《人间失格》读后感集合15篇.docx

人间失格读后感集合15篇人间失格读后感1 我太感性，近段时间偏于忧虑，应当是看了太宰治的书人间失格引起的。人啊，还是要多接触乐观乐观的东西，不然就会陷入负能的心情。不过，有点必需订正，当其次次、第三次重温人间失格时，我却断然撕掉了它负能的标签，重新熟识了作者想要表达的思想。 太宰治本人经受诸多磨难，先后多次自杀，最终也以自杀结束了他39岁的生命。他的作品始终都是穿透灵魂，表达自己内心对真实、信任、爱、自由的.困难追求，无奈现实中人性总是经不起考验、世事也赖不住讲究，最终他惨败于自己的内心结论，选择了颓废跟灭亡。他的作品不是提倡大家集体抑郁，对社会、对人性无望，恰恰相反，他希望大众都不要放弃自我的救赎，要为了活着一场好好生活。以下这段话就是力证。 “不要抗拒转变，这是这个世界上唯一不变的事情，就是全部的事情都在反复的变，反复的过程很简洁让人变得低落和沮丧，然而你再低落和沮丧，人生还是会被各种各样的事情的转变所包围着，就像是站在一台你没方法把握的跑步机上，时间、速度都不是你所能把握的，那我就选择跑的更从容一点，尽我所能的在这个被动的人生里争取一些主动，所以我很厌烦抗拒这个词，很消极、很脆弱、很被动，假如我不能转变世界，好歹让我转变自己，遵从自己的选择。”人活着，比动物多了才智，也多了忧虑。生而为人，就该承受为人的一切。作者在极力劝告大家，也是在告诫他自己，他没能成功，但他对灵魂的敲打、拷问，都是在关怀更多的人正面端详自己的灵魂，找到生活的动力，发觉生活的奇妙。 确定程度上，我更希望人不要太敏感、太聪慧，像作者这种小时候就能看穿一些世事，明白一些动机，并非好事。愚钝点、糊涂点，每天为着那洒下的阳光、动听的鸟语、荡漾的水面放空下，甚至沉醉下，就好了。日子简简洁单，人际关系平平常常，享受当下就好。 人间失格读后感2 叶藏从小生长在官员的家庭，生活条件优渥，不懂得人间疾苦。但却饱受精神上的熬煎，面对家庭环境的压抑，亲情的冷漠，世人的虚伪，无奈且怯于转变。年幼时不得不接受违心的事物，通过扮演“小丑”来取悦他人爱惜自己。心灵上受困于此。年少时，在堀木的蛊惑下了解酒和女人，躲避式的放纵使他的灵魂临时得以休憩。但愈是放纵沉沦，愈是清楚地明白自己的内心，发觉世界的阴暗。孤独的灵魂希望找到伴侣，不在乎其是否拥有精神上的共鸣，只要有契合的孤独便可。但孤独的灵魂不仅未得到劝慰和解脱反而受到损害。为了生计无奈试图妥协，试图像“世人”一样的活着。良子的奇妙纯真给了叶藏生的希望，但也正是良子信任的“背叛”彻底击垮了叶藏，最终成了废人。 叶藏灵魂深处的奇妙与这个世界的悲凉是格格不入的。他的苦痛源于清楚的了解自我，厌恶社会。世俗的虚伪，自我的真实与脆弱的性格促成了天使一般的好孩子的.悲剧。向往和善、正直、纯洁、亲情、自由，面对人的虚伪冷漠和哄骗既不想转变自己随波逐流也没有士气保有这份奇妙可怕独立的存在，脆弱导致思想和行为的对立，最终丢失为人的资格。 对于叶藏怜悯胜于可怜，共鸣胜于怜悯。生活在简洁的人类社会诞生时的纯真不行能不被世俗玷污。有哪个人不曾纯洁无瑕?有谁不想将那份纯洁由内向外，由里及表毫无伪装的表达。即使一开头受伤，也执拗的不想转变不想迂回，想将奇妙的纯真狠狠地撰在手心不放手。可是代价就是头破血流，遍体鳞伤。所以为了使自己不受伤，他们摸索出了处事的方法-成年人的世界便有了圆滑。可即使他们深谙处世之道理也绝不会丢弃内心的纯真，圆滑仅仅是给她的肉体在琐碎的日常生活中穿上外衣而已，将其灵魂隐藏在深处。一旦现实和内心消逝冲突，他们将勇敢誓死捍卫内心的坚守!生而为人，无奈妥协与勇敢坚守并存，并非非黑即白，叶藏式的灵魂告白可能是陶渊明笔下的桃花源。人间不值得! 人间失格读后感3 从小像个小丑一样舍去自己、用怪诞的行为与言语向他人献媚一般地搞笑、在他们的笑声中綦切地找到自己的价值一样，重复着无意义行为的叶藏。 特别自卑，同时又特别自大；他自卑到以为自己一旦揭开丑角的面具就会被这世界抛弃，却又自大到对那随时可能抛弃自己的世界嗤之以鼻。 一个人从布满希望到无望再到捡回希望最终回归无望的一生 叶藏的悲剧来源于他过于感性敏感的性格和那个厌烦的时代，即便在世界的恶意与身为异类的压力交织出的悲剧中，叶藏也努力地尝试过融入这个世界，他的的确确想过好好地活着。 我们在某种时段都当过叶藏。 所以要学会爱惜自己呀，可以看透，但是不要亲身经受，不要对人有太多期盼，就算深处地狱，也要自己走出一条道。至于手中的牌，自己去争取。 不要丢失自我，时刻知道自己想要什么，而不是成为别人的附庸，也不要对人有期盼 经典语录： 1.人世间"摸爬滚打至今，我唯一情愿视为真理的，就只有这一句话。一切都会过去的。 2.生而为人，对不起。 3.“相互轻视却又彼此来往并一起自我作贱这就是世上所谓“伴侣”的真面目。” 4.所谓世人，不就是你吗？ 5.我的不幸，恰恰在于我缺乏拒绝的力气。我可怕一旦拒绝别人，便会在彼此心里留下永久无法愈合的裂痕。 6.由于怯懦，所以躲避生命，以不抵抗在最黑暗的沉沦中生出高傲，由于高傲，所以不选择生，所以拒斥粗鄙的乐观主义。 7.胆小鬼连幸福都会可怕，遇到棉花都会受伤，有时还被幸福所伤。 8.日日重复同样的事，遵循着与昨日相同的惯例，若能避开猛烈的狂喜，自然也不会有哀思的来袭。 9.我想到了一个招数，那就是扮演滑稽的角色来逗笑。这是我对人类最终的求爱。 10.“我们熟识的叶藏，又直率又乖巧，要是不那么喝酒的话，不，即使是喝酒也还是个像神一样的好孩子呢。” 11.我问神，不抵抗莫非是一种罪么。 人间失格读后感4 我开头对这个世界放下戒心，慢慢的发觉他其实并没那么可怕。 书中写的是一个人从小就努力的去讨好别人，不惜做自己不宠爱甚至厌恶的事，慢慢的使他走向了毁灭，在文章中作者将自己的人生与思想隐藏与主角叶藏的人生患病之中。其实在书中的一些情节也像一面镜子反映了我们现实中的生活。残缺的人丑陋，试图迈向完善，接近完善的人却只能迈向毁灭。由于他太过敏感纯粹，所以，注定孤独，注定，他迈向毁灭。 他清晰的感知到这个世界的冰冷，他说：“人啊，明明一点儿也不了解对方，错看对方，却视彼此为独一无二的挚友，一生不解对方的真性情，待一方撒手西去，还要为其哭泣，念诵悼词。与其说人间失格是太宰治最终的遗著，不如说这是他留给这个冷冰冰的世界的遗书更合适。太宰治在人间失格中，藉大庭叶藏的独白表达他的人生与思想：信任是罪吗？已经没有回头路了，不论怎麼做，做什麼，都只会徒劳无功，只会让人觉得更差耻吧了！苟活著就是罪恶的种子！我的不幸，是无力拒绝他人的不幸。一旦拒绝，不论对方或是自己心裏，永久都有一道无法弥补的白色裂痕。我被这样的恐惊胁迫著。问问老天：不抵抗是罪吗？ 特殊沉重的独白，是人生无望的极致。太了解人生，也就确定悲观。这或许就是太宰治的成就，也是他的悲剧。 太宰治用书里老板娘的一句话结束这本小说。“我熟识的小叶，共性率真，为人机灵，只要他不喝酒的话不，就算喝了酒，他也是一个向神一样的好孩子。”叶藏丢失作为人类的资格，不是由于他卑贱丑陋，而是由于他像神一样高尚。他只是一个在现实中并不存在的纯粹的人类，由于太过纯粹，而被丑恶的人类社会扼杀。对于神来说，人间无疑是个地狱，由于在心里掩埋着最确定最纯粹的理想论，所以才更加无法忍受着世上的丑恶。或许，这就是所谓的命运吧。 人间失格读后感5 一般来说，我们对他人、他物或者外部环境的感知，我们会叫它为”觉他“，对自我及身心变化的领悟，则是”自觉“。而人类人类自觉的过程。其实就是人类循序渐进，自我发觉和自我认知的过程。 觉是什么？可以分为2类，一是觉察，二是觉悟。什么叫觉察，就是你感觉到了，意识到了，发觉了。比如，他人的言行举止，发型，眼神，等等变化了。或者对于片段，细节，琐屑的，微观的现象的洞察力。 觉察，可以是对自己的行为，或者对自己身体、自我精神的觉察 自觉有一个秘诀，你要做你自己生命的当局者，同时，是不是，抽身而出，试着用一个局外人的角度，来看看自己。这是一个特殊有效的自觉的方法。 这个世界上有两种人特别厉害，第一种是，对别人像对自己一样热忱，这样的人很了不起。其次种人，对自己像对别人一样冷酷，这也是很酷的。 假如我不是我，我会跟自己做好伴侣吗？我会跟自己有着很深的欣赏吗？你会成为自己的终身知己吗？假如你情愿，说明你是真的爱自己的，你可以为你自己高傲。 什么是觉悟？越走越深，越走越深，发觉了整棵大树。觉察就像是福尔摩斯一样。 自我觉察多了，就像中国哲学所说的渐悟跟顿悟一样，量变到质变。你会发觉原来我是这样的！或者发觉。我不是这样的！就像剥洋葱一样，原来这个是我，这个不是我。 慢慢的，你就会发觉，你会越来越靠近那个真正的我，靠近自己的内核。这个过程叫做趣味成真，人很简洁，而生命只有一次，我们需要花心思，严厉对待，说毕竟，就是发自内心的一片诚意，对生活的用心。 总结：一个人独处的时候，多和自己对话，多关怀自己，多反思，反省，你会发觉原来大脑紧绷着的，突然放松。很多时候自己把很多事情梳理清楚了，心情就舒适很多。其实觉察有点像清理大脑的垃圾，由于在觉察过程中，会发觉很多无关紧要又始终消耗我们能量的事。所以啊，觉察事特殊必要而且重要的，希望大家一起行动起来。 人间失格读后感6 蓄犬谈中，太宰治曾提到过，艺术家本应是弱者的伙伴弱者的伴侣。太宰文学被誉为弱者的文学。脆弱，是太宰治的动身点，以脆弱为武器，对伪善社会的公开宣战。 太宰治的一生布满传奇颜色，出身豪门，立志文学，高校时乐观投身于左翼运动，中途脱逃；生活放荡不羁，却热衷于圣经；五度自杀，四次殉情未遂。一生的心理轨迹，勾画出叶藏的三篇手稿。 生而为人，人间失格的仆人公叶藏出身于封闭式乡下家庭，四周冷漠的环境中，他过分早熟地剖析着他人的内心深处。自少年时代起，就反复经受了对至美的憧憬和凄惨的失败。完善无缺，或彻底破灭，纠集了太宰治一生的纯粹与脆弱，青春的集中写照，少年的敏感，也使得其被誉为永恒的青春文学。 人间失格，与其说是围围着仆人公阿叶的私小说，不如将其视为太宰治的一本自传。身为家中最小的孩子，从小生活在孤独孤独的世界，感情渐渐麻木，亦至于连最基本的饥饿感都毫无概念。正如阿叶所做的，太宰治逐步把自己包裹进仅仅属于他的世界，对待旁人，唯有唯命是从的敷衍和应付。 鲁迅先生曾说过，精神的洁癖，让像太宰治一样的人容不得半点损害。他活在自己的世界里，卑微而自由。他想要打破什么，却又没有方向。他的苦痛在于他用心看着黑暗的世界。 回首往昔，我的人生布满耻辱。人间失格的第一句，便是太宰治的亲身感悟。在二十世纪旗手中写道，生而为人，我很愧疚。生而为人，却对人类的满腹恐惊，对人类的最终求爱，便是在生活中扮演的丑角，伪装成天真无邪的乐天外表，把自己一步步彻底打磨成搞笑的畸人。 生而为人，究竟是否应当感到愧疚?降诞于世上，生活在形形色色的人群中，究竟是一种幸运还是不幸？活在世上，是不幸的，需要承受的东西，即使面对他人，也会无缘心生畏惧。活在世上，亦可以是幸运的，有着担当一切的机会，不也是一种幸运吗？ 人间失格读后感7 总有人认为，叶藏，太宰治的缩影，是颓废，不堪的，“由于我更像一个丑陋的怪物，虽然很想普一般通地活得像个人，但社会却始终将我当做一个怪物。”他那样当心翼翼的活着，用所谓的处世之道教养出的做戏的习惯，伪笑着去迎合按理，合情，应当讨好的人，这个碰着棉花仿佛也会受伤的谦卑的人，只能用这种做戏的方式，保留他那颗圣洁纯粹的心。所以恰恰相反，人间失格描述的不是颓废的精神，而是极度的理想主义、因太过高尚而迎来破灭的理想主义。 残缺的人丑陋，试图迈向完善，接近完善的人却只能迈向毁灭。由于他太过敏感纯粹，所以，注定孤独，注定，他迈向毁灭。小时候的叶藏是一个心思很重的孩子，太早的成熟使他有着同龄人所没有的敏感。虽然生活在全部人中间，但是给人的感觉的确离群索居的，与四周的人显得那么格格不入。在很小的时候他就知道他的幸福观与这世上全部人的幸福观都大相径庭，并为此而彻夜难眠苦痛呻吟走火入魔，这种状态，在其他人看来或许是离经叛道的，一旦他表露这种想法的话，或许会被人当做精神病人送进冷冰冰的医院吧。 长大后的叶藏更加的颓废，逃课、酗酒、抽烟、娼妓，糜烂的生活像极了我们眼中坏小子的"形象。他陷得越来越深了，最终在某一天，与常子一起跳入了冰冷的河水中，常子死了，叶藏还活着，只是这种活着真的是叶藏所需要的吗？行尸走肉一般卑微的活着除了压抑，还是压抑，找不到别的形容词更能形容读人间失格的感觉。 “都是他的父亲不好”，“我们熟识的阿叶，又恳切又乖巧，要是不喝酒的话，不，就算是喝酒也是个神一样的好孩子” 我似乎明白了一些东西，酒并不是人们主动就情愿去喝的，似乎，这是一个解脱方式，虽说是一个不超群的途径，但也是人想要去麻痹自己的一种方式，如同阿叶说的，他一次都没有想要去损害任何一个人，于是他的解决方式便是损害自己！ 当世人知道书中的叶藏被送入疯人院时，书外太宰治的生命也止于了他的第五次自杀，我想这或许便是最精彩的悲剧。 人间失格读后感8 在历史与现实的交叠中，我们曾隔河望见：竹林七贤将自己困在他们的“边界”内，“群居终日，言不及义”，最终真正留名青史的却寥寥无几；我们亲眼见证：EDG战队打破外界强加的标签，不破不立夺得世界冠军。 由此可见，我们当勇于执剑破界，制造更大的价值。同样也有人反对，认为边界是个体成长的爱惜墙，不应打破边界，每个人都应具有边界感。 实则不然，打破边界并非所谓边界感的丢失，事实上，两者并非相互对立的"关系，是可以共存的。边界感，是指对边界的判定，而边界并非都能爱惜个体成长，二者是必要不充分的关系。我们所做的是判定边界的性质，并选择对其的重视程度，就这种意义上来说，打破边界甚至就是边界感的一种体现。 何况，人非草木，没有人能永久活在自己的边界内。 人间失格中的叶藏，厌恶并躲避着人类，试图为自己制造一个边界，无人可以进出，以此来“爱惜”自己，可这种行为却被身边的人视为“处事圆滑”，而叶藏最终的“失格”，也最终宣告，一味躲避在自己的边界里的人，无法找到苟活于世的意义。 所以，只有执剑破界，充分沟通融合，才能长足进展，一如为了完善自我而做出的努力，本身便有意义。 就科学技术领域而言，只有敢于质疑权威，冲破思想的边界，才能超越前人，革故鼎新。于是有了普朗克坚决地提出量子假说，彻底打破了前人的思维定式，获得了科学史上具有里程碑意义的成就。 岂止是在科技领域，世界万物想要进展壮大，都离不开沟通融合、吐故纳新。蜷缩在既定边界之内固守一隅，最终必定走向退化、衰亡。“苟利于民，不必法古，苟周于事，不必循俗”，突破确定的边界、开拓创新才是成事之法、进取之道。 但执剑破界也并不意味着，我们要打破全部边界，也有边界需要我们的确定敬畏。他们包括但不限于自然规律、道德规范、法律法规。我们不能在破界中迷失，失去了对边界的推断，任凭打破不应被打破的边界这才真正是边界感的丢失。 而吾辈于时代洪流中，真刚要做的，是保持边界感，也就是对边界的确定推断，打破僵化的边界，破而后立，牢牢守住边界的底线，如曲道奎所说的：“我们一手拿着科技的利剑开拓将来，一边拿着传统的药箱给人类疗伤。” 人间失格读后感9 20xx年8月5日，我读完了人间失格。 这本书由序言、第一手札、其次手札、第三手札、后记共五部分构成。其中序言和后记作者以第一人称，诉说“我”看到了仆人公叶藏的三张照片后的感想。中间的三篇手札与照片对应，则是用叶藏的第一人称来叙述了胆小脆弱的叶藏的经受以及他为了躲避这个世界而终日放浪形骸，最终一步步走向丢失为人资格的自我毁灭之路。作者太宰治以纤细的文笔，书写对人生的哀叹与嘲弄。无奈与讽刺，愤懑与惆怅，阴郁颓废的毁灭美学的悲情演绎，表现了战后日本人“精神”与“感官世界”双重萎靡的杰作。 叶藏通过同学竹一，获得了自己的信仰。他决心要通过绘画来表达自己内心的压抑。但接踵而来的"是来自家人和伴侣的赞扬与批判，从小养成的弱小的性格也使的叶藏不敢反抗。信仰的种子还没有发芽便已经死掉了。就连他好不简洁找到的属于自己的爱情，也被这个社会所夺走了。当失去一切希望时，魔鬼便悄然来临。叶藏最终还是败在了世俗手中，陪伴了他一生的演技也没能让他在这个社会生存下去。 人间失格不是在描述一个哀痛的故事，它只不过借一个受害者的口吻来叙述人类的丑恶，自私自利，好逸恶劳我们大多数人都或多或少有这样的感受：我为什么要活着？来到这个世界我能做什么？人间失格问的就类似这样的问题，但我不希望你的选择是和作者太宰治一样的道路，躲避残酷的现实与自身的力气不足，须知存在就是合理，假如不能轰轰烈烈地干一番失业，也可以堂堂正正做一个一般人。 在太宰治的心中，叶藏并没有失去做人的资格，而是没有浑浑噩噩做人的资格。他的身上难得有着和善与真诚，却无法得到救赎。人性的光辉终究没有照亮当时的社会，反而被无尽的黑暗所吞噬 最终的这句话，送给全部人，包括我自己：“愈是敏感、愈是可怕,愈会企盼暴风雨降落得更加猛烈。” 人间失格读后感10 “生而为人，我很愧疚”，简洁的一句，似乎就给叶藏的一生定下了基调，短暂而又漫长，虚假而又真实的一生，这是大庭叶藏的一生，亦是作者太宰治的一生。丢失了做人的资格的人，如何在世间寻求生的方式，又如何一步步走向寂灭。 “由于怯懦，所以躲避生命，以不抵抗在最黑暗的沉沦中生出高傲。由于高傲，所以不选择生，所以拒斥粗鄙的乐观主义”，从挂着失真的笑讨好全部人的童年，到挣扎于金钱与爱日渐无望而倦怠的青年，叶藏于安乐时创作无望之诗，于不如意时写诞生之喜悦，直率地可爱，却又冷漠地可怕。他如是剖析：“我始终对人类畏葸不已，并因这种畏葸而战栗，对作为人类一员的自我的言行也没有自信，因此只好将独自一人的懊恼深藏在胸中的小盒子里，将精神上的愁闷和过敏密闭起来，伪装成天真无邪的乐天外表，使自己一步一步地彻底变成了一个滑稽逗笑的畸形人”。叶藏不仅损害自己，还损害了爱着自己的人，这样的人只能说是个畜生。他的人生就是一个由人堕落成畜生的过程。可是，他真的只是个畜生而已吗？ 亦若文末，曾经的京桥酒吧老板娘所说：“我们所熟识的阿叶，又恳切又乖巧，要是不喝酒的话，不，即使是喝酒也是一个神一样的好孩子呐。”叶藏布满着厌世的怯懦的心底，也曾埋着一种奇异的温存。可他为什么会堕落成畜生呢？由于他不能合群？由于他交友不慎？或许真正的缘由在于他“没有自我”，他完全没有自己的想法，对待生活只是随波逐流，任何事情他只要遇到一点点困难就会放弃，他没有克服困难的自我意志和士气。或许同叶藏一般，怯懦的灵魂在历经原生的伤痛、曲折的.成长、漫长的昏暗后，幸福与不幸福都不再存在，唯一可以视为真理的，仅是一切都将过去。 庆幸的是，我们所生活的是一个幸福可盼、有人可爱、法律可依和真理可循的强大的社会，可是格格不入的丢失人照旧存在，谁又没有经受过在苦痛中挣扎的时刻。 全部可选择的，被选择的，合起来，便指向了一个人的生命轨迹。为轨迹奠基的，是面对人生的态度。存在即有意义，不论何种际遇，都必有其须经受的因缘。与其注视着深渊，不如怀抱温存，明媚地活着。 生而为人，实为我幸。 人间失格读后感11 我有抑郁症，所以就去死一死，没什么重要的缘由，大家不必在意我的离开。拜拜啦。走饭 你知道的，就是有人可以这样轻松自然的谈论死亡，仿佛在谈论一日三餐、周末旅行。 生存并且不厌恶自己，并不是人人都有的力气，苦痛这种东西，与生具来根植于一些人的心里。生而为人，我很愧疚。 1948年，太宰治写下人间失格后便跳河_，人间失格无疑成为天鹅之作。作为一部典型的.自传体小说，故事的仆人公大庭叶藏是太宰治人生轨迹的复刻。大庭叶藏近乎固执地认为自己是一个“边缘人”，他性格敏感且脆弱，与女友相携自己虽然幸存却由于女友遇难而获教唆_罪而锒铛入狱；他思想反动，参加非法的右翼社团；他最终静下心与一个女子相爱并结为夫妻，却由于歹人玷污了他的妻子，致使他一步一步地走向堕落。他选择吸毒，不时查找短见。后来，大庭叶藏被送进了精神病院，抛弃了整个世界，然而却也可怜地被世界抛弃。 其实我们大多数人，都并不知道来到这个世界的好处何在，但有些人在发奋中奋斗中查找生命的好处，有些人却从很早就开头正因迷茫而放下，我不知道是上天怎样的支配，令这个原本富有才华的男生，这个临死但是才38岁的男生的一生竟是如此悲怆？好在最终，他最终自己做了一回主，跳河身亡，生而为人，他很愧疚，但是死去的太宰治并不知道，他会对更多的人愧疚，总是说是最不负责的选择，就算是在宗教里面，灵魂也是无法解脱的，而这些，不知道太宰治是否知道，他的灵魂又是否能够逃脱那纵身跃下的冰河，每一世的功课总要做完，没有做完的就算是想逃跑，或许也只是徒增留级的哀痛吧。 这是一个暴露负能量会被咪蒙小姐骂翻的时代，我们太需要显现自己痴迷于读书旅行健身的政治正确了，没有人敢像人间失格一样，把阴暗的自己撕碎了给别人看。可是假如你像我一样，在凌晨三点和太宰治来一次精神碰撞，那么你不情愿再佯装幸福。谈到人生的真实状态，我在本书里也找到了最恰如其分的一句描述： 现在的我，谈不上幸福，也谈不上不幸。 只是一个谈不上幸与不幸的存在罢了。何为生活？ 昨夜，美酒入喉，我心欢畅。今朝，酒冷香落，徒留荒芜。 人间失格读后感12 把每个明天当做世界末日，从现在起迈出第一步题记。 初次听闻这本书，是在与伴侣的一次闲聊之中，随后对这本书产生了浓浓的爱好，边去书店买来了这本书，抱着极大的惊奇心，翻开了这本书的第一页，细细品尝 “他曾在夏天在单件和服中穿上毛衣，只为搞笑;也行由于怕父亲扫兴而在半夜潜入客厅在父亲的本子上写上狮子二字，只为不让父亲因自己而扫兴”这一切的最终目的不过是为掩盖自己的愁闷和敏感，伪装成纯真无邪的乐天派，塑造成一个滑稽逗乐的怪人。他对这个世界太过畏惧，认为世人比狮子、鳄鱼甚至恐龙都要可怕。他曾说过“面对世人，我总是怕到颤抖”他太过敏感，太过当心翼翼，以至于最终被送进了疯人院。面对世人，他总是怕到颤抖，而面对这个世界，他又何尝不是呢。 或许有人会认为太宰治不过是因五次自杀而出名的作家而已，或认为他的作品中传递的是使人愈来愈消极的负能量，可当你真正去品尝他的作品时，才会发觉他以细腻的笔触写出了他的一生，一个使自己无望的人生。当自己读过他的三五本书后才发觉他的作品并不是以“罪”“恶”“罚”为主题创作，反而是以“爱”与“善”为主题创作。他写每本书的"目的都不是为让读者致郁自杀，而是使读者反省其身、自我救赎，不落到与自己相同的下场。 “不要抗拒转变，这是这个世界上唯一不变的事情，就是全部的事情都在反复的变，反复的过程很简洁让人变得低落和沮丧，然而你再低落和沮丧，人生还是会被各种各样的事情的转变所包围着，就像是站在一台你没方法把握的跑步机上，时间、速度都不是你所能把握的，那我就选择跑的更从容一点，尽我所能的在这个被动的人生里争取一些主动，所以我很厌烦抗拒这个词，很消极、很脆弱、很被动，假如我不能转变世界，好歹让我转变自己，遵从自己的选择。”在我眼中，人间失格或许就是在阐述这样一个道理。 当世人知道书中的叶藏被送入疯人院时，书外太宰治的生命也止于了他的第五次自杀，我想这或许便是最精彩的悲剧。 人间失格读后感13 “1930年，他进入东大法文系就读；1933年，开头用太宰治为笔名写作；1935年，以短篇逆行入选第一届芥川赏候补；1936年，发表晚年后被推崇为天才作家，并于1939年以女同学获第四届北村透谷奖，但始终与他想赢得的芥川赏无缘。他曾五次试图自杀，最最终1948年在人间失格发表后，和情人山崎富荣于玉川上水投水自尽。” 初闻太宰治，大多数人第一印象大致都是“丧”。很难想象，一个丧到极致自杀许多次的人也会引起数多人共鸣，赐予大家一些力气。 上次在图书馆读书，偶然听到两个小女孩儿争辩：“不敢读人间失格，怕读自闭。”不禁暗笑。若当真如此，这本书早在出版前就被禁了，怎还能传到中国让宽阔读者阅读？在这里，我想订正下各位读太宰文字时的心态：丧一下可以，但更要关注于作者想传达给我们的正能量。假如只想读书装个样子，想必太宰也会觉得不读也罢。 人间失格，虽然也有被其中一些文字击中内心，或许由于跨国界的审美差异，反复读了三遍，又特别看了伊藤润二配文的漫画，仍是不太能理解这种近乎病态的作品。 第一手札的第一句就是：回首前尘，尽是可耻的过往。既是仆人公大庭叶藏的一生，也是太宰治的自画。他胆小卑微，他把自己当成小丑去向世人求爱，想要被世人认可，认可自己也是世人的一部分。 “世间，人的集合。” “所谓世人，不就是个人吗？” 他没有把自己当做是人，所以才会有经典的那一句“生而为人，对不起”，他是被社会遗弃的边缘人物，文字就是太宰治挣扎的自我独白。 我对这本书印象最深的.两句话是堀木对叶藏的数落以及叶藏的内心独白。“再这样下去，世人是不会原谅你的。”所谓世人不就是你吗？“世人是不会原谅你的。”我看不是世人，是你不会原谅我吧。“总有一天世人会葬送你。”不是世人，是你才对吧？ 世人观看他多次求死，谁又知道当时的他是有多想拼尽全力地活着，成为世人的一分子，结果却被世界一次次残忍抛弃。不是对死的渴望，而是对生的执念。 为人罪恶，但没有为之舍命前，又怎能轻谈死亡与解脱？“不要无望，在此告辞”，这才是太宰治真正想说的啊。 人间失格读后感14 我对人间失格的看法是双面的：一面披露出人性贪欲与丑恶，一面消极低沉悲观，抑郁到人难以呼吸。 我对人间失格的作者太宰治的看法也同样是双面的：他的旷世才华、超群的文笔令人赞美不已;他的悲观心态、自我放逐和对人生、世界的无望令人唏嘘不已。 太宰治的人间失格其实是他悲观人生的自传和他近乎病态人格的写照：仆人公叶藏先是由对人类的恐惊再经受一串串对他打击巨大的无望后，他想要离开世界的想法也愈来愈猛烈后，叶藏少年华发，精神空虚，筋疲力尽，已不知是幸运还是不幸。 当我读完这本书满满"负能量”的人间失格后，感受只剩受到恐吓一般的震惊，震惊。我震惊于此书的压郁至窒息，人性丑陋真实的面目，仆人公叶藏精神的崩溃和瓦解。我得到了两方面的震撼。 这本书让我感受到了一个自杀者的迷茫无助与无尽苦楚。自杀，是唯一严峻的哲学问题，每当我们听闻有自杀大事时，先是惋惜，再是在心中感到疑问，抑或是指责他们不够坚韧，圆满于生命之花就此调零。但或许我们都不曾了解过他们内心，不明白他们为何舍弃生命的动机和原由。书中的叶藏，对人生完全无望，但他的无望仿佛又情有可原;他与生俱来对人生的恐惊和世界让他看尽了人间丑态，尝尽了世间无望。自杀者若不曾体会过生的奇妙，就不存在对死的挽留.所以社会上有很多自杀的人，有自杀念头的人，有心理疾病的人，有心理问题的人，往往都不是他们想要如此.所以请给他们多一点爱，不要做其次次损害。 另一方面来看，上述的人或许并不占多数，只因一念之差结束生命的也大有人在。从叶藏来看，他可怕爱是由于他渴望爱而又懂得去爱别人，把他拖入深渊的，也有他自己的因素。生命是野劲十足的，心存希望不惧挫伤的生命总能体现出勃勃生气。怀有希望和爱的人，再大的黑暗也压不断生命这根生气十足的野草，它是会不断生根发芽，生生不息。 悲观的人生是多因素的，但我们不做损害，付出爱，是可以点亮一个人黑暗的心灵。爱别人，但更要爱自己。 人间失格读后感15 “三张照片，三篇手记”，书不厚，若投入，三小时足矣！ 电影版的人间失格我是很早就看过的，依稀记得是大二，只记得画面阴郁，似乎讲的是一个富家子弟的沦落生活，伪装，不羁，放荡，酒精，女人是他的特写，仅仅如此而已。 好现实的一番记述，写尽了人情冷暖，曾世炎凉，从小的讨好，逗趣，青年的躲避，寻死，到后来的寻求救赎到救赎幻灭，他没有解脱，他的结局是他的性格招致，他的性格是从小养成，幼时的性格是天生如此还是家庭主导，这就人各执其词了。 此外，可以说仆人公的沦落和掘木有亲热的关系，从罪罚这一系列的过程中，他扮演了看客和助推者，遇人不淑，这便体现的淋漓尽致。人生有很多次遇见，但往往正是这些遇见影响了他人生的道路。 酒精和女人是贯穿的主线，他通过这两种方式麻痹自己，从中获得劝慰，最终损害他的也是这两种，让他看破了一切，他以为在良子身上看到的纯洁能够救赎他，然而，最终仍是悲剧收场，他的唯一希望破灭了，并非是良子的过错，他并不恨良子，良子是信任天才，他恨的是人的信任之心总会由于过于信任别人而遭到玷污。 于是后来又开头重蹈覆辙，他是自我放弃了，他看破了亲情，被友情也是伤碎了自尊，爱情的话，我觉得他从没有爱过一个人，包括良子，良子对于他来说就是救赎工具，否则也不会最终抛下她，人其实爱的往往都是自己。 读罢人间失格，文中有几处印象很深，一处是静子和繁子的"对话，“为什么要喝酒呀？” “爸爸他啊，并不是由于宠爱才喝酒的。由于他实在是人太好了，所以” 另一处是最终妈妈桑的一席话 “都是他的父亲不好”，“我们熟识的阿叶，又恳切又乖巧，要是不喝酒的话，不，就算是喝酒也是个神一样的好孩子” 我似乎明白了一些东西，酒并不是人们主动就情愿去喝的，似乎，这是一个解脱方式，虽说是一个不超群的途径，但也是人想要去麻痹自己的一种方式，如同阿叶说的，他一次都没有想要去损害任何一个人，于是他的解决方式便是损害自己！ 人生并非一帆风顺，生活会告知你，哪有什么一帆风顺美梦成真，只不过遍体鳞伤后慢慢降低了对生活的要求，适者生存罢了！23