2022年高中语文第11课师说课件7新人教版必修3.pptx

师说韩愈第一页，编辑于星期六：二点 四十五分。作者介绍韩愈(768824)，字退之，河阳(今河南孟州)人。唐代文学家、哲学家。祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。谥号“文”，又称“韩文公”。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。他的作品都收在昌黎先生集里。第二页，编辑于星期六：二点 四十五分。师说是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师。到唐代，九品中正制被废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响。韩愈当时任国子监四门博士，他对“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝，便借为文送李蟠大力宣扬从师的必要性。背景解读第三页，编辑于星期六：二点 四十五分。1说“说”是一种议论性的文体，写法十分灵活，可以先叙述后议论，也可以夹叙夹议，但都是为了说明一个道理。“说”的语言简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的手法。爱莲说马说等都属于这类文体。“说”，古义为陈述与解说，因而对这类文体，可按“解说的道理”来理解。“师说”即“说师”，即谈一谈从师学习的重要性。知识链接第四页，编辑于星期六：二点 四十五分。2著名教育家陶行知的“师说”全民族的命运都操在小学教员手里。德国战胜法兰西，归功于小学教员，这是人所知道的。家不重师，则家必破产；工不重师，则工必简陋；国民不重师，则国必不富强；人类不重师，则世界不得太平。诸君何所事，候补当教员，开创新世纪，大任在两肩。教师的职务是“千教万教教人求真”，学生的职务是“千学万学学做真人”。第五页，编辑于星期六：二点 四十五分。嗟嗟乎乎(ji)句句读读(du)谀谀(y)欤欤(y)蟠蟠(pn)贻贻之之(y)生字音积累第六页，编辑于星期六：二点 四十五分。1作者认为一个人为什么要从师？提示：学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。预习感知第七页，编辑于星期六：二点 四十五分。2作者认为从师的标准是什么？提示：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第八页，编辑于星期六：二点 四十五分。结构主旨第九页，编辑于星期六：二点 四十五分。本文是韩愈专论从师的名篇。它着重阐明了从师学道的必要性和应持有的态度，提出了教师的基本任务是“传道受业解惑”，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习。明确了择师标准，提倡“不耻相师”，批判了不从师求学的恶劣风气，表现出作者非凡的勇气和斗争精神。第十页，编辑于星期六：二点 四十五分。1韩愈在本文中提出了哪些积极的教育思想？【答案】韩愈在师说中主要提出了三点教育思想：一是对教师的职责作了明确规定，即“传道受业解惑”；二是表明择师的态度和标准，打破了封建士大夫的门第观念，具有在真理面前人人平等的民主精神和辨证思想；三是用发展的眼光看待师生关系，即“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”。研读探究第十一页，编辑于星期六：二点 四十五分。2对“道之所存，师之所存”应该怎样理解？【答案】韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了明“道”。第十二页，编辑于星期六：二点 四十五分。由此可见，“师道”是贯串全文的主线。“道之所存，师之所存”是对上述内容的高度概括。韩愈拿“道”的有无作为选择老师的唯一标准，“道”在即师在，只要合乎这一标准，地位高低、年龄大小都可以不必考虑。这就从理论上提出了论题，是全篇所要论证和宣扬的中心思想所在，以下都是根据这一论题所作的具体阐释。第十三页，编辑于星期六：二点 四十五分。3“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？【答案】“圣人无常师”出自论语：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”(子贡语)，包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习，不必拘束于“常师”。孔子向这么多人学习，给我们树立了榜样。第十四页，编辑于星期六：二点 四十五分。人是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，取人之长，补己之短。这种观点在当今仍是很有意义的。第十五页，编辑于星期六：二点 四十五分。4从最后一段看，韩愈写师说赠李蟠的原因是什么？这是韩愈全部的写作动因吗？【答案】原因是“嘉其能行古道”。具体地说，一是“好古文，六艺经传皆通习之”，二是“不拘于时，学于余”。第十六页，编辑于星期六：二点 四十五分。结合文中所说的“时”来分析，这远不是韩愈写作此文的动机。唐朝中期，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟“曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，在这种背景下，李蟠能“不拘于时”，正符合韩愈“无贵无贱，无长无少”的从师标准。另外，“好古文”，也跟韩愈倡导的“古文运动”内涵一致，所以，韩愈才写师说“以贻之”。实际上，师说也不是为李蟠一人所写，而是借此批判当时耻于从师的不良风气，严正地驳斥了士大夫们的恶意诽谤，抨击时俗轻视师道的不良风尚，为开展“古文运动”扫除了思想障碍，对当时“士大夫之族”耻于从师的不良风气起到了校正的作用。第十七页，编辑于星期六：二点 四十五分。师说在写作上的特点是运用对比，反复论证。文章对比十分鲜明，很有气势，也很有感情，有极强的论证效果，充分表达了作者对耻学于师的士大夫的不满与鄙视。知能拓展第十八页，编辑于星期六：二点 四十五分。请仿照本文的写法，围绕“义与生”，写一段不少于200字的文字。【答案】示例：在五彩缤纷的社会万花筒中，每个人的思想、性格各有其异，这也就使得人们在“义”与“生”之间有不同的选择。即时小练第十九页，编辑于星期六：二点 四十五分。文天祥，为了不使民族利益受到侵犯，在异族入侵时，挺身而出，虽受尽折磨却不变节，在“义”与“生”之间，他明智地选择了“义”，谱写出一曲悲壮的正气之歌。然而，极纯净的水是很少的，所以在历史的河水中，也飘浮着污秽，避免不了渣滓的存在。奸臣秦桧，卖国求荣，为苟全性命而丧失了人的本性，受到后世人的唾骂。朋友，在“义”与“生”之间，毫不犹豫地选择“义”吧，虽然我们不一定成名，也不一定能成为历史长江中一朵美丽的浪花，但为正义而奋斗，不是也可以为自己有限的生命增添一些绚烂的色彩吗？第二十页，编辑于星期六：二点 四十五分。