历史岳麓版必修三第一单元复习课件.ppt

1围绕一个核心：中国传统儒家思想的演变历程。围绕一个核心：中国传统儒家思想的演变历程。春秋战国时期儒家思想的形成与发展、汉代董仲舒春秋战国时期儒家思想的形成与发展、汉代董仲舒改造儒学、宋明理学的形成与儒学的成熟、明末清改造儒学、宋明理学的形成与儒学的成熟、明末清初对儒学的批判继承与发展与儒学地位的挑战等初对儒学的批判继承与发展与儒学地位的挑战等。2抓住三个重点：抓住三个重点：“百家争鸣百家争鸣”的形成与影响；的形成与影响；儒家思想的发展演变；古代重大的科技成就。儒家思想的发展演变；古代重大的科技成就。3理解一个原理：一定时期的思想文化文化是一定理解一个原理：一定时期的思想文化文化是一定时期政治、经济的反映。时期政治、经济的反映。单元重点内容单元重点内容第一页，编辑于星期一：十二点 十九分。社社社会背景社会背景 代表人物及思想主张代表人物及思想主张评价评价/影响影响/意义意义春秋春秋战国战国西汉西汉时期时期宋明宋明时期时期明清明清之际之际时期时期项目项目经济：封建经济经济：封建经济政治：礼法崩溃政治：礼法崩溃阶级：士崛起阶级：士崛起文化：学在民间文化：学在民间孔子：仁、礼；德政孔子：仁、礼；德政孟子：仁政、民贵君轻孟子：仁政、民贵君轻荀子：以礼为主、礼法并施荀子：以礼为主、礼法并施董仲舒：大一统董仲舒：大一统天人感应、君权神授天人感应、君权神授遵天道、施仁政遵天道、施仁政三纲五常三纲五常程朱：理是世界万物的本原程朱：理是世界万物的本原理是儒家道德伦理理是儒家道德伦理-格物致知格物致知陆王：心即理陆王：心即理-发明本心发明本心致良致良知知批判君主专制批判君主专制经世致用、工商皆本经世致用、工商皆本倡导平等自由、批判务实倡导平等自由、批判务实经济：商品经济经济：商品经济政治：专制腐败政治：专制腐败社会：矛盾突出社会：矛盾突出文化：八股取士文化：八股取士客观：加强中央集权的客观：加强中央集权的需要需要主观：儒学自身调整；主观：儒学自身调整；统治者重视统治者重视儒：政治理想道德准则儒：政治理想道德准则道：哲学基础道：哲学基础法：变革精神法：变革精神消极消极+积极积极当世当世+后世后世政治政治经济经济思想文化思想文化政治：统治地位政治：统治地位思想：主流地位思想：主流地位儒学危机：客观儒学危机：客观+主主观观第二页，编辑于星期一：十二点 十九分。一、儒学的发展历程一、儒学的发展历程材料一材料一“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱拱)之。之。”“德不孤，必德不孤，必有邻有邻”。论语论语材料二材料二“唯天子受命于天唯天子受命于天,天下受命于天子天下受命于天子”“国家将有失道之败，国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。而伤败乃至。”汉书汉书董仲舒传董仲舒传材料三材料三材料三材料三宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，其张之其张之其张之其张之为三纲，其纪之为五常为三纲，其纪之为五常为三纲，其纪之为五常为三纲，其纪之为五常朱文公文集朱文公文集朱文公文集朱文公文集材料四材料四世儒不察，以工商为末世儒不察，以工商为末,妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。其愿出于途者，盖皆本也。两千年来皇帝皆盗贼。两千年来皇帝皆盗贼。学贵践履中。学贵践履中。岳麓版教材岳麓版教材 根据材料，结合所学知识，归纳不同时期儒学内涵的特点。根据材料，结合所学知识，归纳不同时期儒学内涵的特点。先秦儒学：治国原则、道德规范 西汉时期：神权化 宋明时期：哲学化（思辨化）明清之际：实用化民民间间儒儒学学官官方方儒儒学学第三页，编辑于星期一：十二点 十九分。二、儒学的地位演变二、儒学的地位演变春秋战国春秋战国：西汉时期：西汉时期：秦秦朝：朝：魏晋至隋唐魏晋至隋唐：宋明清时期：宋明清时期：不受重视不受重视正统正统压制压制冲击冲击统治地位加强统治地位加强利用利用维新变法时：维新变法时：新文化运动：新文化运动：正统地位动摇正统地位动摇康有为，把西方的政治学说同康有为，把西方的政治学说同中国传统的儒家思想相结合中国传统的儒家思想相结合打倒孔家店打倒孔家店第四页，编辑于星期一：十二点 十九分。糟粕：糟粕：首先它是封建文化的主体，为首先它是封建文化的主体，为首先它是封建文化的主体，为首先它是封建文化的主体，为维护封建统治服务维护封建统治服务维护封建统治服务维护封建统治服务 倡导倡导倡导倡导“三纲五常三纲五常三纲五常三纲五常”的道德戒律，的道德戒律，的道德戒律，的道德戒律，束缚了人们的意志和人格束缚了人们的意志和人格束缚了人们的意志和人格束缚了人们的意志和人格 宣扬封建礼教，负面作用明显宣扬封建礼教，负面作用明显宣扬封建礼教，负面作用明显宣扬封建礼教，负面作用明显 宣扬等级制度，愚忠愚孝宣扬等级制度，愚忠愚孝宣扬等级制度，愚忠愚孝宣扬等级制度，愚忠愚孝精华：精华：有朋自远方来，不亦乐乎。有朋自远方来，不亦乐乎。四海之内皆兄弟也。四海之内皆兄弟也。“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。“德不孤，必有邻德不孤，必有邻”。“礼之用，和为贵。礼之用，和为贵。”对待儒家思想的正确态度对待儒家思想的正确态度取其精华，去其糟粕取其精华，去其糟粕批判继承，古为今用批判继承，古为今用三、儒学在今天三、儒学在今天第五页，编辑于星期一：十二点 十九分。孔子之思想学说孔子之思想学说仁者爱人仁者爱人克己复礼克己复礼等级差别“仁仁”：保守：“礼礼”：（1 1）政治思想政治思想“德德”：为政以德为政以德“鬼鬼”：敬而远之敬而远之（2 2）哲学思想：哲学思想：（3 3）教育思想：教育思想：有教无类（影响最大）；有教无类（影响最大）；因材施教；学与思结合；当仁不让于师因材施教；学与思结合；当仁不让于师思想思想核心核心逐步改良政治逐步改良政治第六页，编辑于星期一：十二点 十九分。v“仁仁”基本内涵基本内涵结合教材思考结合教材思考“仁仁”的含义是什么？对统治者及普通人提出怎样的含义是什么？对统治者及普通人提出怎样的要求？实现途径是什么？体现在政治上提倡什么？的要求？实现途径是什么？体现在政治上提倡什么？（1 1）“仁仁”的含义：的含义：（2 2）和实现途径：）和实现途径：（3 3）对统治者的要求：）对统治者的要求：仁者爱人仁者爱人为政以德为政以德遵循遵循“忠恕忠恕”之道，之道，“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”（1 1）孔子追求的）孔子追求的“礼礼”的含义和实现途径？的含义和实现途径？“周礼周礼”，即西周时期形成的统治秩序（保守）；正名，即西周时期形成的统治秩序（保守）；正名 （2 2）他认为）他认为“仁仁”和和“礼礼”的关系如何？的关系如何？“克己复礼克己复礼”；“仁仁”是内在自觉，是内在自觉，“礼礼”是外在规范，两者相辅是外在规范，两者相辅相成相成 “礼礼”的基本内涵的基本内涵第七页，编辑于星期一：十二点 十九分。仁仁”和和“礼礼”历史历史背景背景政治上：政治上：分封制崩溃分封制崩溃，诸侯争霸战争日益频繁，奴隶主贵族势，诸侯争霸战争日益频繁，奴隶主贵族势力也大大地削弱，新兴力也大大地削弱，新兴封建势力封建势力日益兴起。历史经历着大日益兴起。历史经历着大的变革。的变革。经济上：经济上：生产力生产力的发展，促使的发展，促使井田制瓦解井田制瓦解，土地私有制确立土地私有制确立，为学术文化繁荣奠定了为学术文化繁荣奠定了物质基础物质基础。文化上：学术下移，文化上：学术下移，“学在官府学在官府”的局面逐渐被打破。的局面逐渐被打破。第八页，编辑于星期一：十二点 十九分。民本主义：民本主义：孔子提出孔子提出“仁仁”的学说的学说，要求，要求统治者统治者体体察民情，反对苛政和任意刑杀；（察民情，反对苛政和任意刑杀；（P2P2）孔子提倡孔子提倡“为政以德为政以德”，要求，要求统治者统治者爱惜爱惜民力，用民力，用“德德”教化百姓。（教化百姓。（P3P3）人本主义：人本主义：对对鬼神敬而远之鬼神敬而远之，把探讨和解决，把探讨和解决人世间人世间的实的实际问题放在优先位置。（际问题放在优先位置。（与古希腊先哲区别与古希腊先哲区别）第九页，编辑于星期一：十二点 十九分。民本思想是中国古代主流思想中珍贵的历史民本思想是中国古代主流思想中珍贵的历史遗产。春秋战国时代，王室衰微，诸侯争霸，争遗产。春秋战国时代，王室衰微，诸侯争霸，争权夺位和争财夺地此起彼伏。在争斗中，民众的权夺位和争财夺地此起彼伏。在争斗中，民众的向背往往起决定性作用。向背往往起决定性作用。孔子孔子的民本思想：的民本思想：孟子孟子的民本思想：的民本思想：民贵君轻。痛恨暴政和战争。民贵君轻。痛恨暴政和战争。荀子荀子的民本思想：的民本思想：“君舟民水君舟民水”。“民本民本”探究一：探究一：孔子儒家思想中的孔子儒家思想中的“民本民本”思想与思想与现现代我代我们们提倡提倡“以人以人为为本本”的理念有着的理念有着本本质质的区的区别别？第十页，编辑于星期一：十二点 十九分。【走出【走出误误区】区】孔子儒家思想中的孔子儒家思想中的“民本民本”思想与思想与现现代我代我们们提倡提倡“以人以人为为本本”的理念有的理念有着着本本质质的区的区别别。古代儒家思想中的。古代儒家思想中的“民本民本”思想是以思想是以维护维护“君君”为为中心的，中心的，绝绝无无现现代代民主思想意民主思想意识识，并不是以并不是以维护维护人民利益人民利益为为出出发发点的，而是一种点的，而是一种维护统维护统治的策略。尽治的策略。尽管如此，其精神仍具有一定的管如此，其精神仍具有一定的现实现实意意义义。第十一页，编辑于星期一：十二点 十九分。孔孔子子政政治治思思想想“仁仁”实现途径：实现途径：实现途径：实现途径：政治上提倡：政治上提倡：“仁者爱人仁者爱人”统治者、普通人统治者、普通人为政以德、改良政治为政以德、改良政治“忠恕忠恕”,“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”“礼礼”含义：含义：实质：实质：含义：含义：“克己复礼克己复礼”西周时的等级名分制度西周时的等级名分制度正名正名关关系系、核核心心哲学思想：哲学思想：对鬼神敬而远之对鬼神敬而远之，实际问题，实际问题以人为本以人为本教育思想教育思想:有教无类有教无类贡献最大，贡献最大，扩大受教育者范围扩大受教育者范围因材施教、学思结合、当仁不让于师因材施教、学思结合、当仁不让于师第一课第一课有阶级差别的爱有阶级差别的爱以民为本以民为本第十二页，编辑于星期一：十二点 十九分。老老子子哲哲学学思思想想“道道”提出：提出：意义：意义：凌驾于天之上的天地万物的本源凌驾于天之上的天地万物的本源摈除了摈除了“天命天命”的绝对权威的绝对权威“天法道，道法自然天法道，道法自然”辩辩证证法法含义：含义：任何事物都有矛盾对立的两个方面任何事物都有矛盾对立的两个方面矛盾双方可以互相转化矛盾双方可以互相转化“守静守静”可以以弱胜强可以以弱胜强政治思想政治思想:无为而治，反对严刑峻法无为而治，反对严刑峻法小国寡民小国寡民消极消极以人为本以人为本第十三页，编辑于星期一：十二点 十九分。孔孔子子政政治治思思想想“仁仁”实现途径：实现途径：实现途径：实现途径：政治上提倡：政治上提倡：“仁者爱人仁者爱人”为政以德、为政以德、改良政治改良政治“忠恕忠恕”,“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”“礼礼”含义：含义：实质：实质：含义：含义：“克己复礼克己复礼”西周时的等级名分制度西周时的等级名分制度正名正名关关系系、核核心心哲学思想：哲学思想：对鬼神敬而远之对鬼神敬而远之，实际问题，实际问题以人为本以人为本教育思想教育思想:有教无类有教无类贡献最大，贡献最大，扩大受教育者范围扩大受教育者范围因材施教、学思结合、当仁不让于师因材施教、学思结合、当仁不让于师老老子子哲哲学学思思想想“道道”提出：提出：意义：意义：凌驾于天之上的天地万物的本源凌驾于天之上的天地万物的本源摈除了摈除了“天命天命”的绝对权威的绝对权威“天法道，道法自然天法道，道法自然”辩辩证证法法含义：含义：任何事物都有矛盾对立的两个方面任何事物都有矛盾对立的两个方面矛盾双方可以互相转化矛盾双方可以互相转化“守静守静”可以以弱胜强可以以弱胜强政治思想政治思想:无为而治，反对严刑峻法无为而治，反对严刑峻法小国寡民小国寡民消极消极以人为本以人为本评价评价第十四页，编辑于星期一：十二点 十九分。人物人物 学派学派 政治思想政治思想 哲学思想哲学思想教育思想教育思想历史影响历史影响孔子孔子老子老子儒家儒家道道家家仁、礼、仁、礼、为政以德、为政以德、逐步改良逐步改良政治政治无为而无为而治、小治、小国寡民国寡民敬鬼神而远敬鬼神而远之，把探讨之，把探讨和解决人世和解决人世间的实际问间的实际问题放在优先题放在优先位置位置道是万物本原，道是万物本原，“天法道，道天法道，道法自然法自然”辩证法辩证法有教无类、有教无类、因材施教、因材施教、注重学习方法注重学习方法当时、后世当时、后世（中国传统（中国传统文化的主流；文化的主流；在世界文化在世界文化史上有重要史上有重要影响）影响）第一个探讨第一个探讨宇宙本原；宇宙本原；对中国文化对中国文化产生深远影产生深远影响响第十五页，编辑于星期一：十二点 十九分。年代：年代：国籍：国籍：地位：地位：著作：著作：生平生平战国战国邹国邹国儒家儒家奠基人奠基人，“亚圣亚圣”孟子孟子思思想想学学说说政治观：政治观：人性观：人性观：人格观：人格观：“仁政仁政”学说学说孟子政治思想的核心孟子政治思想的核心主要内容：要求统治者以仁爱之心对待人民、主要内容：要求统治者以仁爱之心对待人民、以以德服人、争取民心。实行仁政必须重民，德服人、争取民心。实行仁政必须重民，民贵君民贵君轻（轻（民本思想民本思想）“性善论性善论”-人性本善人性本善人性本善人性本善(“仁政学说的理论基础仁政学说的理论基础仁政学说的理论基础仁政学说的理论基础”)养浩然之气养浩然之气义利观：义利观：先义后利，舍生取义；先义后利，舍生取义；影响影响“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”影响影响孟子孟子为四书之一，被尊称为为四书之一，被尊称为“亚圣亚圣”，地位地位仅次于孔子仅次于孔子1、孟子学说：、孟子学说：第十六页，编辑于星期一：十二点 十九分。年代：年代：国籍：国籍：地位：地位：著作：著作：生平生平战国战国赵国赵国儒家学派重要代表儒家学派重要代表荀子荀子思思想想学学说说自然观：自然观：人性观：人性观：政治观：政治观：“性恶论性恶论”-人性本恶人性本恶以礼教为主，礼法并施以礼教为主，礼法并施影响影响百家思想的集大成者，对中国百家思想的集大成者，对中国哲学哲学具有深远具有深远影响影响“天行有常天行有常天行有常天行有常”“”“制天命而用之制天命而用之制天命而用之制天命而用之”朴素的唯物论朴素的唯物论“人之性恶，其善者伪也人之性恶，其善者伪也”“目好色、耳好觉、目好色、耳好觉、口好、心好利口好、心好利”“青取之于蓝，而青于蓝；冰取之于水，而寒于水；青取之于蓝，而青于蓝；冰取之于水，而寒于水；”2、荀子学说：、荀子学说：第十七页，编辑于星期一：十二点 十九分。孔子、孟子、荀子的思想异同孔子、孟子、荀子的思想异同 思想家思想家思想思想比较比较孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同仁的思想仁的思想政治思想政治思想（民本）（民本）异异人性论人性论爱人爱人仁政仁政仁义仁义（礼教为主）（礼教为主）为政以德为政以德民贵君轻民贵君轻礼法并施礼法并施(君舟民水君舟民水)性相近性相近性善论性善论性恶论性恶论强调道德伦理的强调道德伦理的重要性重要性第十八页，编辑于星期一：十二点 十九分。年代：年代：国籍：国籍：地位：地位：著作：著作：墨子墨子生平生平战国战国鲁国鲁国墨家的创始人墨家的创始人墨家的创始人墨家的创始人墨子墨子墨墨子子的的思思想想学学说说“兼爱兼爱”或或“仁仁”尚力尚力反对反对反对反对不义不义的兼并战争的兼并战争墨子墨子的影响的影响代表下层劳动者，尤其是手工业者的利益代表下层劳动者，尤其是手工业者的利益，一，一度成为战国的显学，战国后不再受重视度成为战国的显学，战国后不再受重视非攻：非攻：反映了小生产者，要求平等、厌恶战争，希望反映了小生产者，要求平等、厌恶战争，希望反映了小生产者，要求平等、厌恶战争，希望反映了小生产者，要求平等、厌恶战争，希望有安定生产生活环境。有安定生产生活环境。有安定生产生活环境。有安定生产生活环境。反映了劳动人民主张自食其力、反对不劳而获反映了劳动人民主张自食其力、反对不劳而获反映了劳动人民主张自食其力、反对不劳而获反映了劳动人民主张自食其力、反对不劳而获节用、节葬节用、节葬（热爱劳动）（热爱劳动）反映了劳动人民珍惜劳动成果的要求。反映了劳动人民珍惜劳动成果的要求。反映了劳动人民珍惜劳动成果的要求。反映了劳动人民珍惜劳动成果的要求。第十九页，编辑于星期一：十二点 十九分。墨子的思想为什么能成为战国墨子的思想为什么能成为战国时期的显学呢？时期的显学呢？长期战乱，人民渴望和平；长期战乱，人民渴望和平；生产力的发展，大量小生产者产生，墨家生产力的发展，大量小生产者产生，墨家学派思想能够在小生产者群体中产生共鸣，学派思想能够在小生产者群体中产生共鸣，在当时有着深厚的社会基础。在当时有着深厚的社会基础。后来为什么不受重视？后来为什么不受重视？战国以后统治者实行重农抑商战国以后统治者实行重农抑商,手工手工业受限制业受限制 “罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”第二十页，编辑于星期一：十二点 十九分。年代：年代：国籍：国籍：地位：地位：著作：著作：生平生平战国战国宋国宋国战国时道家代表人物战国时道家代表人物庄子庄子思思想想学学说说宇宙观：宇宙观：自然观：自然观：“逍遥逍遥”人生观：人生观：“齐物齐物”，万物本质相同万物本质相同“无所恃无所恃”，即不受限制即不受限制“天与人不相胜天与人不相胜”，人要顺从自然，人要顺从自然，“天人合一天人合一”（保护环境）（保护环境）反映了没落贵族悲观失望，完全丧失了探求反映了没落贵族悲观失望，完全丧失了探求真理的信心。真理的信心。反映了没落阶级逃避现实，去追求一种精神反映了没落阶级逃避现实，去追求一种精神上的绝对自由。（自我精神麻醉法）上的绝对自由。（自我精神麻醉法）（三）庄子和道家（三）庄子和道家评价：对老子思想的继承和发展，但比老子更评价：对老子思想的继承和发展，但比老子更为消极，代表是战国中期没落的贵族为消极，代表是战国中期没落的贵族隐士隐士第二十一页，编辑于星期一：十二点 十九分。年代：年代：国籍：国籍：地位：地位：著作：著作：生平生平战国战国韩国韩国法家的集大成者法家的集大成者韩非子韩非子思思想想学学说说政治观：政治观：影响影响历史观：历史观：法、术、势相结合，建立一个法、术、势相结合，建立一个君君主专制的中央集权主专制的中央集权国家。国家。历史是不断发展的，反对儒家历史是不断发展的，反对儒家“是古非今是古非今”的历史观，主张的历史观，主张变法革新变法革新。适应建立统一中央集权政治体制的需要，适应建立统一中央集权政治体制的需要，与儒家思想互为表里，成为中国古代社与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础会统治思想的理论基础法：公布于众的法令、法规、法：公布于众的法令、法规、法律法律，是，是君臣、民共同遵守的东西。君臣、民共同遵守的东西。术：术：权术权术，君主驾驭群臣的方法（神秘、，君主驾驭群臣的方法（神秘、决策、御臣）决策、御臣）势：势：威势威势，“权重位尊权重位尊”的权势、权威。的权势、权威。法、术、势三者结合。法、术、势三者结合。第二十二页，编辑于星期一：十二点 十九分。中国古代治国思想的三种主要观点：中国古代治国思想的三种主要观点：儒家儒家推崇推崇“人治人治”,“,“德治德治”，即治国时偏重，即治国时偏重人人的作用的作用，实行，实行仁政仁政。法家法家提倡提倡“法治法治”，主张用，主张用法令法令来统一人们的来统一人们的思想和行为，建立思想和行为，建立君主专制的中央集权君主专制的中央集权国家国家道家道家主张主张“无为而治无为而治”，即不要把自己的意志，即不要把自己的意志强加给社会，顺应时势和民心。强加给社会，顺应时势和民心。第二十三页，编辑于星期一：十二点 十九分。从下面的话从下面的话判断出这判断出这 是哪一学派的观点？是哪一学派的观点？仁者爱人，民贵君轻仁者爱人，民贵君轻万物虚无，祸福相倚万物虚无，祸福相倚 兼爱非攻，节用尚俭兼爱非攻，节用尚俭以法为教，今必胜昔以法为教，今必胜昔天时不如地利，地利不如人和天时不如地利，地利不如人和（儒家）（儒家）（道家）（道家）（墨家）（墨家）（法家）（法家）（儒家）（儒家）第二十四页，编辑于星期一：十二点 十九分。观点：观点：诸子百家思想带有浓厚的时代性和阶级性诸子百家思想带有浓厚的时代性和阶级性1010、墨子主张兼爱非攻，其思想代表、墨子主张兼爱非攻，其思想代表A A、新兴地主利益、新兴地主利益 B B、富商利益、富商利益 C C、奴隶主利益、奴隶主利益 D D、平民利益、平民利益1111、孔子说、孔子说:“仁者仁者,爱人爱人,爱有等差爱有等差”;墨子说墨子说“兼相爱兼相爱,交相交相利利,爱无等差爱无等差”,造成这种分歧的根源是造成这种分歧的根源是A A、二人所处时代不同、二人所处时代不同 B B、代表的阶级不同、代表的阶级不同C C、学术思想不同、学术思想不同 D D、谈论的问题不同、谈论的问题不同1212、孔子宣传儒家思想而被受冷落，从阶级的角度分析，他代、孔子宣传儒家思想而被受冷落，从阶级的角度分析，他代表表A A、新兴地主利益、新兴地主利益 B B、中下层劳动人民利益、中下层劳动人民利益C C、没落奴隶主利益、没落奴隶主利益 D D、奴隶利益、奴隶利益【能能力力提提速速】第二十五页，编辑于星期一：十二点 十九分。诸子百家中有很多相反的观点，诸子百家中有很多相反的观点，归纳如下：归纳如下：(1)在治国上在治国上，儒家主张，儒家主张“仁政仁政”，反对严刑峻法，而法家主张法，反对严刑峻法，而法家主张法制，强调制，强调严刑峻法严刑峻法；(2)在人性上在人性上，孟子主张，孟子主张“性本善性本善”，而荀子主张，而荀子主张“性本恶性本恶”；第二十六页，编辑于星期一：十二点 十九分。(3)在人与自然的关系上在人与自然的关系上，荀，荀子主张子主张“制天命制天命”，而庄子主，而庄子主张张“顺自然顺自然”；(4)在人生态度上在人生态度上，儒家主张，儒家主张积极入世，积极入世，强调社会责任强调社会责任，而，而道家则道家则主张主张“逍遥逍遥”的人生态的人生态度，强调度，强调“超脱超脱”。第二十七页，编辑于星期一：十二点 十九分。二二、师师生生合合作作攻攻克克目目标标A.主干知识回顾：主干知识回顾：B.易混易错：易混易错：1.孟子的民本与黄宗羲等的民主有何不同？孟子的民本与黄宗羲等的民主有何不同？2.2.孔子的孔子的“仁仁”与孟子与孟子“仁政仁政”的区的区别别？3.程朱理学和陆王心学相同之处？程朱理学和陆王心学相同之处？孟子：统治者的民本；孟子：统治者的民本；黄宗羲：人民主权黄宗羲：人民主权“仁仁”：人际关系；：人际关系；“仁政仁政”：政治学说：政治学说维护君主专制；继承孔孟维护君主专制；继承孔孟“仁、礼仁、礼”；世界本原世界本原“理理”，“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”。第二十八页，编辑于星期一：十二点 十九分。第一、二课重点问题第一、二课重点问题1.1.孔子的思想孔子的思想(核心、政治核心、政治4 4点、哲学体现以人为本、教育点、哲学体现以人为本、教育)、背景、背景（1 1）“仁仁”的含义、要求、作用（体现以民为本）、实现途径、政治上体的含义、要求、作用（体现以民为本）、实现途径、政治上体现（现（2 2）“礼礼”含义、实质、途径（正名含义）、评价含义、实质、途径（正名含义）、评价（3 3）教育思想（影响最大）教育思想（影响最大）2 2、孔子思想、孔子思想地位及原因地位及原因（当时不受重视、原因；后世主流、原因）（当时不受重视、原因；后世主流、原因）与苏格拉底相对比、古代儒家思想与古希腊人文精神（练习册与苏格拉底相对比、古代儒家思想与古希腊人文精神（练习册P57P57）3 3、老子哲学（道、辩证法）、政治、老子哲学（道、辩证法）、政治(无为而治、小国寡民无为而治、小国寡民)、影响（积、影响（积极、消极）极、消极）4 4、“百家争鸣百家争鸣”局面形成的时间、局面形成的时间、原因、影响原因、影响 5 5、列举战国时期、列举战国时期各学派代表人物（儒家：孟子、荀子，墨家：墨子，道家：庄子，各学派代表人物（儒家：孟子、荀子，墨家：墨子，道家：庄子，法家：韩非子，兵家：孙膑）法家：韩非子，兵家：孙膑）主张及其代表作主张及其代表作（1 1）孟子孟子的的“仁政仁政”、性善论（区别荀子）、性善论（区别荀子）、义利观及影响、义利观及影响（2 2）荀子荀子的的哲学思想（天命论，区别庄子、实例）哲学思想（天命论，区别庄子、实例）、性恶论（区别孟子）、礼法性恶论（区别孟子）、礼法并施、并施、影响影响（3 3）墨子墨子的主张：的主张：兼爱（区别孔子的仁）兼爱（区别孔子的仁）、非攻、尚力、节用、节葬，影响、非攻、尚力、节用、节葬，影响（4 4）庄子庄子思想：哲学思想、人生观、思想：哲学思想、人生观、天命论（区别荀子、保护环境），天命论（区别荀子、保护环境），影响影响（5 5）韩非子的思想、在当时受重视的原因、影响韩非子的思想、在当时受重视的原因、影响 （6 6）孙膑思想）孙膑思想第二十九页，编辑于星期一：十二点 十九分。第3课 汉代的思想大一统主要内容主要内容目的和作用目的和作用“春秋大一统春秋大一统”（核心）（核心）“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”加强中央集权，加强中央集权，加强中央集权，加强中央集权，以思想的以思想的以思想的以思想的大一统维护政治的大一统大一统维护政治的大一统大一统维护政治的大一统大一统维护政治的大一统“天人感应天人感应”（基础）（基础）“君权神授君权神授”“天人合一天人合一”加强君权、抑制暴政加强君权、抑制暴政“三纲五常三纲五常”巩固君权，维护统治秩序巩固君权，维护统治秩序2、董仲舒的、董仲舒的新儒学新儒学 二、罢黜百家，独尊儒术第三十页，编辑于星期一：十二点 十九分。第3课 汉代的思想大一统 董仲舒改造后的新儒学与先秦儒学有何不同？董仲舒改造后的新儒学与先秦儒学有何不同？汉代经学把先秦儒学神学化了，虽然对巩固国汉代经学把先秦儒学神学化了，虽然对巩固国家的统一有积极作用，但有碍于人们认识自然和社会，家的统一有积极作用，但有碍于人们认识自然和社会，禁锢思想发展。禁锢思想发展。1 1、来源：依据、来源：依据公羊春秋公羊春秋学说，融合法家、黄老之学、阴学说，融合法家、黄老之学、阴阳家等思想阳家等思想 2 2、内容、内容:(1):(1)天人观：天人观：“敬鬼神而远之敬鬼神而远之”-“-“天人感应天人感应”（2 2）政治主张：）政治主张：“民贵君轻民贵君轻”-“-“尊君卑臣尊君卑臣”第三十一页，编辑于星期一：十二点 十九分。宋明理学的主要流派：宋明理学的主要流派：程朱程朱理学理学陆王陆王心学心学陆陆九九渊渊王王守守仁仁程程颐颐朱朱熹熹程程颢颢第三十二页，编辑于星期一：十二点 十九分。二、宋明理学：2、程朱理学（客观唯心主义）程朱理学（客观唯心主义）主要思想：（主要思想：（1 1）世界观：）世界观：材料材料1 1：宇宙之间一宇宙之间一理理而已。天得之而为而已。天得之而为天天，地得之，地得之而为而为地地，凡生于天地之间者，又各得之以为，凡生于天地之间者，又各得之以为性性；其张之；其张之为为三纲三纲，其纪之为，其纪之为五常五常，盖皆此理之流行，无所适而不，盖皆此理之流行，无所适而不在。在。请思考：请思考：程朱理学认为世界的本原是什么？它反映于哪些程朱理学认为世界的本原是什么？它反映于哪些领域？领域？世界本原世界本原理，理，从哲学高度论证专制统治和君臣父子从哲学高度论证专制统治和君臣父子等级秩序的合理性。等级秩序的合理性。社会社会儒家伦理道德；儒家伦理道德；人人人性；人性；朱熹朱熹 天理天理:即封建伦理道德和等级秩序即封建伦理道德和等级秩序第三十三页，编辑于星期一：十二点 十九分。探究二：探究二：程朱理学与陆王心学有什么异同之处？程朱理学与陆王心学有什么异同之处？共同点：共同点：二者都二者都承认理的存在。承认理的存在。都是宋明都是宋明理学理学的突出代表，的突出代表，都是儒学的表现形式。都是儒学的表现形式。都主张以儒家的都主张以儒家的伦理纲常伦理纲常来约来约束社会，束社会，维护专制维护专制统治，遏制人的自然欲求。统治，遏制人的自然欲求。都属于都属于唯心唯心主义。主义。不同点：不同点：（1）世界的本原不同）世界的本原不同:程朱理学认为程朱理学认为“理理”是世界的本原是世界的本原，而陆王心学认为而陆王心学认为“心即理也心即理也”，心是天地万物的渊源，心是天地万物的渊源；（2）求理的方法不同）求理的方法不同:程朱理学认为把握理要通过程朱理学认为把握理要通过“格物致知格物致知”的方法，而陆王心学提出的方法，而陆王心学提出“发明本心发明本心”以求理的方法；以求理的方法；（3）程朱理学是）程朱理学是客观唯心主义客观唯心主义，陆王心学是，陆王心学是主观唯心主义主观唯心主义第三十四页，编辑于星期一：十二点 十九分。判断以下材料各属于哪一思想流派？判断以下材料各属于哪一思想流派？1.我的灵明便是天地万物的主宰我的灵明便是天地万物的主宰天地万物鬼神离却天地万物鬼神离却我的灵明，便没有天地万物鬼神了。我的灵明，便没有天地万物鬼神了。2.万物皆只是一个天理。万物皆只是一个天理。3.身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知。身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知。4.天地之间天地之间,有理有气。理也者有理有气。理也者,形而上之道也形而上之道也,生物生物之本也之本也。5.天下万物皆可以理照。有物必有则天下万物皆可以理照。有物必有则,一物焉有一理。一物焉有一理。6.知是心之本体，心自然会知。知是心之本体，心自然会知。见孺子入井见孺子入井,自然自然知恻隐。此便是良知。不假外求。知恻隐。此便是良知。不假外求。心学心学理学理学心学心学理学理学理学理学心学心学第三十五页，编辑于星期一：十二点 十九分。来源：吸收佛教、道教的思想；来源：吸收佛教、道教的思想；内容：注意探讨世界本原问题内容：注意探讨世界本原问题作用：强调个人修养，甚至压抑人性作用：强调个人修养，甚至压抑人性地位：适合统治者的需要，成为官方思想地位：适合统治者的需要，成为官方思想 能力提升：能力提升：宋明理学对先秦儒学有哪些发展宋明理学对先秦儒学有哪些发展？第三十六页，编辑于星期一：十二点 十九分。6 6、汉武帝与秦始皇对待儒家、汉武帝与秦始皇对待儒家（1 1）态度：）态度：秦始皇秦始皇“焚书坑焚书坑儒儒”，压制儒家思想；汉武帝，压制儒家思想；汉武帝“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”。（2 2）本质相同：）本质相同：两者均属于两者均属于文化专制政策，为维护封建专文化专制政策，为维护封建专制主义中央集权制度服务。制主义中央集权制度服务。第三十七页，编辑于星期一：十二点 十九分。第三课第三课1、西汉初年实行什么政策？背景即原因、内容、影响、衰落原因2、董仲舒新儒学为什么能够取代黄老之学？新儒学来源、内容及意义、提出什新儒学来源、内容及意义、提出什么主张？汉武帝为何采纳这一主张？影响？么主张？汉武帝为何采纳这一主张？影响？3 3、新儒学的影响（知识点、新儒学的影响（知识点P2P2）4 4、汉代新儒学、汉代新儒学“新新”在哪里在哪里?（从来源、内容、地位方面答）（从来源、内容、地位方面答）第四课第四课4 4、宋明理学兴起的背景、学派及代表人物、影响、宋明理学兴起的背景、学派及代表人物、影响5 5、程朱理学世界观（理、体现、天理实质、天理人性关系）、求理、程朱理学世界观（理、体现、天理实质、天理人性关系）、求理方法（格物致知解释、目的）、影响方法（格物致知解释、目的）、影响6 6、陆王心学世界观（承认理的存在、陆王心学世界观（承认理的存在）、求理方法（陆九渊、王守仁）、求理方法（陆九渊、王守仁）、影响，程朱理学与陆王心学异同（学案表格）、影响，程朱理学与陆王心学异同（学案表格）7 7、宋明新儒学、宋明新儒学“新新”在哪里？（来源、内容（世界观在哪里？（来源、内容（世界观+体现）体现）第三十八页，编辑于星期一：十二点 十九分。难点问题难点问题1.董仲舒新儒学董仲舒新儒学“新新”的表现与实质的表现与实质(新来源、新内容、新来源、新内容、实质、实质、新地位新地位练习册练习册P8)2.宋明理学的特点（宋明理学的特点（“新新”）（来源、内容（来源、内容练习册练习册P11）（1）来源：）来源：（2）内容：）内容：儒学进一步思辨化、系统化。儒学进一步思辨化、系统化。把维护专制统治把维护专制统治和纲常名分的观念抽象化为和纲常名分的观念抽象化为“理理”，“理理”是天地万物的本是天地万物的本原。从哲学的高度论证专制统治和君臣父子尊卑等级秩序的原。从哲学的高度论证专制统治和君臣父子尊卑等级秩序的合理性。合理性。更加强调伦理道德为思想核心。更加强调伦理道德为思想核心。“理理”体现在社会上是体现在社会上是儒家伦理道德，体现在人身上就是人性，当人的私欲与儒家伦理道德，体现在人身上就是人性，当人的私欲与准侧发生冲突时，就要准侧发生冲突时，就要“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”。第三十九页，编辑于星期一：十二点 十九分。结合课本内容，分析王夫之是怎样批判结合课本内容，分析王夫之是怎样批判程朱理学的，完成下列表格。程朱理学的，完成下列表格。程朱理学程朱理学 王夫之王夫之世界本原世界本原方法论方法论天理与人天理与人欲的关系欲的关系理在气先理在气先理在气中理在气中格物致知格物致知唯心主义先验论唯心主义先验论考察客观事物考察客观事物得到正确认识得到正确认识存天理，灭存天理，灭人欲人欲私欲之中，私欲之中，天理所寓天理所寓第四十页，编辑于星期一：十二点 十九分。（2 2）黄宗羲）黄宗羲猛烈抨击猛烈抨击君主专制君主专制思想主张：思想主张：材料一：材料一：人君者人君者以为天下利害之权皆出于我，我以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人。以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人。屠毒屠毒天下之肝脑，离散天下之子女天下之肝脑，离散天下之子女然则为天下之大害者，然则为天下之大害者，君而已矣！君而已矣！材料二：材料二：吾无天下之责，则吾在君为路人。出而仕於吾无天下之责，则吾在君为路人。出而仕於君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。则君之师友也。材料三：材料三：世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。以上材料体现了什么思想？抨击君主专制、鼓吹君臣平等抨击君主专制、鼓吹君臣平等限制君权。限制君权。”法治法治“替代替代”人治人治；倡倡导言论自由，建立自下而上的监督机构导言论自由，建立自下而上的监督机构学学校，校，带有早期民主主义色彩。带有早期民主主义色彩。经济上：提出经济上：提出“工商皆本工商皆本”第四十一页，编辑于星期一：十二点 十九分。明清时期儒学走向明清时期儒学走向极端化极端化，引起了对儒学的，引起了对儒学的反思和反思和批判批判：，（2 2）经济上经济上：反对重农抑商，主张工商皆本。：反对重农抑商，主张工商皆本。（3 3）思想上思想上：批判继承传统儒学，构筑具有时代特色：批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。的新思想体系。（