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关于师说教案关于师说教案1 学问目标； 1、把握有关"说"的文体学问，教案 2、积累"师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经"等实词；学习"之、其"两个虚词；把握文言句式特点。 力气目标：学习正反对比的论证方法。 德育目标：树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 教学重点：结合其次段，学习正反对比、有破有立的写法。 教学难点：理清思路，背诵课文。 教学方法：诵读法、争辩法 教具预备：多媒体课件 教学支配：三课时 教学过程： 第一课时 教学要点：指导同学反复诵读，疏通文中字词句。 一、导入新课。 从初一学过的论语中孔子说的一句话："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之"导入。 二、作者简介 韩愈(768824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家。古文运动的提倡者。由于昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出"文以载道"、"文道结合"的观点，主见学习先秦、两汉"言之有物"、"言贵创新"的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠"好古文"，就是指爱好他们提倡的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地鼓舞和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的基础。 韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。 三、解题及文体介绍。 题目不是"说说老师"的意思。 "说"是一种谈论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。"说"比"论"任凭些。学校学过的捕蛇者说、马说等等都属"说"一类文体。"说"，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按"解说的道理"来理解。所以师说，即"说师"，意思是解说关于"从师"的道理。韩愈写这篇文章赠给他的同学李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 四、指导自读课文。 (要求同学借助解释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。同学自学、质疑，老师点拨指正。) 读准下列字的读音。 句读dòu或不焉fu经传zhuàn从师cóng传道chuán 聃dn蟠pn苌弘cháng谀yú冉rn潘pn无长无少zhng 须臾yú贻dài郯tán 五、了解课文基本内容 师说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说："今之世不闻有师；有辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜(端正容貌)而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。"由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 六、研读课文第一段，争辩"师者，所以传道受业解惑"这一命题。 1、疑难句解释 (1)"古之学者必有师" 古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。这里所说的"古之学者"，不仅指古代作同学的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。"之"，结构助词，相当于现代汉语的"的"。 (2)"其为惑也，终不解矣"-课本以为"其"是指代之辞，但译为"那些"则不精确。按：句中的"为"，用法同"于"，其为惑"即"彼之于惑"。全句大意是，他们(指"惑而不从师"的人)对于那些疑难，终生也不能解决。 (3)"道也，夫庸如其年之先后生于吾乎"：我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢?夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。"其年之先后生于吾"作"知"的宾语，这个宾语是个带"之"字的主谓结构，"之"的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。"于吾"作"生"的补语"，可提至谓语"先后生"前理解，即"于吾先后生"，比我早生还是晚生。 (4)"道之所存，师之所存也"也是推断句的一种形式。 2、文段分析 本段总述"师"的作用，从师学习的必要性以及应当拜什么人为师的问题。分为三个层次。 第一层(第1句)，阐述老师的作用。作者用六个字概括了老师的三个作用："传道"、"受业"、"解惑"。 其次层(第2、3句)，阐述从师的必要。作者从反面指出，"惑而不从师，其为惑也，终不解矣"，说明有惑必需从师。 第三层(第46句)，阐述择师的标准。第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。 七、课堂练习 八、布置作业： 1、背诵第一段2、预习课文二、三、四段 其次课时 教学要点：争辩韩愈对"耻学于师"时风的批判和文章的锋芒。 一、检查预习，背诵第一段。 二、研读课文二、三段。 1、难句解析 (1)"圣益圣，愚益愚"：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个"圣""愚"是名词，其次个"圣""愚"是形容词。 (2)"句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉"：不理解(书本上的)字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，"句读之不知"即"不知句读"，"惑之不解"即"不解惑"。或：有人，无定指代词。不，通"否"。这几个分句运用了"合叙"手法，实际上应当分开解释，即"句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉"。翻译"合叙句"，必需将两个句子分开，若按原句挨次笼统串译，则往往句意混淆不清，不易理解。 2、文段分析 本段运用正反对比的方法，批判"士大夫之族"耻于从师的不良风气。可分为四个层次。 第一层(第1、2句)，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ "师道"的"道"指风尚；句中两个"也"，表示停顿。 其次层(第35句)，把"古之圣人"从师而问与"今之众人"耻学于师对比，指出"圣人之所以为圣，愚人之所以为愚"的缘由。 第三层(第68句)，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批判"今之众人""学校而大遗"的不明智的"作法。 第四层(第913句)，把巫医乐师百工之人"不耻相师"与士大夫之族讥笑相师对比，批判士大夫之族耻于从师的恶习。 作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的猛烈感慨。运用了正反对比论证方法，老师指导同学总结，并填写下表： 分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 论据(三组对比)正确态度错误态度作者的谈论和抒情 1.古圣人与今众人(纵比)古之圣人从师而问今之众人耻学于师圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎(反诘) 2.对其子与对其身(自比)爱其子择师而教于其身则耻学于师学校而大遗，吾未见其明也(否定) 3.百工之人与士大夫(横比)百工之人不耻相师士大夫群聚而笑之师道不复，智反不能及，其可怪也欤(讽刺) 分论点与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点 三、分析第三段： 以孔子从师的范例，从正面进一步阐明从师的必要和"道之所存，师之所存"的道理，用历史事例论证第一段中的论点。可分两层。 第一层：提出分论点：圣人无常师。 其次层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的"三"，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而"我"却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最终作者从孔子的事例中推断出："弟予不必不如师，术业有专攻"的结论。 小结：第2段和第3段，分别从反面和正面阐明白"无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存"的中心论点。 四、课堂训练 五、布置作业：1、背诵课文二、三段2、积累文言字词 第三课时 教学要点：总结全文(熟识本文思想意义和写作方法)，积累语言。 一、检查预习 二、分析课文第四段 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们"不从师"的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠提倡从师。 "古文"指先秦散文。"不拘于时"的"于"相当于"被"。"作师说以贻之"，句中"贻"现在称为"赠送"，"以"在两个动词之间，作连词，相当于"来"。 这段点明作者作师说的缘由，树立"不拘于时"、"能行古道"的榜样，总结全文。同时"不拘于时" 关于师说教案2 一 师说 一、 教学目标 （一） 树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 （二） 把握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。 （三） 学习名词、形容词的意动用法。 （四） 学习正反对比的论证方法。 （五） 把握有关“说”的文体学问。 二、 重点、难点分析 （一） 本文的层次结构是怎样的？ （二） 有关疑难词句的解释。 （三） “说”是一种文体；是谈论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？ （四） 试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。 （五） 为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？ （六） 本文是怎样进行对比论证的？ （七） 怎样熟识本文的进步性和局限性？ 三、教学过程设计 （一）明确教学目的（参考教学目标）。 （二）导入新课。 从初一学过的论语中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之， 其不善者而改之”导入。 （三）作者介绍（结合解释）。 韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的提倡者。由于昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地鼓舞和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的基础。 韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。 师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 （四）解题。 板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种谈论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”任凭些。学校学过的蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体就可 按“解说的道理来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文问说就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的同学李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 （五）指导自读课文。 要求同学借助提示、解释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。同学自学、质疑，老师点拨指正。 1.读准下列多音字或形近字的读音。 句读dou 或不焉fou 经传zhuan 从师cong 读书 du 不能bu 传道chuan 从容cong 聃dan 蟠pan 苌弘chang 近谀 贻 冉ran 潘pan 无长无少zhang 须臾 怡 2找出下列合成的双音词。 学者 句读 百工 六艺 3指出下列加点词的古今义。 古之学者 古：求学的人 今：有特地学问的人 句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音 学校而大遗 古：小的方面学习 今：学校校 4争辩重点文言词的意义和用法。 （1）师 课文中消逝26次，它的含义和用法如下： 作名词，有两种状况： 作“老师”讲 古之学者必有师 作特地技艺人”讲 巫医乐师百工之人 作动词，有三种状况： 作“学习、效法”讲 吾师道也（“师道”，动宾关系） 巫医乐师百工之人，不耻相师 作“从师”讲 或师焉，或不焉 师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） 作“以为师”讲意动用法（下面专讲） （2）之 课文中消逝25次，它的用法如下： 作代词，有两种状况： 指代人或事物择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工之人 作助词，有四种状况： 放在定语与中心词之间 古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣 表示宾语前置 句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之 以前学过的课文中还有三种状况： 作代词，指代自己 君将哀而生之乎 作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往” 吾欲之南海 （3）其 课文中消逝17次，用法如下： 作代词，有四种状况： 在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们） 作兼语 余嘉其能行古道（他） 作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） 作语气副词，有两种状况： 表猜想 圣人之所以为圣其皆出于此乎（或许） 表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么） 5分段。 写出段意，指出本文中心论点和分论点。 （六）学习名词、形容词的意动用法。 意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示 心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是： 名、形（动）宾以十宾十为十名、形（动），例如： 吾从而师之 名词 以为师 渔人甚异之 形容词 以为奇异 巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以为耻 （七）朗读课文。 读准字音，读清句读，读出语气。 （八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。 同学试译、争辩，老师重点点拨。 1本文运用怎样的方法论证中心 论点的？ （1）分析第1段： 作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？ 第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 “古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今日所说有特地学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开头就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且掩盖了全文，概括了要论及的"内容、范围，成为本文的中心论点。 其次层：正面概论老师的职能：传道、受业、解惑。 “师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。 第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。 前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“假如”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？” 第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 “无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“地方”句 中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）凹凸贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。 2分析第 2段： （1） 说说这一段与第1段是怎样联系的？ 第1段正面阐明白从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论依据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。 （2）这段文字运用怎样的论证方法？ 这段文字运用正反对比的论证方法： 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ “师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。 其次层：针对时弊，从三方面对比。 关于师说教案3 教学目的： 一、 树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 二、把握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。 三、学习名词、形容词的意动用法。 四、学习正反对比的论证方法。 五、把握有关“说”的文体学问。 教学设想 一、本文是针砭时弊的作品，因而老师应对写作缘由作简洁介绍，可用柳宗元当时说的话来说明。同时本单元有两篇“说”文体的课文，因而就要联系学校学过的课文，归纳“说”的文体学问。 二、明确本文的教学重点：其次段用三种人进行正反对比的论证方法。 三、教给学习方法。除有关字词句的学法外，把本文与捕蛇者说作比较，教给比较阅读方法，并为同学学习下一课问说进行课内自读（将问说与师说比较阅读）在方法上作预备。 四、引导同学留意文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。 第一教时 教学要点： 一、本文的教学目的； 二、作者介绍、解题； 三、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法； 四、分段； 五、意动用法。 教学过程 一、争辩本文的教学目的。 二、预习检查。 三、导入新课。 从初一学过的论语中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。 四、作者介绍（结合解释）。 韩愈（一8）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的提倡者。由于昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫困，刻苦自学，岁中进士，岁以后才任宣武节度使属官，后来任国于监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 古丈运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地鼓舞和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的基础。 韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。 师说是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有，辄譁笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 五、解题。 板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种谈论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”任凭些。学校学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文问说就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的同学李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 六、指导自读课文。 要求同学借助提示、解释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。同学自学、质疑，老师点拨指正： 读准下列一字多音或形近字的读音： 找出课文中合成的双音词：学者句读百工六艺 指出下列加点词的古今义 古之学者古：求学的人今：有特地学问的人 句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音 学校而大遗古：小的方面学习今：学校校 争辩重点文言词的意义和用法 （）师：课文中消逝次，它的含义和用法如下： 作名词，有三种状况：作“老师”讲古之学者必有师 作“特地技艺人”讲巫医乐师百工之人 作“姓”讲孔子师郯子师襄 作动词，有三种状况 作“学习、效法”讲 吾师道也（“师道”，动宾关系） 巫医乐师百工之人，不耻相师 作“从师”讲 或师焉，或不焉 师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） 作“以为师”讲意动用法（下面专讲） （）之：课文中消逝次，它的用法如下： 作代词，有两种状况 指代人或事物择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工之人 作助词，有四种状况 放在定语与中心词之间古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣 表示宾语前置句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之 以前学过的课文中还有三种状况 作代词，指代自己君将哀而生之乎 作助词表示定语后置蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往”吾欲之南海 （）其：课文中消逝次，用法如下： 作代词，有四种状况 在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们） 作兼语余嘉其能行古道（他） 作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） 作语气副词，有两种状况 表猜想圣人之所以为圣其皆出于此乎（或许） 表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么） 分段：写出段意，指出本文中心论点和分论点，填表如下： 段数 段意 论点 1 总论从师的必要性和择师的标准 中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存） 2 批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣 3 用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 分论点：圣人无常师 4 说明写本文的缘由 结论：向后学号召1不拘于时；2能行古道。照应以上两个分点 七、学习名词、形容词的意动用法：意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是： 名、形（动）+宾=以+宾+为+名、形（动），例如： 吾从而师之名词以为师 渔人甚异之形容词以为奇异 巫医乐师百工之人，不耻相师动词以相师为耻 八、朗读课文：读准字音，读清句读，读出语气。 九、布置作业：结合解释理解词句，读懂课文。 书面作业：“思考和练习”三。 预习思考题：（）本文是怎样论述中心论点的？ （）在其次段中作者怎样运用正反对比论证方法？ 其次教时 教学要点 一、论证方法；二、语言特点；三、借鉴意义；四、与捕蛇者说作比较阅读。 教学过程 一、预习检查。 二、研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。 同学试译、争辩，老师重点点拨。 本文运用怎样的方法论证中心论点的？ （1）分析第一段：作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？ 第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今日所说有特地学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开头就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且掩盖了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。其次层：正面概论老师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：老师，是靠他来传授道理，教授学业，解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。 第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。 前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“假如”讲。后一分句，用反洁句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？” 第五层：归纳上文，提出从师的原则。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 “无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“地方”。句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：无论（地位）凹凸贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。 分析其次段：（）说说这一段与第一段是怎样联系的？ 这段以第一段为立论依据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。 （）这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反对比的论证方法： 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ “师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。 其次层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。 先以“今之众人”与“古之圣人”作对比： 四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。 作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的缘由。 再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比： “授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。 作者在这组自身冲突的对比中，对不从师的表现加以评论，并赐予直接的否定。 最终以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比： “道相像”的“道”，指道德、学问；“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也钦”，是带讽刺语气的感叹句。 作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的猛烈感慨。 本段运用正反对比论证方法，老师指导同学总结，并请同学填写下表： 分析第三段： 第三段与第一段关系怎样？ 这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。 第一层：提出分论点：圣人无常师。 其次层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最终作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。 分析第四段： 作者为什么赞扬李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠提倡从师。 “古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作师说以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。 这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应其次段，“能行古道”照应第三段。 本文语言上有什么特点？ （）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵敏的散句交叉运用，协作自然，错落有致。例如，其次段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （）一个意思，多种句式。 其次段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；其次句“学校而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情猛烈。 （3）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今日有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必需从师学习，能者为师，不耻下问，敬重老师，嘉奖后学等思想在今日仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 三、与捕蛇者说比较，指出它们运用的对比手法有什么不同？（争辩） 从上文分析，本文是用三种人进行并列对比的，而捕蛇者说是用一种状况反复对比：以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多相比；以蒋氏一家三代的患病与同村其他人家的患病相比；以蒋氏一岁犯死者两次，其余时间则熙熙而乐，与乡人每天担惊受怕相比。 四、布置作业 书面作