万历十五年只是选择了历年十五年，即1587年，帝国发生的一些重大事情，如张居正的死亡，戚继光被贬等，这些事情极大地影响、甚至打算了帝国将来的走势。当然这些史实，在明朝那些事中均有记载，而且“当年明月”更是将其讲得绘声绘色，引人入胜。 因此，万历十五年这本书并没有引起我太多的爱好，基本上都是上厕所的时候断断续续看完的。 抛开人物、故事不谈，只谈一些对于明朝的文官集团的熟悉。关于这一点，在我以前的博文明朝那些事也有涉及到，不过当时只是简洁地表达而己。因此，我预备在这篇读后感中，尽可能地绽开关于这一点的争论。 万历多年不理朝政，与只关注练丹的嘉靖皇帝相比，有过之而无不及。除了极少数的大事，比如战斗，除了极少数的人，比如当时的首辅申行时，能够见到皇帝本人之外，其他的时间，那个龙椅是看不到人的。他己经很早就废除了早朝，大的奏章也经常是有去无回，甚至大臣的请辞也是杳无音讯。因此，人们理所当然地认为，正是由于万历骄奢淫侈才最终导致了后来的宦官专权、民不聊生。这种解读特别符合我们一般人对历史的理解。但是假如究其缘由，就会发觉，这一切的消失跟我们正史所歌颂的文官集团有着莫大的关联。 万历刚上任时，还是一个特别有理想的有为青年。比如，定期出席各种名目众多的繁文缛节的礼仪活动，甚至从皇宫步行至天坛求雨等。总的来说，前一阶段的万历还是特别符合圣明君主的要求的。那么，是什么让一个盼望有所作为的青年变成了不理朝政的人呢? 答案就是当时的文官集团。 当时的帝国己经形成了成熟稳固的文官集团，假如说皇帝是名义上的最高统治者，那么，文官集团就是实际的权力操控者。这些文官深受“圣人”教育，并对这些信念坚决不移，盼望以此来影响皇帝、改造社会。因此，纵观明朝整个历史，无论是精力充足的朱元璋，还是有为的朱棣，或是碌碌无为的，让我记不住名字的皇帝，都是在与文官集团的搏弈中度过一生的。换而言之，文官集团决不是对皇帝唯唯诺诺，言听计从的无用之辈，即使在许多状况下，皇帝可以动用最高权力，对违反他的意志的文官进行惩处，但是对于作为一个整体的集团，皇帝许多时候却是感觉无能为力的。 其中，最典型的就是立太子一事。万历本想立郑贵妃之子为太子，但这一打算遭到文官集团的剧烈反对。理由是自古以来，太子都是立长不立幼。于是，围绕立太子一事，万历跟文官绽开了斗智斗勇的较量，谁也不愿让步。 这让万历特别恼火。他自小即位，接受张居正的辅佐，绝大多数时候，他扮演的并不是皇帝的角色，而是同学的角色。该做什么，怎么做，一切由张居正来打算。比如，有一年他想跟母亲重修宫殿，以表孝心，但张居正以“己经很豪华”、“圣上应体恤民心”为由拒绝;再比如，皇帝练字练得很好，就在他洋洋得意之时，张居正说，“圣上的字己经练得很好的，从今以后，应当做些国事”，一句话，皇帝的这点爱好被剥夺了。 好不简单，张居正死了。万历长大了，也真正地把握了最高权力，就在他预备大干一场时，却突然发觉，他依旧无法根据自己的想法来做事，文官集团总是要求他根据他们的想法来成君成圣，而不是听从他的命令来做事。换而言之，万历想做一个有实权的君主，但是文官集团却只需要一个象征性地君主。万历曾抗争过，先是软的，软的不行，就来硬的。但是他发觉，他可以很轻易地干掉一个人，但是却干不掉这个集团。 以言官为例。在明朝，言官的地位是很高的，也是很有力气的，这些言官，轻则弹劾同为人臣的官僚，重则斥责皇帝。比如，万历以身体不适为由，拒绝出席早朝时，就有言官上疏，说“皇帝身体不适，但是后宫却夜夜笙歌”，直指皇帝生活不检点。万历一怒之下，当然重责了该言官，但是该言官却因此获得了“因直获罪”的美名，以至于后来许多言官纷纷效仿，即使被罢、被贬，甚至被杀，却依旧阻挡不了指责皇帝的浪潮。 到最终，万历累了、厌倦了。他既然无力战胜文官集团，就干脆放弃吧。于是，他开头拒绝早朝，拒绝出席各项重大的礼仪活动，拒绝接见大臣。皇帝的这一做法，当然引起了文官们的集体反弹，他们纷纷上书，直指皇帝懒散，甚至说，假如这样下去，将会国之不国，君之不君。但是大臣的奏折即使讲得字字见血，堆得比天还高，这个时候的万历己经懒得批一个字了，也懒得反对，也懒得打回，任由大臣去骂去折腾，他祭出了“无为而治”的大旗! 事情就这么耗着，帝国也依旧有条不紊地转着。只是1578这一年，张居正死了，社会改革嗄然而止;申行时回老家了，内阁里缺乏了一位主持大局的人;戚继光被罢免了，东南的倭寇又开头猖狂了。这一切，预示着大明帝国己经消失了覆灭的迹象。 万历十五年的读后感4 对于明神宗朱翊钧，历来人们大多持否定态度。其实不仅如此，说起明朝的皇帝，人们都没有好感：他们不理朝政，就像一个个败家子，折腾着祖宗的基业。在朱家统治时期，虽然写就了不少的辉煌，也留下了很多的骂名。鲁迅先生在论及明朝时曾说：“唐室大有胡气，明则无赖儿郎。” 但在万历十五年这本书中，黄仁宇先生则明显地表达了他对朱翊钧的怜悯与悲叹。当然，黄先生也从他的“大历史”观向我们展现了万历皇帝的一生，以及万历动身，追溯封建统治的源头，着重剖析了明朝的政治、经济以及文化，全面给我时期的文臣武将、思想家。 在高中历史课上，我们都接受了这样的观念：封建集权统治在明清空前强化，皇权至高无上。但在万历皇帝身上，我们好像看到了皇权的旁落或者弱化。尤其在立储这个问题上，万历皇帝前前后后奋斗了三十几年，终也没有实现立他最宠爱的皇三子常洵为皇太子的幻想。 我想，其实，这也是万历皇帝的可悲之处。封建统治从秦朝到明朝，已经有了一千五百多年的历史，它所推崇的文官制度，这时已经完备成熟。皇帝，在这个以程朱理学为根本太子思想的国度里，已经成为一种象征货体制。万历皇帝，只要努力扮演好他的这个皇帝角色，按时参与各种典礼活动，批准内阁大臣的奏议，在全体文官以及程朱理学的协调下，整个国家基本上就可以正常运转了。皇帝，好像已经成了礼制的象征，国家的精神领袖，倒有点类似于英国君主立宪制下的君主。但这怎么可能呢？在长达一千五百多年的封建社会里，皇帝基本上都是呼风唤雨，独揽大权，说一不二的。 可是，在明朝，在以理学为一切工作活动的指导原则的国家里，熟识把握了理学的文官集团，却渐渐壮大成熟，甚至达到了与皇权对峙的地步。万历皇帝想立皇三子为皇太子，朝臣竭力反对，双方苦苦斗争了三十几年。最终，万历皇帝被迫立皇长子常洛为太子，但这是以六七位阁臣的离职，上百名大臣被降级为沉重代价的。从今以后，万历皇帝心灰意冷，深隐后宫，消极怠工。朝臣的奏议，他不予批准，也不加反对，就始终搁着，拖着，让朝臣的目的也大不到。这很像小孩子的斗气行为。但一国之君这样做，却是以一个国家的没落为代价的。 其实，我们都有这样的疑问：立谁为太子，谁为下一任皇帝，作为臣子的，和他们有多大关系，他们为什么非得拥护皇长子，甚至不惜和皇帝对着干？在以嫡以长不以贤的礼法原则下，常洵为长子，就应当为太子。万历皇帝立常洛为太子，就是违反礼法的行为。在以礼法为根本原则的社会里，这是关系国家根本的问题，是不能允许的，即使皇帝也得遵守。 在历史上，神宗皇帝偏激逆反，昏庸无能。亲政初始，清算张居正。他晏处深宫，声色犬马，荒废政事，又大肆兼并土地，溺志于财货。其在位期间，围绕太子发生的“国本之争”，更是将朱王朝进一步推向深渊。 如此可憎之人，必有其可怜之处。在万历十五年这本书中，我们看到了万历皇帝如何从勤勉政事，励精图治，渐渐堕落退化。 朱翊钧自幼聪慧过人，读经史过目不忘，而且颇为早熟。九岁即位，在生母李太后以及张居正的教育下，也算是一位少年英主。张居正亲自教育他，支配课程，指导读书，选拔贤能的大臣辅导他，培育他治国安邦的本事。虽然非常严峻，却也不阻碍他们建立了深厚的师生情意。 在张居正生前，皇帝始终支持他的改革。但张居正的正直，却得罪了不少人，触动了守旧势力的利益。在他死后，反对他的人开头反扑。他们纷纷上奏，要求清算张居正。随着年龄的增长，万历皇帝对从前威炳震主的张居正日益不满，对他的严格管理也感到了厌倦。于是他从维护张居正，到顺水推舟地开头了对张居正的清算。这也是在他树立自己的权威，彻底摆脱张居正的影响。于是，生前忠贞不二的“元辅张先生”，变成了谋国不忠的大奸臣。虽然清算胜利，但这对朱翊钧来说，这确定是个不小的打击。为什么他尊敬的老师就成了乱臣贼子，曾经受过张居正提拔的人为什么反而要陷害他，这些问题也使皇帝迷茫困惑。于是，他对朝臣的反复奸诈深恶痛绝。尤其是长达三十几年的立储问题，渐渐磨尽了万历皇帝的雄心壮志，迫不得已地立长子为储，也加剧了万历皇帝对朝臣的厌恶，以及对政事的热忱。在这一转变过程中，万历皇帝的优柔寡断的性格也起了不少作用。 万历十五年的读后感5 从小，我就对中国历史特殊感爱好，尤其是中国古代史。通过文字记载，你可以深深地感受到古今的差距。但有一样东西是贯穿古今中外的，就是人的才智。古代有令人赞叹不已的各种手工艺，现代有叹为观止的高新技术，这都是人的才智的结晶。而人的才智也体现在治国理政上，尤其是帝王。“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”，这一句话就很明显地道出了历史的重要性。 黄仁宇先生是我上高校后，在老师的推举书目中才知道有这么一个人。在我看来，万历十五年其实并不算是专业的历史书籍，只不过是引导人们从全新的角度去熟悉历史，向世人普及历史。对一般人而言，接触的历史就局限于初高中的历史教科书。对历史人物及历史大事的印象就仅仅定位于教科书的描述，如戚继光=民族英雄。除了从事历史相关专业的人以外，一般人都不会去了解历史背后的点点滴滴。因此，大部分人对历史的认知是片面的、呆板的。即使我也喜爱历史，但曾经的我也是这样。 在还没看这本书之前，我对万历皇帝的印象就是明朝的荒唐皇帝，三十年不出宫门、不理朝政、不郊、不庙、不朝、不见、不批、不讲。可看了这本书之后，我才知道万历皇帝并不是我想象中那样的。由于嘉靖皇帝的荒唐事，万历皇帝的母亲和首辅张居正从小就用儒家的"道理来教育他，要求非常严格。例如万历皇帝很喜爱写大字，而且年幼时就能写得很好。可正是由于这样，首辅张居正并没有表扬他，反而剥夺了他写大字的时间，认为是铺张时间，改学四书五经。在我看来，一个孩子能把大字写得很好就很不错的了，是值得赞扬的。可万历皇帝并没有得到应有的表扬，反而被剥夺了写大字的爱好。可以说万历皇帝的童年时很艰苦的，没有一点乐趣可言。欲带皇冠，必承其重。或许在大多数人眼里，这是身为人君所应当担当的责任。但万历皇帝也是一个人，他也有作为一个人的需求，他也渴望玩耍、表扬。万历皇帝执政后期的荒唐与童年长期的压抑也有肯定的关系。因此，现代的教育比较注意鼓舞孩子，关注孩子的身心进展。 而万历皇帝登基后，在位初之十年，内阁首辅张居正主持政务，实行了一系列改革措施，社会经济有很大的进展，人民生活也有所提高。亲政后，励精图治、生活节俭，有勤勉明君之风范，开创了“万历中兴”局面。期间主持了闻名的“万历三大征”，巩固了汉家疆土。这些都是万历皇帝的功绩，但现在我们大多数人印象中的万历皇帝都只是一个荒唐皇帝而已。由于万历皇帝的执政后期，经常沉迷酒色，荒于政事，致使大明王朝渐渐走向衰亡。而为什么万历皇帝会突然变得如此荒唐呢？这又不得不提他的太傅张居正了。张居正生前的名声很好，万历皇帝也很信任他。由于改革，张居正得罪了许多人，在他死后，许多他的政敌开头攻击他。起初，万历皇帝还是很信任自己的老师的，维护张居正。但张居正本人在改革期间，由于过于自信和心急，有些手段不太光明磊落，并不符合他臣子的身份。而且张居正并不是清廉的人，他常常收受手下的“孝敬”。或许在张居正看来，自己位高权重，一心一意帮助皇帝，底下的官员的“孝敬”是应当的，并没有什么不妥之处。在张居正逝世后，他的这些过错就被他的政敌利用。当他的这些行为被曝光后，万历皇帝觉得自己被骗了，在他心中太傅是忠诚的、清廉的，可事实却狠狠打了他一记耳光。这与他始终受到的儒家教育并不一样。至此，万历皇帝最终了解到儒家表面一套背后一套的本质了。万历皇帝的信仰倒塌了，他不知道究竟什么才是正确的，所以万历皇帝后期变得如此荒唐并不是没有缘由的。 除了张居正的形象让我震动之外，还有一个闻名的历史人物也让我重新熟悉了他。他就是大名鼎鼎的民族英雄戚继光。戚继光的确很有才能，也识时务，所以曾经也位高权重。但由于他是张居正提拔的，所以在张居正被清算后，他也被弃用了。这不得不说很惋惜，可以说是成也萧何败也萧何了。可让我大跌眼镜的是，戚继光也不是一个廉洁的臣子。可能在世人看来，他的功劳远超他的过错吧。 张居正之后的首辅是申时行，一个致力于平衡文武官与皇帝的冲突的忠诚的大臣。他始终深信着万历皇帝会改过自新的，万历皇帝小小的为君之举也会让他欣慰不已。 明代的皇帝，除了世人比较熟识的朱元璋和朱棣以外，其他的了解的并不算多。对于明朝，总体的印象就是皇帝比较荒唐，宦官比较势大。看了这本书后，我对历史人物形象有了很大的改观。无论是哪一个历史人物或历史大事，除了官方定位，也有属于自己的人生。他们并不是教科书上描写的那么不堪，或那么完善，但他们也是有血有肉的人，是历史巨轮下的拼搏者。 “总之，在历史上，万历十五年实为平平淡淡的一年。”这是万历十五年第一章第一段的最终一句。没错，万历十五年的的确确是没发生什么惊天动地的大事，但历史的脚步从未停止。冰冻三尺，非一日之寒，很多历史大大事都是平常的一点一滴推动而成的。当今的教育体系的确存在不少问题，但我们都在尝试着改革，渐渐推动着我们的教育向前进展。只要我们都努力拼搏，我们的教育也必将越来越完善。 万历十五年的读后感6 第一次听说这本书的时候是在3年前，去年在单位的图书阅览室看着小孩们整理旧书，万历十五年被他们当做旧书要拉走，我顺手抽出留了下来。后来断断续续翻过一边，由于之前看过明朝那些事，所以书中的万历皇帝、张居正、申时行、海瑞、戚继光等人都还能有些印象，人总是简单对熟识的事物感爱好，翻阅几页渐渐觉得很有意思。这次在北京与成都来回的火车上，又渐渐地读了一遍，慢慢觉得有点眉目了，就不免的想谈谈自己的感受。 黄仁宇老先生在一番逼仄煎熬之中提出大历史观，主见要“从技术上的角度看历史，而不能简洁地以道德评价覆盖一切”，这是让人对此书颇感爱好的一个重要缘由。那天和子墨谈天，也谈到了这本书，听了他的一番见解有些豁然开朗的感觉，更觉得这是一本难得的好书，预备再翻一遍，顺便把自己的感受写一写。 书中第一章是从万历皇帝开头的，从京官接到不实消息而开头，始终讲到万历皇帝下令清查张居正而结束。这里面的故事都是从历史的故纸堆里检出来的，大部分都是熟知的，但是里面蕴含的却是意味深长的东西，渐渐咀嚼很有意思。关于万历皇帝和张居正，两人之间的关系是关系历史的关键性因素，张居正生前颇受皇帝信任，从小就在这位老师的教育下成长，登基之后成为元辅的张居正更是皇帝处理朝政不行或缺的倚重之人，尤其是1578年前后张居正离京前，万历皇帝表明心迹称张先生忠诚上薄云天，讲完后君臣感极而泣。如此的信任与被信任，应当是君臣之间非常奇妙的关系，可在6年之后皇帝亲自下令抄了这位忠诚上博云天的张先生的家。为什么会消失这样一种截然相反的结果，这里面的缘由诸多，但是有几点是我想要说的：少年时期的影响，在皇帝心中种下了抵抗的种子。我先举个例子。有个父亲特殊喜爱教育孩子，教育孩子的唯一方式就是拳头，不管是生活还是学习中出了问题，没有劝告和引导，有的只有对孩子的打骂。孩子迫于这种威武，观察父亲总是显得胆小如鼠而且非常听话，可就是这个乖巧听话的孩子，私下里却说等到他拳头够硬的时候，肯定会打回去的。这是一种让人惊愕的回答，难以置信却又无可奈何，在孩子心中已经种下了恨的种子。万历皇帝小时候在张先生的教育下读书学习，稍有不足，便会在先生和母后的威武教育下被惩罚长跪，有时的这种惩罚会长达几个小时之久。皇帝年方十岁，就在书法上取得不小的成果，当他写完字赏赐给大臣的其次天，张先生就进谏让他不要再在书法这样的末节小技上花费时间了，皇帝的日课就取消了书法而只剩经史。皇帝面对这样的进谏，只能听从，由于为国大计。从小就被张先生掌握着，等到登基以后还是如此，因此那颗种子在皇帝“决心破除他带给别人优柔寡断的柔弱印象”的激发下，开头渐渐地生根发芽了。 “表面看来虽是末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也将是在以后掀起波澜的机缘”。书中这句话说的特别好，有很强的哲理意味。当皇帝决心转变自己的印象时，首先就要摆脱张先生的巨大影响，再加上官僚集团的推波助澜，张居正这位权倾一时的政治家被炒被没就只是时间问题了。极点而后必退，人与人之间总是要有个度才好。有一个伴侣讲到他一段感情时说，那时他是那么喜爱、那么在乎那个女孩，就连得知女孩所在城市的天有大雨时，也要急促促地一连三五个电话告知她记得带伞当心被雨淋。事无巨细的关怀，让女孩觉得要窒息了。后来，当然是以悲剧结束，他以为他那么爱她，而在别人看来完全是“用力过猛”。张先生把绝大多数精力投放在万历身上，从小时候该学什么、不该学什么，到后来登基了之后该干什么、不该干什么规定的一清二楚，这种打着为你负责旗号的规定和投入，其实背后还有自己私利的影子，为权为利，最终还是想把别人牢牢地掌控在自己手里。人最难掌控的就是思想，总会产生对自由的渴望，张先生和那套制度剥夺了万历皇帝的自由，所以，也就变相地剥夺了他们生前的平安和死后的安定。 历史的因果关系，恰恰是历史的关键。我们假如抛开历史这个重大的课题不谈，仅仅谈自己这个层面，你发觉其实还是一样的，个人的因果关系也是个人的关键。张先生教育皇帝满口节俭，以至于皇帝没有钱赏赐宫女，而他自己却乘坐一顶32人抬着的大轿子，轿子中内分卧房及客室。这样的言行不一、生活奢华的确让皇帝动怒不小。所以，事情总有前因后果，看到结果顺着往前走总能查出缘由，不行能无缘无故就变得物是人非了，在埋怨、不解的同时，静下心来仔细找找，你总能在自己身上找到缘由的。 万历十五年的读后感7 万历十五年，亦即公元1587年，在欧洲历史上，正是文艺复兴和地理大发觉的时代；而在中国，在这平平淡淡的一年中，“发生了若干为历史学家所易于忽视的大事。这些大事，表面看来虽似末端小节，但实际上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。”在历史学家黄仁宇的笔下，我们开头了一场难忘的大历史之旅 固步自封的年月，一切试图革新的倾向，都是不合时宜的，一切企图在虚伪而又被认为是万能的道德之外进展法治的观点，都是异端邪说。于是改革家空有理想而鲜有实践之机，变革在重重困难中或夭折，或走样；道德纯正的人尽管其行为获得了统治者的欣赏和平民的敬佩，却难以获得效仿无人想去发扬和继承其高尚品质。对他们来说，阳奉阴违，道貌岸然所带的，比这虚名要现实和功利的多；真正的时代思想者只能在被打压中度过一生。他发觉自己的学说没有付诸实践的可能，“他就只好把它美术化或神奇化”。 一个年轻的、曾经试图励精图治的君主，在诸多程式阻碍下，只能循规蹈矩，连续枯燥。他并不甘心：或许出于负气，或者是无奈的消极抵抗，此后（1587年）许多年，众臣再也很难轻易见到他出席各种仪式漫长的怠政在明王朝的历史轨迹上连续 。从他欣赏中官掷银取乐表明，“一个喜爱活动的人具备着充足的精力，但又无法用之于做出乐观的制造” 。他的壮志，他的宏图，已是历史云烟，难以再续。立，何其难也，而破，也是千难万难。 “在按着固定节奏消逝的时间之中，既缺乏动人心魄的大事，也缺乏令人企羡的奇遇。”在安逸的光景中，守成名正言顺的成为单调生活的旋律。于是，一切变得不那么重要，一切好像可以无所谓。安逸，足以造就肆无忌惮的不思进取。在平淡无奇的格式生活中，枯燥成为了年轻君王的必修课。他的苦闷，乃是历史的悲剧。 世界上有一种人，他们的品德可谓令人高山仰止，景行行止，但却鲜有人会虽不能至，心憧憬之。“他们大多活在官方的宣扬和平民的赞扬之中。他们的信条和共性使他们既被人敬重，也被人遗弃。这就是说，他们虽然被人仰慕，但没有人根据他们的榜样办事”。就如许多人盼望别人皆雷锋，却很少考虑自己也应当那样无私。他们只是“可以和舞台上的英雄人物一样，在心情上感动大多数的观众”，却无法引起公众行为上的追随。海瑞就是这样的一个人。他具有剧烈的道德和社会责任意识，他的一生体现了一个有道德教养的读书人服务于公众而牺牲自我的精神”。他严格要求自己，也同意严格要求别人。于是他的所作所为，令各方面感到犯难和纠结。万历十五年，岁暮天寒，“海瑞的死讯传出，无疑使北京负责人事的官员大大的松了一口去，由于他们再也用不着为大众心目中的英雄处处惹是生非的人物去操劳做作支配了”。 人们总是喜爱将自己装扮成道德标杆，高尚莫比，严以待人，却无法严以律己，甚至宽以待己；相应的，同时他们也就把自己当作道德监督者，实践总是别人的事，而他们只需对此指手划脚，品头论足。因而他们总是正确，别人多少假如不是总是的话有错。明朝历史上，就有一位这样的人物张居正。“张先生言行不一，他满口节俭，但事实证明他的私生活极其浪费”。据说张居正大人的官轿，32人抬着（按当时礼制皇帝也不过16人规模），约有50平米，分为会客室和卧房，全套明式家具，还有个独立卫生间。轿四周有围廊以供观景怡情。这位节俭的提倡者，以圣贤自居的张居正，竟如此口是心非！ 在看来，“中国二千年来，以道德代替法治，至明代而极，这是一切问题的症结”。在人类文明进展历程中，道德起了不行忽视的作用，它促进人类共同行为准则的形成并在肯定程度上维护了它。但是将道德一成不变的道德准则作为万能的手段来调控社会的一切问题，则是荒缪的异想天开。道德必需被遵守和实践，乃至被信仰，否则便是虚伪的。然而缺少制度的规制和约束，在功利主义毋庸质疑，我们大多数人是这样的作用下，道德就很难突破停留在口号和宣扬中的逆境，成犯难堪的所在。而法治，则弥补了道德的缺陷，从而“使人类的行为听从于规章之治”（富勒语）。法治应当成为一种公众信仰。而正如苏力教授所认为的那样：“这里所说的信仰并不是一种言词上的表白，一种决心，而必需是一种身心的投入；而且由于法律是一种社会的全民的事业，因此对法律的信仰甚至也不是某个或某些个体的心敏捷动，而是整个社会的实践显示出的对法律的敬重和倚重。” 当前，中国正处于法治建设和社会改革的关键时期，书中对历史的反思，以古为鉴，今人未尝不能得到若干启示，“给中国留下一个天翻地覆、彻底制造历史的机缘”，制造法治历史时代的机缘。 万历十五年的读后感8 明万历十五年，即公元1587年，在中国历史上原本是及其一般的年份。但是黄仁宇先生在万历十五年这本书中，以该年前后的史事及生活在那个年月的人物为中心，抽丝剥茧，梳理了中国传统社会管理层存在的种种问题，并在此基础上探究现代中国应当吸取的阅历，教训。 黄仁宇先生在这本书中，分别叙述了万历皇帝朱翊钧，首相张居正、申时行，奇怪的模范官僚海瑞，孤独的将领戚继光以及自相冲突的哲学家李贽六位历史人物的生平事迹。他们相互独立，同时之间又有着千丝万缕的联系。令人印象深刻的有好多地方。 万历皇帝不同于明王朝之前的皇帝，他的职责和权限已与前代大有不同。他的祖先一言一行都被臣下视为道德标准，而他却是在他的臣僚教育之下长大的。他的责任范围乃是这群文臣们所支配的，他的情感更需做肯定的抑制。他与他的祖先们虽然在他们臣僚的帮助下，平常生活工作的形式相像，但在本质上却毫不模糊。 明太祖朱元璋立国之初设立了作为行政工具的文官制度，但此时的文官却早已成熟。多少年来，文官已经形成了一种强大的力气，强迫坐在宝座上的皇帝在处理政务时摈弃他个人的意志。皇帝没有方法抵挡这种力气，由于他的权威产生于百官的俯伏跪拜之中，他实际上所能掌握的则至为微薄。此时的文官们需要的只是一个共性情平淡的君主作为天命的代表，其任务就是在他们争端无法解决时做出强制性的仲裁。他们要求这位守成之主与日常的生活隔绝，在仲裁中不夹带个人的嗜好和偏爱以引起更多的纠纷。简洁的说，就是皇帝最好毫无主见，因此更足以代表天命。这种关系，已经由万历的曾叔祖弘治做出了榜样。弘治皇帝越是歉抑温柔，听凭文臣们的摆布，文臣们就越是称颂他为有道明君。 这样一个皇帝，实际上已经不是国事的处置者，而是处置国事的一个权威性的象征。他应当做到寓至擅长无形。假如他能够保持感情与共性的真空，常常演习各种礼仪，以增加抽象的伦理观念，他就和上述要求恰相符合。到万历皇帝这一年，由于其特别性，更是能通过各种事例体现这一点。万历皇帝在从政后期，看破这一点，虽然照旧有被老祖宗给予的权力，但是这权力已经“无能为力”，遂转而“无为”。 他的两任首辅兼老师俨然是两个极端，张居正锐利，申时行圆滑。无论是锐利还是圆滑的处事风格，目的都是为了万历朝堂的稳固。惋惜，历史悠久的文官制度所带来的弊端，以道德代替法律，终究让他们所做的一切都无法真正解决问题。张居正死后被他一手培育的皇帝批判，后人也颠沛流离。申时行也不得善终，无法功德圆满。抛去他们首辅的身份而言，精通儒学的他们，将忠君做到了极致。万般皆下流，惟有读书高。假如我是张居正，假如我在1584年还活着，我肯定泪流满面。身为读书人，宁可枝头抱香死，不曾吹落北风中。他全部读书人的傲岸，和自己憧憬的君子之风，在万历皇帝的猜疑中，灰飞烟灭。可是人间再无张居正，人间再无申时行。这一切一切的源头，是当年暗流不断的朝堂，更是绵延了几千年的文官制度。 海瑞就是这一制度下最具代表的人物。他是个清官，毋庸置疑。但清官不是万能的。他清廉、节俭、不畏权贵、不屑与官场的腐