《资本》读后感推荐6篇.docx

资本读后感推荐6篇资本读后感篇1 马克思资本论是一本具有宏大历史意义的著作。既是马克思主义经济学的重要著作，也是马克思主义哲学的重要著作。其内容博大精深，其对资本主义经济学的精妙阐述对后世产生了重大的影响。浅读了马克思的资本论，就其观点谈谈我的看法。 马克思资本论的第一篇商品与货币中关于商品的交换过程中谈到:“商品对其全部者而言是是非使用价值的，对其非使用者是使用价值。因此，商品必需全面转手，这种转手就形成商品的交换，从而使商品彼此作为价值发生了关系并价值来实现。可见商品在能够作为使用价值之前，必需先作为聚氨酯来实现。”此观点很精确地阐述了交换对与商品的重要性。 首先，从商品的定义动身。我们都知道商品是用来交换的劳动产品。由此可见作为商品与其他东西的区分一是交换，而是是劳动产品。其两者共同构成了商品的属性。由于可以用来交换，所以商品具有使用价值。由于是劳动产品，其中分散了人类的无差别劳动，所以商品具有价值。从其属性来讲，商品是价值和使用价值的统一。要生产产品，他不仅要生产使用价值，而且要为别人生产使用价值，即生产社会的使用价值。要成为商品，产品必需通过交换，转到被的使用者手里，最终，没有物品可以是价值而不是使用物品。假如物品无用，则其中包含的劳动也没用，也就不形成价值。因此，交换这一过程在这里发挥了很关键性的作用，奇异的在满足不同使用者的要求同时实现了商品的价值和使用价值。实现了商品本身的意义。 另一方面，商品交换过程也是制造财宝的过程。交换制造财宝。正如书中所说，在资本主义生产方式占统治地位的社会中，社会财宝表现为“浩大的商品积累”。而财宝的猎取是通过堆剩余价值的剥夺。商品由于交换过程而从他们当作非使用价值的人手里转到把他们当作使用价值的人受咯。这过程在此是一种社会的物质交换。一种有用的劳动方式的产品代替另一种有用的劳动方式的产品。商品到它使用价值的地方就以商品的交换领域转入消费领域。商品由于有交换因此有了货币，有了在市场的流通。商品的直接流通方式wgw,但作为资本货币流通形式却是gwg，gwg之间是有意义的，由于其中gwg,g=g+g即是于原来的支付的货币额加上了一个增值额。这个增值额超过原价值的余额，称为剩余价值。因此，商品以货币为媒介，通过交换，制造了剩余价值。也就是制造了财宝。 由此可见，交换是商品形成和进展的一个过程。也是商品实现其意义的手段。在资本主义经济的进展中有着重要的意义。 资本读后感篇2 偶然的机会，在一个网站里发觉了资本论的电子书，于是便把它保存到了自己的电脑中。我宠爱这种阅读方式，多读点书总没有什么坏处。两周之后，我把它大致读完了，感觉这本书不适合在这样寒冷的季节里研读。其间一些黑暗面的描述真的能够让人不寒而栗。尽管如此，我还是从中学到了不少东西，起码明白了，原先钱能够是那么简洁的东西！以后的几天，我一向试图把我从它那里得到的学问整理出来，好让自己的头脑中有个比较直观、清晰的印象，便于记忆和思考。我不预备专业争论资本和经济，所以只要有个印象就足够了。 从资本论里，我似乎能够看出一个惊奇的植物状社会体系来。这个体系的顶端是些厚厚的叶子，遮挡了全部的阳光和清爽的空气，投下无尽的阴影在根部。占整个体系绝大部分的根盘在深深的泥浆中，舍命地吸取可供系统利用水分和养料，透过枝杆送至叶片上，而叶片将它们几乎全部用于再生产，于是植物体便不断长大。 无需解释，根代表的就是宽阔的劳动人民，他们不停地把各种自然资源转化成社会财宝，透过市场交换或租金枝或杆，财宝最终落到资本家叶子的手里，财宝变成了资本，被重新投入再生产过程。为了吸取更多的养料和水分，根只有往地下越扎越深；叶子要得到充分的阳光和空气，也只好舍命向上伸展；枝杆亦随之长粗，变长。原本小小的丑陋植物慢慢成为一棵棵参天大树！植物不能没有根也不能没有叶，社会不能失去上层的资本阶级，更不能失去下层劳动大众。问题在于，植物是一体的而人不是，由人构成的社会不行能像植物那样安静地生长。社会要进展，方向是公正，但照这种模式下去是行不通的！差距只能越拉越大。怎样办？不明白。由科技进展带动的社会生产力是社会关系进展的基础推动力，生产力的提高意味着产品的增多，不能作为再生产原料的产品就务必被消耗掉。但劳动人民无力消耗太多的铺张品，而资产阶级为了尽量提高社会的再生产率也不提倡铺张铺张，植物形的社会其实就是节约的社会。 但是，科技的进展不会因此止步，生产效率的升级也是必定，若不思考自然资源的枯竭及大规模毁灭性的战斗或灾难，这个社会体系早晚要被自己生产的产品撑死！树木不行能无限制地长高，并非由于时间不够；相像结构的社会体系也不能永久存在，不是由于敌人太强！ 资本读后感篇3 二十多年前，萧灼基教授送我一部佳作恩格斯传。那时他对我说，撰写马克思和恩格斯的传记，是他在中国人民高校读争论生时定下的心愿，那时只是完成了一半，还要连续写另一半，就是马克思的生平传记。这天，他最终如愿以偿，马克思传由中国社会科学出版社公开出版了，对他五十多年来坚持不懈、“目标始终如一”（马克思语）的执著精神深感鄙视。 看到这部书，触景生情。我想起自己在年轻的时候，在北师大图书馆工作了二十年，也读了很多马克思和恩格斯的书，摘录了超多资料，积累了许多有关马克思的生活和工作图片，当时我也有过编写马克思传的念头。之后，读了国际工人运动的著名活动家威廉李卜克内西的书，我记住了他的一句话：“写马克思这样的人务必担当重大的职责。”我想，这是一项特别严峻的工作，自知潜力不够，难于担当这个职责，也就打消了这个念头，这也正是我要向萧教授好好学习的方面。 今年是马克思诞辰190周年，萧教授写的马克思传在这个时候出版，是对这位“千年伟人”马克思最好的纪念。透过这部传记，能够对马克思作为一位宏大的哲学家、社会学家、经济学家、革命导师有一个初步的了解；从书中能够看到马克思对真理的执著追求，对工作的忘我投入；对友情的珍爱、对家人亲情的眷恋，这些无不感动着我们每一个人。 资本读后感篇4 幸福，是偎依在妈妈温和怀抱里的温馨； 幸福，是依靠在恋人宽敞肩膀上的甜蜜； 幸福，是摩挲儿女细嫩皮肤的慈爱； 幸福，是注视父母沧桑面庞的敬意。 幸福是什么？ 幸福是一个谜，你让一千个人来回答，就会有一千种答案。幸福就是当我看不到你时，可以这么劝慰自己：能这样静静想你，就已经很好了。幸福就是我无时无刻不系着你，即使你不在我身边。 我暑假读了这本由现代教育报主编雷玲编著的老师的幸福资本成长为优秀老师的8种特质，深有感受，这本书不是要告知你幸福人生的生存法则，也不是要指明幸福人生的捷径佳途，而是想借对自己曾经的老师生涯的梳理、反思，借对自己从事教育新闻工作以来零距离接触、采写过的老师故事的整理、归类，从中品尝一下幸福的味道，触摸一下幸福的温度。通过阅读老师的幸福资本成长为优秀老师的8种特质这本书，我受益匪浅。 ?老师的幸福资本成长为优秀老师的8种特质包括：1、我可以成功优秀老师的心理资本。2、做你自己优秀老师的共性资本。3、eq与成功优秀老师的情商资本。4、做有学识的老师优秀老师的才学资本。5、做争论型老师优秀老师的专业资本。6、挑战工作优秀老师的职业资本。7、提高个人魅力优秀老师的品位资本。8、人脉优秀老师的社会资本。要成为一名优秀的老师，我们就要拥有这些资本。 首先老师要拥有良好的心理素养。老师的心理素养是老师在教育活动中表现出来的，准备教育教学效果，对同学身心进展有直接而显著影响的心理品质的总和。因此，要成为一名优秀老师，就必需在教学过程中培育自己良好的心理素养。 从心理学的角度看，一个人面对事情所持的心态，往往准备事情的成败。人通常会受心理示意的影响。心理示意是指人受外界或他人的愿望、观念、心情、推断、态度影响的心理特点，是人们在日常生活中最常见的心理现象。它是人或环境以特殊自然的方式向个体发出信息，个体无意中接受这种信息，从而做出相应的反应的一种心理现象。 美国成功学大师拿破仑希尔曾说：人与人之间只有很小的差异，但是这种很小的差异却造成了巨大的差异！很小的差异就是所具备的心态是乐观的还是消极的，巨大的差异就是成功和失败。 “或许，我们没有过人的智商，但我们有良好的心态，有聪慧的情商，有坚韧的品质，有执著向上的精神，和对老师职业的宠爱与敬畏，对每一个同学的敬重与疼惜，对生活的不公不怨不艾，对心中的幻想不弃不舍，只要我们拥有这些，我们就确定能够拥有幸福的资本，确定会在前行的路上品尝到幸福的味道，感受到幸福的温度。”作者在后记中的这句话，一路温和着我。 资本读后感篇5 年初一次偶然机会提前读到资本论，作者是藏在茑屋书店背后的大boss增田宗昭。这本小书是我今年到目前为止看过最宠爱的一本书，字数不多，却耐人寻味。 虽然像增田宗昭这类boss亲自写的东西，很难符合编辑的要求，在我看来实物书也的确是靠排版硬撑起来的。不过，书的价值不在于字数，而在于纸张所承载的内涵、思想、精神。 增田先生恰好也提到一个词：提案力对顾客而言，有价值的不是作为物体的书，而是包含在书中的提案。乔布斯要卖给人们的也不是iphone这一硬件，而是通过iphone来进行生活方式提案。 从本质上说，商品本身具有地域性和选择性，所以才会有市场营销。要确定目标人群，进行有针对性的宣扬，通过这种方法制订销售方案。然而一旦越出单纯的物的概念，包含某种哲学，换句话说，包含了生活方式提案，那么商品就会获得超越国境、人种、年龄、性别的翅膀。 增田先生认为，书店的问题就在于它在卖书。 在日本，每年都有374家书店面临倒闭。而茑屋书店不仅活下来，还拥有1400多家店铺，是日本最大的连锁书店。取得这样的成果，增田先生的提案并不奇妙。 最早的“茑屋书店枚方店”成立于1983年，它开创了录像带、唱片、书籍三位一体的全新模式。在此之前，这种书店运营模式还被视为异端。由于这些商品的流通渠道各不相同，供货的批发商也不同。 但流通的麻烦并未将增田先生阻挠，他照旧将顾客价值放在第一位，爱读钱德勒小说的人，可能也想听听仆人公爱听的冷爵士。而有了茑屋之后，这些都可以在同一家店找到。 书是提案的载体，全部生活相关的都围围着一个核心提案。这里的“提案”可以等同于“策划”，也可以等同于“设计”，就是既要紧跟时代，又要看清本质。 互联网、人工智能、各类新科技不断地变革我们的生活，莫非变革就是为了让人们无时无刻不在盯着手机看吗?不，创新者知道，变革才刚刚开头，世界上的每个人都值得拥有更好的生活。精神需求是高级的、巨大的需求，茑屋书店不仅是一家书店，它本身正是为了满足顾客价值的生活方式提案，是一个颠覆的文化空间! ?资本论带给我很多启发，一个人的核心竞争力是智力，一个公司的核心竞争力亦然。这里的智力更应当指学问维度的拓展、独立思考的延长。随大流的人越多，知的资本(智力资本)就越宝贵，而我们要舒适地随大流，还是勇敢地拥抱自由?信任这是值得全部人思考的。 资本读后感篇6 要理解资本论被称为“资本主义的血史”，我认为带着下面这个问题去阅读，或许能够初见端倪：还在第四章中，在阐明货币之所以成为资本，只是由于货币的一部分被转化为与生产资料相分别并且被自由工人所出卖的劳动力时，就发生过这样一个问题：这种劳动力究竟是从哪儿取得的呢?个别人手中大量的货币量究竟是如何地，通过什么方法积累起来的呢? “圈地运动”是我仅能想到的缘由，这是高中教育留给我的。阅读到在第一卷二十四章才发觉自己的思考和学识有多狭隘。马克思说道：“但是，资本积累以剩余价值为前提，而剩余价值以资本主义生产为前提，而资本主义生产又以商品生产者握有较大量的资本和劳动力为前提。因此，这一整个运动好像是在一个恶性循环中兜圈子，要脱出这个循环，就只有假定在资本主义积累之前有一种“原始”积累(亚当.斯密称为“预先积累”)，这种积累不是资本主义生产方式的结果，而是它的动身点。”从这里来理解，所谓“原始”积累是在资本及与其适合的生产方式产生之前的生产者与生产资料相分别的历史过程。当“原始”积累达到确定力气和力气的时候，它就辩证地转化资本，为资本主义生产方式供应源源不断的动力。 曾经，在高中的课堂上，老师向我们解读“资本就是从头到脚，每个毛孔都流着血和肮脏的东西”，本以为这仅是马克思个人仇资的心理表示，毕竟在当时，我只认为马克思是站在资本主义对立面的人。读罢资本论，才发觉这正是恰如其当的评述，甚至假如还有更贬损的话语，我不介意用它来描述资本积累的原始过程。历史是被建构出来的，以文字形式表现出来的历史，总是不行避开地带有作者的印记,但其前提是存在有那么一段历史，才能经得起时间的考验。虚构的历史，迟早会被沉没在时间的长河中。“事实上，原始积累的方法绝不是田园诗式的东西。” 假如说，资本积累不外是不断地进行着对雇佣工人的剥夺，对他们的无偿劳动的占有，而这种剥夺又是隐敝的，被掩盖在物的关系下面，是依据商品流通规律发生的，那么原始积累就是对生产者生产资料的剥夺，其目的是在于把他们变为雇佣工人，这种剥夺并不为物的关系所掩盖，它在商品流通规律之外进行，是超经济的因素。下面我将具体阐述原始积累是如何使大多数人变成无产者而少数人成为资本家的。 对农村居民土地的剥夺是从十五世纪最终三十多年开头演出的。同王室和议会坚韧对抗的大封建主，把农夫从土地上赶走，夺去他们的公有地，强行拆除农夫的住房和公认的小屋，把耕地变成了牧羊场，大量不受法律爱惜的无产者被投向劳动市场。同时，十六世纪宗教改革和伴随而来的对教会地产的大规模侵吞，对修道院等的压迫，把住在里面的人无情地抛进无产者行列。把人从地产上清扫出去，对“神圣的全部权”进行最无耻的凌辱，对人身施加最残暴的暴力，在那个时代，全部这些被视为理所当然，这就是原始积累的各种“田园诗式”的方法。无怪乎托马斯.莫尔在自己的乌托邦一书中就宣称：“羊在吃人”。全部这些为资本主义农业夺得了地盘，使土地与资本结合，为城市工业造成了大量不受法律爱惜的无产阶级。 我始终用“不受法律爱惜”来形容那些无地无产者，由于他们的确几乎没有受到过任何法律的爱惜，即使有法律，那也是用来压迫剥削他们的血腥法律，可以说，他们是时代的牺牲者，同时也是奉献者，由于他们的非自愿地牺牲造就了资本的原始积累。几乎一夜间，大量无地无产者被投向劳动市场，但是这个不受法律的无产阶级不行能像她诞生那样快地被新兴的工厂手工业所吸取。 再者，这些突然被抛出惯常生活轨道的人，也不行能一下子就适应新状态。他们大批地变成了乞丐、流浪者，其中一部分人是由于习性，但大多数是为环境所迫。我们甚至不曾想过法律可以这样：它对大多数人为何沦为流浪者在所不问，甚至鼓舞把农夫沦为无产者的行为，但它却对流浪者施加酷刑，并要他们宣誓回到原籍或最近三年所居住的地方去“从事劳动”，而没有人“情愿使用”还要被割耳朵。多么残酷的讽刺!他们的家园和土地已经被剥夺，劳动市场早已饱和，法律却要求他们“从事劳动”，否则就对他们施加酷刑。在形式上，血腥立法的目的在于反对流浪者和乞丐，但是转变为这种人的人恰恰就是被剥夺者。可以这样说，血腥立法所做的工作并不少于血腥剥夺者的工作。 法律还在另一个方面起了大作用：法律虽然规定了工资的最高限度，但从来没有规定工资的最低限度。“支付高于法定工资的人要被监禁，但接受高工资的人要比支付高工资的人受到更严峻的惩处。例如，伊丽莎白的学徒法第十八条和第十九条规定，支付高工资的人，监禁十天，而接受的人，则监禁二十一天”。有关雇主和雇佣工人之间的契约以及解约期限等条款规定，对违约的雇主只提出民事诉讼，而对违约的工人则提出刑事诉讼。工人的状况极端恶化，货币工资提高了，但其提高的程度不及货币贬值和物价上升的程度。正如亚.斯密所说：“每当立法机关企图调解雇主及其工人之间的纠纷时，它的顾问总是雇主。”全部这些在今日看来，都是那么不行思议，那些法律变成了可笑的反常的东西，但是它确的的确的存在过，并在极大程度上推动了原始积累，造就了大资本家。 “资本是天使?资本是魔鬼?资本能让我们一步登天，也能让我们落入万丈深渊。人人心中都有一个资本的模样，你心中的资本模样如何?”通过资本论，我了解到原始积累的残酷性以及后续资本的积累，一方面使社会财宝越来越集中在少数资本家手中，另一方面则是相对过剩人口大量存在，从而扩大品贫富差距。而越来越多相对过剩人口对在业人员造成极大的压力，迫使在业人员不得不过度劳动和忍受资本家的摆布。 发达的生产力不能解决资本主义的基本冲突生产社会化与资本主义私人占有之间的冲突。以个人劳动为基础的、分散的私有制转化为资本主义私有制，同事实上已经在社会生产为基础的资本主义全部制转化为社会公有制比较起来，社会公有制自然是一个长期的多，艰苦的多，困难的多的过程。资本主义私有制是少数掠夺者剥夺人民群众，而社会公有制则是人民群众剥夺少数掠夺者。共产党宣言最终呼吁全世界无产者，联合起来。并不只是出于阶级斗争的考虑，更是提高大多数人的生活质量的必定要求。12