《文化苦旅》读书笔记8篇.docx

文化苦旅读书笔记8篇文化苦旅读书笔记1 文化苦旅带领着我在历史长河中漫游。我们面前消逝曾在历史舞台上演出过的一幕威猛雄壮的活剧，一个个伟在大的人物消逝了，他们的身上体现了中国文化的良知和高尚的人格，但他们中的多数还是逃脱不掉那杯具性的结局。我的心被打碎了！但这裂开的心却真的读懂了中国文化。当莫高窟出土了大批极具争论价值的敦煌文物时，人们在为历史喝彩。然而历史却上演了一幕极其荒诞的闹剧，让外国人大摇大摆地将一本本一箱箱的珍重文物搬到了他们的博物馆里。或许历史是要有意磨砺一下那些过于执著的历史学家们，让他们只能凭借外国博物馆带给的微缩胶卷来争论生长在中国的敦煌学。啼笑皆非的"同时，我们不得不反问历史，这种磨砺的代价是否太大了？当然，这部历史更多地留给我的是对人生的思索。 “对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感到引发出人生沦桑感。”这是作者的感叹，也是对读者的启示。人的一生也是一段历史。人生之路是弯弯曲曲；回头看一眼留下的脚印，傲慢的同时难免感到一丝惆怅。正因无论你拥有多么辉煌的成功，却总会留下这样或那样的圆满。作者在山水之间跋涉是为了录求历史的脚印，文化的灵魂；我们在生活中跋涉则是为了录求人生的真谛。 读过文化苦旅，留下了苦涩后的回味；那么度过漫长人生后，我们又将留下什么呢？ 文化苦旅读书笔记2 本书文章类型是文化散文，世人多称之为文化大散文，一“大”即体现在余先生思绪飞彻古今中外，行文意境深远，读起来使人感到大气磅礴，意犹未尽，仿佛与作者一同游历世界文化古迹。同时，先生遣词造句无不留心，光是阅读也足以使人尽享文字之美。 全书分三部分，中国之旅与世界之旅多以面对“文化”之所感为主，理性中隐逸着感性，读者面对的不再是一个个贴着所谓“文化”标签的冰冷的名词，它们有了温度，有了血液，有了共性。先生走遍世界各地，恪守先贤“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”之理，将自己的认知与历史相融，与文化相融，使人耳目一新。毫无疑问所谓文化其必有故事内蕴，我们巡游人文景点只谈得上走马观花，而余先生娓娓道来的行文使得它们似一位位老友，等着你，盼着向你倾诉一般。读罢，方浅知文化之厚重。第三章人生之旅，读起来也是五味杂陈。首先，若不是通过余先生，很少有人可以了解到黄佐临先生这位由于种种简洁缘由而不被世人所熟知却驰名国际的戏剧大师，先生对巴金、谢晋等人的记述也使一代大家的形象丰满起来。它为我们打开了窥观大家的另一扇窗口。然而，这本书在世纪之交一经出版发行，就将先生推上舆论的风口浪尖。而先生对此的态度，通过第三章便可略知一二。毫无疑问，他既不屑与跟风的大众与跳起来的“小人”争论些什么，又为自己蒙受如此冤屈而愤懑，字里行间呈现的感情冲突而简洁。同时，先生对自己取得的成就毫不避及，甚至屡次消逝，以上种种都鲜亮地呈现了先生治学与为人的特点，假如深思，每个人对先生的人格确定有不同的见解。 古人有言，偏听则暗。读这本书，同需要我们的思想。例如，先生对王圆篆的评价，至少在我眼里，是有失偏颇的。当然所谓功过之事皆为后人评价前人所用，而我们真正理解一个人，还是应当立足于他的时代，他的"视角。如此，便少了不少的偏见。一位逃难的道士，自己守着佛教洞窟，化缘来的钱财自己分文未取，全部投入洞窟清理之中。他偶然发觉如山的佛教经书，多次上报朝廷，深陷战火的清廷无暇顾及。此时他将经文托付给据称远道而来的取经者，何错之有？他的确涂改了壁画，画上了玄奘西行的新作，可他怎么可能熟识到一个连上报朝廷都渺无音讯的洞窟的艺术价值？令人唏嘘的是，连“大唐圣僧的后人”换走千卷经书给他的二百两白银，他也悉数用来爱惜莫高窟。可悲可叹。这里我们不妨换个角度。清廷之后也发觉了其重要性，派人去拉经卷，一路上遭到的盗窃毁坏数不胜数，反而斯坦因窃去的部分在各大西方博物馆都得到了妥当保管。若是全都留在中国，它们是否能全部挺过五十年的动荡，十年的文化浩劫呢？但在书中，先生将王道士描述得似中华民族的罪人，我想每个人心里其实自有其答案。 抛开其余不谈，单论本书，的确值得细细玩味。 文化苦旅读书笔记3 当每一处山水都被赐予了感性的光环，当每一所名胜都被掩盖上人文的气息，当每一段命运都被烙刻着历史的变迁，当每一种情怀都被渲染出淡淡的忧思文化已不再是单纯的文化，她拥有了自然的风貌；自然已不再是单纯的自然，她拥有了文化的情韵。 在三危金光掩盖之下、见证着中国一千多年文化层层累聚的敦煌莫高窟，今日照旧屹立在荒荒大漠之上，但她的历史、她的文化，早已在成车的经卷被运输到伦敦，运输到巴黎，运输到彼得堡，运输到东京时，就变得苦涩了“这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑那里，一个古老民族的伤口在滴血。” 明王朝苦涩的没落，有腐朽，有黑暗，但还有一位常常被世人所遗忘的"孤独艺术家，这位署名为“八大山人”的皇族后裔给那个苦涩的时代平添了一丝文气。这位面临着自己祖上建立的王朝的最终覆灭的可怜艺术家，只能无望、凄楚地躲在冷僻的地方躲避改朝换代后的政治风雨，用画笔来营造一个孤独的精神小天地。然而相比于这盛满了凄凉的青云谱来说，今日一改其旧日面貌的吵闹游客生怕更使朱耷的命运显得悲凉“请从精致入微的笔墨趣味中再往前迈一步吧，人民和历史最终接受的，是坦诚而透彻的生命。” 见证着一个时代命运的状元之后酒公张先生，他前半生为孤独的规律救国论者，后半生以为人写墓碑文为生的悲剧生涯，不仅是他个人的悲剧，更是那个时代读书人的悲剧，那个时代文化的悲剧，那个时代人民的悲剧“他深感自己一生，愧对祖宗，也愧对美国、上海的师友亲朋。这个名字本身，就成了一种天大的嘲谑他竭力讳避家族世谱，但三个坟，状元、张老先生和他的，平稳并列，连成一线，像是静静地作着他曾热衷过的规律证明。” 隐蔽着滚滚五千年华夏文化的神州大地上，还有那一千多年前，曾阅历证过人生的壮美，艺术情怀的弘广的迢迢阳关“它终成废墟，终成荒原。身后，沙坟如潮，身前，寒风如浪。” 历尽世事沧桑，染尽天地毓秀的孤独天柱山“从古代诗人到我们，都会到天柱山的清寂山道上反复想到得一个远远超出社会学范畴的哲学命题：家。” 数百年月代相传，命运多舛的文化圣地风雨天一阁“它实际上已成为一种极端困难、又极端悲怆的文化奇迹。” 我看到，每一片秦砖汉瓦上都蒙覆着文化，每一垛废墟上都遗留着文化，每一块碑文上都篆刻着文化，每一册青史都书写着文化，每一段命运都印证着文化 文化苦旅读书笔记4 余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观看力和洞察力去深思着古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，写下了华夏的文化。文化苦旅它不甘甜，由于里头有太多不忍与亲身体验的辛酸。 苦苦的味道，为这本记录中国千年文化的书，多写了一道味道，未看过文化苦旅之前，或许也不会想到，一处处令人流连忘返的风景名胜与历史估量在它们的背后会有如此深层的涵义;而作者运奇异笔，以干净漂亮的散文组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。 走进书中的情境与思考，我们不禁严峻起来，像一群被流放的孩子，流放到一块不甚生疏的土地，逼我们不得不因历史和那文化的推引，走向前去，宗于我们眼前消逝的莫高窟山洞，石洞照旧壮美，石像、壁画照旧不言，我们静静看着光影投射的石壁的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变化。千年前的一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾患病浩劫，王道工手中的一串钥匙把守了千年敦煌，却任其流落在外人手中，而中华子孙却也将之弃之而不顾，那一马车，一马车的文物运往国外，多年后的今日，那奇妙而又布满足义的洞窟，为何能引起大家的注目，它并非外表绚丽，而它只是一种仪式，一种人生的，及它深层的隐蔽。我们在这儿看到美，也有宗教的天地，以及它是中华的标本，一种美的标本，一样美的标本，纵使它曾残缺被人无情的转换。 “浅者波光云彩，小桥流水江村”这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小镇它不是经大自然雕琢出来的自然山水，而是属于中华古老文化的人文山水。我们不曾到过此处，但书中的小镇却赐予我们一种回到家般的拘束，难怪万年来，许多文人遇到政治不清明或人生不得志时，便会此隐居起来，但荒山结庐有生活中的麻烦，大隐隐于市便成了文人来到江南的最好推力。其实我们对“隐”有着正反两面的看法，好的一面其一就是当中国文化收到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开头凋零时，文人或学着就会带着他们的文学修养到此地隐居起来，借以免于战斗或政治的迫害，其二，生老病死和官场浮沉是文人失意的时刻，做什么事都不顺心，此时最好的.方式就是使自己的身心得到纾解，找个地方隐居，等到休息够了又是一段新征程的开启。坏处是有人会把隐居当时沽名钓誉的工具，假隐以求得一官半职，这些举动让中国特有的隐的文化开头产生变质，隐生前的孤傲和死后的名声全然黯暗。尽管如此，我们对隐还是抱有正面看法，由于古代中国给文人进展的空间太狭隘了，逼得他们只有隐居或者死，与其这样让自己的雄心壮志损落，我们会选择沉潜，待有朝一日东山再起。在自然与人文环境中的深思，考量人的情感，在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，从他的文采想至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，因此他自放于山林水泽之间，将其困厄感的心境，完全寄予在游赏山水之间与文章创作之中，使中国文学史上有了“永州八记”这样精彩的山水文学。这样的一代士人的气节与傲疑问来气让后世学者不得不敬重他的文化意识及人格，带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪。合上书卷，我们不由自主的走向床前，流淌的车潮和人潮正自我宣示另一种文化，这里是高雄，而深埋千年文化的故土呢?或许咱们应当背起满满对中国文化的疑虑，亲自去宽敞的土地，感受书中的苦。 文化苦旅读书笔记5 “读万卷书，行万里路，两者关系如何？” “没有两者，路就是书” 题记 初读余秋雨先生的这本文化苦旅，是在一个闲适而慵懒的午后，它缄默的立于最底层的一个角落，藏青色的封面上寥寥几个大字，与其他花里胡哨的“畅销书”相比，的确平淡了许多，若不是时有耳闻，当时绝不会拿起它。而当翻开这一张张洁白松软的纸页，午后的暖阳轻柔地拂在清晰整齐的字迹上，立即升腾起阵阵墨香。被一行行布满魔力的字迹吸引，思绪缓缓走入先生的那个世界，走向那一处处令人流连忘返的历史古迹，走近那一篇篇古迹下掩埋的文化往事，走向遍布苦旅脚印的山河，走近饱经风霜的中华文化就此，踏上别样的旅程。 从温婉秀丽的江南小镇到大漠孤烟的西北荒原，从千里冰封的北国废井走到人文富有的中原沃土，先生一步一个脚印，让自己的脚印踏遍祖国的大好河山，其中山河风景的秀美之中又与祖国上下五千年历史长河的"文化往事交融纷杂，历史的沧桑感与自然的旖旎磅礴交叠于一体，认人无端地感动，无端地谓叹。 在书中与作者一同扫瞄的一幕幕，一处处都让人为之折服赞美，在秋雨先生大气而不失细腻的笔触下，我们被引领见证了他的脚印下、视野中的中华大地。拿都江堰中的描写来说，从开头未见的不屑与懒散，到一步步走向那处，再到所见时的震彻心扉，我们似是被一只手牵引着随着一行行墨迹伴着当时的作者走向此处，没有华而不实的辞藻，描写得却布满魔力与大气，几处短短的描写，作者的文学底蕴早已显露，身临其境之感，更是无以言喻。 而身为一位文人，在探究大好山河之景时，秋雨先生更多的是在探寻中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。他走过大半个中国，从阳关的一片茫茫沙丘中看到了多少年前边关将士的悲壮，从北国一口废井眼中窥测着曾经文人的停留与古人的征战，从杭州西湖中幻想着几代人的心血汗水脚印之下，先生带给我们的，不仅是祖国河山的秀美，更多的是中华历史长河中文化的风尘往事。 毋庸置疑，这是一场苦旅，一场跋山涉水、风餐露宿的苦旅，更是一场见证中华文化被窃取、被亵渎、被破坏的苦旅！先生在自序中写道：“那是一种这不去的劳苦活，一提笔就感到年岁徒增，最终总要回归于历史的冷漠，理性的严峻。” 千般荒芜，以此为梦；万里蹀躞，以此为归。 山河，文化，苦旅。 文化苦旅读书笔记6 首语 寻思了许久，最终钦定这本游记兼散文集，不为它作者的“大师”称谓，只为它性灵的文字。书店初次触摸它淡黄色的封面，有种土地的厚实气息，我想，一本在90年月就火爆中国文坛的书，总归没那么假罢，遂坚决出手。于是，便有了千年的风沙在耳边咆哮回旋，便有了水乡的舟楫一下一下划拨出绿珠，便有了郁郁葱葱、苍苍莽莽的山海林涛回荡先民驱兽的呼声、傩戏跳唱的鼓声、游子思家的低吟声在这里，我觅到了迥于当代的亲切自然气息，喜、怒、哀、乐都是那么真实，仿若封印了过去的琥珀，你只能当心、仔细地对待它。天上飞着文化，地下跑着文化，心存文化，苦旅不苦。 读道士塔 细读此章，抚卷后总能感受到一种并非滔天但似“绵绵无绝期”的怨气。憋屈、愤懑、悲凉我想，这既是贯穿全文的感情基调也是秋雨的写作初衷。 读万卷书，行万里路。或是秋雨的最高幻想，作为纯粹文人去探寻，然而有些东西会不由自主的在心胸激荡，不吐不快。所以，他写着写着，无意间倒成了他后来描述的人物之一。（非下文所指） 王圆箓，王道士，逃荒农夫，莫高窟住持。中国史上，这几个职业都常见，但让一人兼任如此多身份的，就太希奇了。由于一个这样的人，就使中国蒙羞百年。 但如秋雨所言，纵可以将再大的生气向其倾泻，也至多换来一个漠然的表情。卑微渺小的王道士影子斜斜黑黑，倒映着民族的悲剧，抑是悲据（哀痛始终占据）的民族。 有价值的东西被毁灭，从莫高窟这座艺术圣殿的权杖被交到一名大字不识的底层体力劳动者时，就开头了。虽然它是始终存在的，但让我们的目光投向藏着煌煌中华心血的宝窟时，那视线沉重得额外难过。 美，是什么？ 对王道士来说，婀娜的体态过于惹眼，美丽的浅笑有些尴尬，所以他产生了许多对他的熟识来说特别自然的想法：一遍又一遍认真挥舞刷子，用粗劣的土白浆将五颜六色、绚烂斑斓的飞天夜画掩埋憋杀，最终使厅堂光明；委屈一下仕女雕塑，全部温静妍丽被砸碎、捣烂、搅和成一团可以让没干过精细活的村匠弄几尊不成样子的灵官天尊的浑泥，最终看起来符合道士身份 秋雨在描述他参观遗迹时只用了两个词：惨白。惨白的壁面、怪像、心情疾首之余，有限头脑的农夫在有限金钱的羁绊下停止了“装修工作”，然后不久金钱这只脚又理直气壮地把好不简洁保存下来的东西如弃敝履般甩给了西方的冒险家们。 中国的荣耀与耻辱在同一刻被标记。 在中国文官们在茶香袅袅中把玩着浩如烟海的莫高卷帙中的只鳞片爪时，他们优雅张开享受惯了山珍海味的金口，苛刻地对手下道经费不足，下次什么时候让那道士再拿几本过来，运输什么的就听天任命吧。 在西方冒险家们在狼烟缕缕中舍命奔向心目中可以为之献出一切的艺术宝库时，他们无时不行不在念想着那力与美结合的尊贵，那完善流畅线条勾画出的极景，那恢弘大气、震撼人心，能使人只看一眼就觉得不枉此生的画面。 荣耀是祖先留下的，轰动世界；耻辱是子孙烙下的，同样轰动世界，那轰动隐蔽在冒险家们学术报告中如雷掌声夹杂的轻视与嘲讽里。 零碎金钱与现编的拙劣童话，王道士交换得心满意足、心安理得。可秋雨大声咆哮：我们绝不心悦诚服！他的心与年轻的诗人一同活跃着。决斗这一珍贵的字眼或许不适用于额尔金勋爵这一卑鄙的robber（强盗），但对于极富“实干精神”的西方学者们，这是中西方最嘹亮的文化碰撞，假如能发生的话。 中国是穷，可不至于运输书籍的费用都凑不出来；西方思想和科技是发达，可不至于自诩理解能超越珍宝缔造者的后人。 秋雨恨，他说敦煌学争论院的专家们也在恨，所以扎进去一钻几十年。我想，这里的恨，是圆满。生气不是学者应长期保持的心情。所以，恨得狠，是圆满得深，想要去转变将来。 此章写罢，秋雨必回安静勃起的青筋，抚一抚额，不再长吁短叹，将视线转向窗外的远方。那里确定漾浮着一抹红霞，分不清是黄昏的余晖还是朝阳的新华，但这目光的焦点，聚集在浩浩汤汤的中国（时代）文化大潮上。 文化苦旅读书笔记7 文化苦旅是余秋雨教授的一本文化散文集。 他用脚步来查找，中华文化是什么，这样一个问题让他走了很远很远的路，在西北高原上，寻访敦煌，寻访阳关，问候沙鸣山、月牙泉。他用心听历史的咒怨，听文化的唉叹，用他自己的话来说是写了一本“旅行考察记”就事论事，见事论事，对中华文化是不够的，不全面的，所以他必需走到国外，换一种眼光，对比地看中国文化，他用纸笔将大家头脑中一个个物像清晰化、明朗化。他描写的不是景物，而是看到山水鸟鱼、亭台楼阁后心中的想法和被尘封无人问津的历史，可怜朱耷面临朱家王朝的最终覆没，只好先僧后道，清心寡欲孤苦一生隐没在山林中。这还不算，多么一位优秀的艺术家号八大山人。说道对八大山人的了解，竟然有人写“中国历史上八位潜迹山林的隐士，通诗文，有傲骨，姓名待考”。不知朱耷看到会作何感想，他又能怎么想呢?无可奈何，只好作罢，笑之哭之了也。 余秋雨就用这般手法将朱耷、苏东坡一干中国文人，写得淋漓尽致。他写得愁怅，我们读得也感叹。感叹老天怎么不给中国文人、不给中国文化一个机会呢?莫高窟是一个巨大的民族悲剧，王道士只是悲剧中一个错步上前的小丑，书上写道：一位年轻诗人说：“那天傍晚，当国外冒险家装满箱子的一队牛车刚要启程，他回头看看凄艳的晚霞，那里一个古老民族的从伤口在滴血。”王道士用莫高窟的大批文物、经卷换了外国人的银元，换来了现在敦煌学专家的屈辱。彼时，又仔细想想这种衰怨是毫无道理的。机会始终有，只是这人们太忙，忙于战斗，战斗将天柱山的居家感一扫而光。在面对青翠山色的时候?站在山岔口余秋雨是否感到苍凉?在历史的舞台下，天柱山是否感到孤独?白了发的苏州等候了千年，只好梳着一头白发，危严襟坐，而美名飘四洲西湖做着怎样的梦呢?狼山脚下骆宾王在思索着什么呢?信客匆忙走过每家的门口，吴江船悄悄地驶过太湖，牌坊照旧肃穆地立在雨中，白莲洞黑黝黝的洞口仿佛分散着宇宙，留下一个宁静给三峡，李白乘舟远去了故然，中国文化有诗、有词、有琴声、有宗教，但历史比它们苍凉，它早把这一切用战斗和时间剥削殆尽。不能让可怜本已所剩无几的中国文化留下一点儿什么吗? 中国文化不仅需要辉煌，废墟也能将它点缀。 中国文化中“废墟”两字值得一提余秋雨在文中说：“还历史以真实，还生命以过程。这就是人类的大明智。” “中国历史缺少废墟文化，废墟二字，在中文中让人心惊肉跳。” “恳切坦然地承认奋斗后的失败，成功后的失落，我们只会更冷静。中国人若要变大气，不能再把全部废墟驱除。” 现代中国需要废墟文化。废墟是葬送，也是反思。废墟不需要掩饰!我们太擅长掩饰! 余秋雨说：“其实废墟也是一种文明。”他把废墟写得悠久和古老，让我感觉到废墟不过是一群上了年纪的老人，固执的想守住本属于自己那独特的辉煌。 仔细听?你似乎能听到夜航船摇浆的声音?天一阁藏书的哀怨?都江堰虽稳当造福千年却又无奈落寞的声音?这便是中华文化的声音吗?苍凉而荒老的声音吗? 中国文化究竟是谁人主宰的?只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。 文化苦旅读书笔记8 我读了余秋雨的文化苦旅。第一次看到这本书时便被封面上那一望无际的大沙漠所吸引。封面上的沙漠，沉静而悠远，夕阳的余辉在这里投下一片阴影，近在眼前的是一道道车轮碾过的痕迹。这些轨迹，是漫长的历史长河中，中国文化的艰辛跋涉?抑或是文化的苦苦追求与探究? 风雨天一阁写了一座经受数百年风雨沧桑的一般的楼阁，被一代代人世代爱惜着，却终被强盗偷窃所骚扰，成为“一种极端困难，又极其悲怆的文化奇迹”。天一阁承载的文明与历史太多太多。天一阁的命运正是当时中华文化的命运，中华的许多许多文化宝藏在静静地经受数百年甚至数千年的风雨洗礼之后，竟未为人所敬，不为人所珍，最终落入虎口。而当其几近灭亡时，人们才恍然醒悟，惊慌中搜寻回几粒残碎不堪文化碎片，叹息不已，惋惜已晚了。 苏东坡突围使我明白才华横溢、豪放高达的一代文豪苏东坡被一群奸诈卑鄙强词夺理的小人诬陷时的无奈与苦痛，被排挤，被批判，被赞扬，被流放，可他却并未丢失连续努力生活、前进的士气。我小时候曾为苏轼奇异清亮的水调歌头所倾心，为他“会挽雕弓如满月，西北望射天狼”的豪情壮志所震撼，现在则为他的涅槃重生所深深感动和鄙视。他的自省不是一种走向乖巧的心理调整，而是一种极其恳切的自我剖析，目的是想找回一个真正的自己。他渐渐回归于纯净和空灵，习惯于淡泊和静定。他的艺术和才情获得了一次蒸馏和升华，他真正的成熟了。在历史和文化中永久地站住了脚，永不流放。 如此多的历史的真相和文化的美丽多愁在书中铺开放来，一种从未有过的穿越的恍惚在心底荡漾开去。虽然我们对文化的了解可能只是一点点的表面，但我分明听到了那样肤浅的脚步声，咚咚咚，在叩响中国文化的大门。15