复习课件：中国传统文化主流思想的演变.ppt

人教版人教版 必修必修 文化史文化史 第一单元第一单元第一页，编辑于星期一：十二点 五十五分。百百家家争争鸣鸣春秋春秋战国战国西汉时西汉时期期宋明时宋明时期期明清之明清之际际董仲舒创立新儒学董仲舒创立新儒学程朱理学（程颐、程颢、朱熹）程朱理学（程颐、程颢、朱熹）陆王心学（陆九渊、王守仁）陆王心学（陆九渊、王守仁）李贽李贽“异端异端”思想思想顾炎武顾炎武黄宗羲黄宗羲王夫之王夫之经世致用思想经世致用思想君主批判思想君主批判思想儒学正统儒学正统受受冲击冲击但仍为但仍为主流主流发展到理学发展到理学新阶新阶段段（成熟）（成熟）确立确立正统正统思思想地位想地位儒学儒学创立和创立和发展发展形成形成儒儒、墨、墨、道道、法各家、法各家春秋：孔子创立儒学春秋：孔子创立儒学战国：荀、孟发展儒学战国：荀、孟发展儒学中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变争争鸣鸣、一一统统到到教教义义化化第二页，编辑于星期一：十二点 五十五分。考点一考点一 百家争鸣百家争鸣 【测试要求】【测试要求】1 1、了解道、儒、墨、法诸家的代表、了解道、儒、墨、法诸家的代表人物人物与主要与主要观点观点。2 2、认识春秋战国时期、认识春秋战国时期“百家争鸣百家争鸣”形成的重要形成的重要意义意义。专专题题一一中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变 第三页，编辑于星期一：十二点 五十五分。知识整理知识整理早早期期儒儒学学 孔子孔子强调强调“天行有常天行有常”，提出，提出“制天命而用之制天命而用之”重要思想重要思想提出提出“君舟民水君舟民水”认为学习的最高目标是把握认为学习的最高目标是把握“礼礼”生平生平：春秋春秋时期思想家、政治家和教育家，儒家学派创始人时期思想家、政治家和教育家，儒家学派创始人政治政治主张主张教育教育思想思想提出提出“仁仁”与与“礼礼”学说，主张建立礼乐文明的社会学说，主张建立礼乐文明的社会主张主张“为政以德为政以德”，要求统治者体察民情，反对苛政，要求统治者体察民情，反对苛政注重政治与人事注重政治与人事，对鬼神敬而远之对鬼神敬而远之 主张主张“有教无类有教无类”，开创中国古代私人讲学之风，开创中国古代私人讲学之风注重人的注重人的全面发展全面发展，从礼、乐、射、御、书、数六个方面培，从礼、乐、射、御、书、数六个方面培养学生养学生 言论言论被被总结为总结为论语论语整理文化典籍，儒家整理文化典籍，儒家五经五经孟子孟子发挥了孔子的德治思想，提倡发挥了孔子的德治思想，提倡“仁政仁政”学说学说提出了提出了“君轻民贵君轻民贵”的思想。这体现的思想。这体现民本民本主义思想主义思想主张主张“性本善性本善”荀子荀子主张主张生平生平：战国战国时期思想家，继承了孔子的学说时期思想家，继承了孔子的学说生平生平：战国战国末期儒家代表人物，儒家思想的集大成者末期儒家代表人物，儒家思想的集大成者主张主张文化文化第四页，编辑于星期一：十二点 五十五分。比较孔子、孟子、荀子的思想比较孔子、孟子、荀子的思想爱人爱人为政以德为政以德足食足食民信之民信之仁政仁政仁义仁义民贵君轻民贵君轻君舟民水君舟民水孔子孔子孟子孟子荀子荀子仁的思想仁的思想民本思想民本思想第五页，编辑于星期一：十二点 五十五分。把把“道道”作为最高准则，宣传天道与自然作为最高准则，宣传天道与自然无为。无为。提出提出“齐物论齐物论”，认为，认为“道道”无所不在，无所不在，没有界限与差别，万物也如此没有界限与差别，万物也如此崇尚自然崇尚自然，主张超越功利去追求精神自，主张超越功利去追求精神自由。由。老老庄庄之之学学老子老子生平：生平：春秋时期春秋时期道家学派创始人，著有道德经道家学派创始人，著有道德经学说学说哲学思想哲学思想：认为：认为“道道”是世界的根本，是永恒不变的是世界的根本，是永恒不变的辩证法思想辩证法思想：事物是矛盾对立的，并可互相转化：事物是矛盾对立的，并可互相转化政治学说政治学说：“无为而治无为而治”、“小国寡民小国寡民”庄子庄子生平：生平：战国时期战国时期道家学派代表人物，著有庄子道家学派代表人物，著有庄子主张主张第六页，编辑于星期一：十二点 五十五分。特点特点：奖励耕战，实施严刑峻法：奖励耕战，实施严刑峻法李悝：所著的李悝：所著的法经法经是中国古代第一部较为完整的法典是中国古代第一部较为完整的法典法法家家思思想想韩非子韩非子主张建立主张建立君主专制中央集权君主专制中央集权的国家的国家提出提出“不期修古，不法常可不期修古，不法常可”，认为历史是向前发，认为历史是向前发展的，主张展的，主张变法革新变法革新厉行赏罚、奖励耕织厉行赏罚、奖励耕织思想思想生平：生平：战国战国时期，法家思想的时期，法家思想的集大成者，集大成者，将法家理论将法家理论系统化系统化作用作用为专制主义政治体制的建立和秦始皇统一全国奠定了为专制主义政治体制的建立和秦始皇统一全国奠定了理论基础理论基础汉代以后，法家学派逐渐消失，被吸收到儒学体系中，成汉代以后，法家学派逐渐消失，被吸收到儒学体系中，成为维护专政政权的工具为维护专政政权的工具主旨是主旨是“兼相爱、交相利兼相爱、交相利”提出提出非攻、尚贤非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用等一系、尚同、非乐、非命、节葬、节用等一系列主张列主张墨墨家家主主张张创始人：创始人：战国战国初期的初期的墨翟墨翟精神：刻苦俭朴、苦干、自我牺牲的精神精神：刻苦俭朴、苦干、自我牺牲的精神主张主张第七页，编辑于星期一：十二点 五十五分。题组一题组一春秋战国时期的百家争鸣春秋战国时期的百家争鸣【例【例1 1】古代儒家思想包含了大量社会和谐的内容，儒】古代儒家思想包含了大量社会和谐的内容，儒家强调天人和谐、人我和谐、矛盾和谐、君民和谐以及家强调天人和谐、人我和谐、矛盾和谐、君民和谐以及身心和谐。其中体现身心和谐。其中体现“人我和谐人我和谐”的思想是的思想是 ()()A A天人合一天人合一 B B己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 C C民贵君轻民贵君轻 D D富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈答案：答案：B B第八页，编辑于星期一：十二点 五十五分。【例【例2 2】现在，我们提倡】现在，我们提倡“以德治国以德治国”，在春秋时期孔子，在春秋时期孔子就提出过就提出过“以德治民以德治民”的主张。下列说法正确的是的主张。下列说法正确的是()A A孔子的孔子的“以德治民以德治民”主张在春秋时期受到统治者的主张在春秋时期受到统治者的推崇推崇 B B其主张能适应当时社会发展的需要其主张能适应当时社会发展的需要 C C在春秋时期形成了儒家的正统地位在春秋时期形成了儒家的正统地位 D D孔子对中国传统文化产生了重要影响孔子对中国传统文化产生了重要影响答案：答案：D D第九页，编辑于星期一：十二点 五十五分。【例【例3 3】“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”属于哪个学属于哪个学派的观点派的观点 ()()A A法家法家 B B儒家儒家 C C道家道家 D D墨家墨家答案：答案：C C第十页，编辑于星期一：十二点 五十五分。【例【例4 4】“奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。”持这一持这一观点的人应是观点的人应是 ()()A A墨翟墨翟 B B孟轲孟轲 C C苟况苟况 D D韩非韩非 【例【例5 5】墨家主张】墨家主张“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”，意思是要人们和，意思是要人们和平相处，互利互惠。以下文字中与这一主张相近的是平相处，互利互惠。以下文字中与这一主张相近的是 ()()A A“天行有常，不为尧存，不为桀亡。天行有常，不为尧存，不为桀亡。”B B“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。以吏为师。”C C“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。不察也。”D D“兵者不详之器，非君子之器，不得已而用之。兵者不详之器，非君子之器，不得已而用之。”答案：答案：D D、D D第十一页，编辑于星期一：十二点 五十五分。【例【例7 7】春秋战国时期诸子百家的世界观、人生观，为塑造】春秋战国时期诸子百家的世界观、人生观，为塑造中华民族的民族性格奠定了基础。与儒家、墨家、道家、法中华民族的民族性格奠定了基础。与儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相对应的排列组合是家所崇尚的理想人格相对应的排列组合是 ()()A A君子、侠客、隐士、英雄君子、侠客、隐士、英雄 B B英雄、侠客、隐士、君子英雄、侠客、隐士、君子 C C君子、侠客、英雄、隐士君子、侠客、英雄、隐士 D D英雄、隐士、侠客、君子英雄、隐士、侠客、君子【例【例6 6】“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”这句话主要反映了战这句话主要反映了战国时期的国时期的 ()()A A墨家思想墨家思想 B B儒家思想儒家思想 C C道家思想道家思想 D D法家思想法家思想答案：答案：A A、A A第十二页，编辑于星期一：十二点 五十五分。材料一：材料一：材料一：材料一：若使天下若使天下-视人之宝若其宝，谁窃？视人视人之宝若其宝，谁窃？视人之身若其身，谁贱？视人之家若其家，谁乱？视人之国若其之身若其身，谁贱？视人之家若其家，谁乱？视人之国若其国，谁攻？国，谁攻？材料二：材料二：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。得兼，舍生而取义者也。材料三：材料三：天下皆知美之为美，斯恶矣？皆知善之为善，斯天下皆知美之为美，斯恶矣？皆知善之为善，斯不善矣？故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声不善矣？故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。音相和，前后相随。材料四：材料四：文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁用于古而不用于今也。故曰世异则事异。是仁用于古而不用于今也。故曰世异则事异。上述材料各表述了哪一学派的观点和主张？上述材料各表述了哪一学派的观点和主张？墨家墨家儒家儒家道家道家法家法家同是产生于春秋战国大变革、大动荡、大发展的背同是产生于春秋战国大变革、大动荡、大发展的背景之下，为什么各家的主张会有如此差异呢？景之下，为什么各家的主张会有如此差异呢？代表的阶级属性不同代表的阶级属性不同:老子、庄子、孔子代表老子、庄子、孔子代表没落奴隶主贵族没落奴隶主贵族;孟子、荀子、韩非子代表孟子、荀子、韩非子代表新兴地主阶级新兴地主阶级;墨子代表墨子代表小生产者小生产者.诸子百家中对当时封建统治者最有用的是哪一派？说明理由。诸子百家中对当时封建统治者最有用的是哪一派？说明理由。法家法家。理由：。理由：战国时期处于大变革时期，战争给人民带来灾难，人民渴望战国时期处于大变革时期，战争给人民带来灾难，人民渴望统一。统一。法家政治上主张加强中央集权，奖励耕战；经济上主张重农抑商，承认法家政治上主张加强中央集权，奖励耕战；经济上主张重农抑商，承认土地私有；文化上主张加强思想文化控制等，有利于新兴地主阶级确立封土地私有；文化上主张加强思想文化控制等，有利于新兴地主阶级确立封建制度，有利于国家统一。建制度，有利于国家统一。第十三页，编辑于星期一：十二点 五十五分。百家争鸣百家争鸣 “百家百家”是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。“争鸣争鸣”指当时代表各阶层、各派政治力量的学者或思想家都希指当时代表各阶层、各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万事万物作出解释。望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万事万物作出解释。经济：经济：政治：政治：阶级：阶级：文化：文化：铁器和牛耕的使用，使铁器和牛耕的使用，使生产力大发展，井田制崩溃；封建经生产力大发展，井田制崩溃；封建经济的发展。济的发展。分封制、宗法制崩溃，周王室衰微，士大夫崛起。分封制、宗法制崩溃，周王室衰微，士大夫崛起。新兴地主阶级崛起，新兴地主阶级崛起，“士士”阶层活跃。阶层活跃。私学兴起，私学兴起，“学在官府学在官府”到到“学在民间学在民间”。根本原因：春秋战国，是我国根本原因：春秋战国，是我国由由奴隶制向封建制奴隶制向封建制转变的社会大变革转变的社会大变革时期。时期。春秋战国时期，诸子百家春秋战国时期，诸子百家“蜂出并作，各引一端蜂出并作，各引一端”，形成了，形成了“百家百家争鸣争鸣”局面，其原因有局面，其原因有 社会大变革使思想界非常活跃社会大变革使思想界非常活跃 各国国君为富国强兵纷纷采纳有利于各自统治的学说各国国君为富国强兵纷纷采纳有利于各自统治的学说 社会经济迅速发展，唯物主义战胜了唯心主义社会经济迅速发展，唯物主义战胜了唯心主义 改变了学在官府局面，贵族对教育的垄断被打破改变了学在官府局面，贵族对教育的垄断被打破 A A B B C C D D 奠定了中国整个封建时代文化的基础奠定了中国整个封建时代文化的基础，共同构造了中华民族传，共同构造了中华民族传统文化的统文化的基本精神基本精神，是中国古代历史上，是中国古代历史上第一次第一次思想解放运动。思想解放运动。春秋战国时期出现百家争鸣的景象，这种景象出现的根本原因是春秋战国时期出现百家争鸣的景象，这种景象出现的根本原因是春秋战国时期出现百家争鸣的景象，这种景象出现的根本原因是春秋战国时期出现百家争鸣的景象，这种景象出现的根本原因是A.A.A.A.春秋战国时期的思想家思想比较活跃，善于思考春秋战国时期的思想家思想比较活跃，善于思考春秋战国时期的思想家思想比较活跃，善于思考春秋战国时期的思想家思想比较活跃，善于思考B.B.B.B.春秋战国时期出现社会大变革，为百家争鸣局面出现提供条件春秋战国时期出现社会大变革，为百家争鸣局面出现提供条件春秋战国时期出现社会大变革，为百家争鸣局面出现提供条件春秋战国时期出现社会大变革，为百家争鸣局面出现提供条件C.C.C.C.周王室衰微，对思想控制不力周王室衰微，对思想控制不力周王室衰微，对思想控制不力周王室衰微，对思想控制不力D.D.D.D.封建政府大力提倡封建政府大力提倡封建政府大力提倡封建政府大力提倡第十四页，编辑于星期一：十二点 五十五分。【测试要求】【测试要求】了解汉代了解汉代“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”和太学和太学考点二考点二 儒学的兴起儒学的兴起第十五页，编辑于星期一：十二点 五十五分。儒儒学学正正统统地地位位的的确确立立（汉汉武武帝帝）背景背景民族关系：汉武帝时代，民族关系：汉武帝时代，“大一统大一统”局面得到巩固局面得到巩固政治体制：高度集权的政治体制：高度集权的专制主义专制主义政治体制大体定型政治体制大体定型思想文化：以汉族为主体的思想文化：以汉族为主体的文化共同体文化共同体基本形成基本形成个人因素：儒学大师董仲舒对儒学的成功改造个人因素：儒学大师董仲舒对儒学的成功改造思想核心：罢黜百家，确立思想核心：罢黜百家，确立儒学独尊儒学独尊地位，倡导儒学，实践德政，地位，倡导儒学，实践德政，推行教化推行教化 中央：中央：创建太学创建太学，是中国第一次出现培养政治管理人才的官立学校，是中国第一次出现培养政治管理人才的官立学校，是儒学教育官方化和制度化的标志。是儒学教育官方化和制度化的标志。地方：命各地方：命各郡县设学校郡县设学校，初步建立地方教育系统，使儒学在民间，初步建立地方教育系统，使儒学在民间开始处于独尊地位开始处于独尊地位影响影响消极影响消极影响：结束了结束了各派学术思想平等竞争的局面，各派学术思想平等竞争的局面，扼制了扼制了学术思学术思想的自由发展想的自由发展积极作用积极作用：提升了儒学的地位，对中国文化发展影响深远，：提升了儒学的地位，对中国文化发展影响深远，儒儒家思想确立为封建社会的正统思想家思想确立为封建社会的正统思想深远影响深远影响：汉王朝由此加强了对思想、文化和教育的重视，对民族：汉王朝由此加强了对思想、文化和教育的重视，对民族历史文化的进步有积极意义历史文化的进步有积极意义措施措施知识整理知识整理第十六页，编辑于星期一：十二点 五十五分。董仲舒是如何改造儒家思想的？董仲舒是如何改造儒家思想的？董仲舒是如何改造儒家思想的？董仲舒是如何改造儒家思想的？来源、主张及认识、特点来源、主张及认识、特点来源、主张及认识、特点来源、主张及认识、特点来源：来源：来源：来源：以儒家公羊春秋为基础，融合以儒家公羊春秋为基础，融合阴阳家阴阳家、黄老黄老之学以及之学以及法家法家思想思想而形成的思想体系。而形成的思想体系。A.提出提出“春秋大一统春秋大一统“和和”罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术“的主的主张；张；特点：特点：特点：特点：主张及认识：主张及认识：主张及认识：主张及认识：以儒学为基础，阴阳五行为框架，兼采诸子百家，具有以儒学为基础，阴阳五行为框架，兼采诸子百家，具有神学神学色彩，其色彩，其哲学思想的主流是唯心主义的。哲学思想的主流是唯心主义的。B.宣扬宣扬“天人感应天人感应”“君权神授君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观念；的政治思想和相应的儒家道德观念；-维护国家统一，加强中央集权有积极作用；形成文化专制，钳制其他思想维护国家统一，加强中央集权有积极作用；形成文化专制，钳制其他思想维护国家统一，加强中央集权有积极作用；形成文化专制，钳制其他思想维护国家统一，加强中央集权有积极作用；形成文化专制，钳制其他思想-为儒学披上神学色彩，为皇权披上神圣外衣，借以维护封建专制统治。但为儒学披上神学色彩，为皇权披上神圣外衣，借以维护封建专制统治。但为儒学披上神学色彩，为皇权披上神圣外衣，借以维护封建专制统治。但为儒学披上神学色彩，为皇权披上神圣外衣，借以维护封建专制统治。但也起到限制君权、要求统治者爱护百姓的作用。也起到限制君权、要求统治者爱护百姓的作用。也起到限制君权、要求统治者爱护百姓的作用。也起到限制君权、要求统治者爱护百姓的作用。C.提出三纲五常的道德标准；提出三纲五常的道德标准；（三纲：君为臣纲、夫为妻纲、父为子纲；五常：（三纲：君为臣纲、夫为妻纲、父为子纲；五常：仁义礼智信）仁义礼智信）-有利于维护君权，巩固封建统治；三纲具有浓厚封建等级观念，五常除去有利于维护君权，巩固封建统治；三纲具有浓厚封建等级观念，五常除去有利于维护君权，巩固封建统治；三纲具有浓厚封建等级观念，五常除去有利于维护君权，巩固封建统治；三纲具有浓厚封建等级观念，五常除去其封建色彩，是中华美德重要的组成部分。其封建色彩，是中华美德重要的组成部分。其封建色彩，是中华美德重要的组成部分。其封建色彩，是中华美德重要的组成部分。D.发挥发挥“仁政仁政”，提出轻徭薄赋。，提出轻徭薄赋。-缓和了阶级矛盾，维护了封建统治秩序，也有利于中国封建经济的发展缓和了阶级矛盾，维护了封建统治秩序，也有利于中国封建经济的发展缓和了阶级矛盾，维护了封建统治秩序，也有利于中国封建经济的发展缓和了阶级矛盾，维护了封建统治秩序，也有利于中国封建经济的发展第十七页，编辑于星期一：十二点 五十五分。【例【例1 1】在中国传统文化主流思想演变过程中，糅合道家、】在中国传统文化主流思想演变过程中，糅合道家、阴阳五行家的思想改造儒家思想的是阴阳五行家的思想改造儒家思想的是 ()()A A荀子荀子 B B董仲舒董仲舒 C C朱熹朱熹 D D王阳明王阳明 题组二题组二汉代儒学成为正统思想汉代儒学成为正统思想答案：答案：B B第十八页，编辑于星期一：十二点 五十五分。【例【例2 2】汉武帝采纳董仲舒建议，】汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒罢黜百家，独尊儒术术”。这里的。这里的“儒术儒术”指指 ()A A吸收了佛教、道教等思想的儒学吸收了佛教、道教等思想的儒学 B B正统的孔孟学说正统的孔孟学说 C C糅合了道家、阴阳家等学说的儒学糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 D D儒家学说与权术儒家学说与权术答案：答案：C C第十九页，编辑于星期一：十二点 五十五分。【例【例3 3】在我国封建社会初期，封建统治者先后采纳法家】在我国封建社会初期，封建统治者先后采纳法家思想、道家思想和儒家思想作为统治思想，最终儒家思想思想、道家思想和儒家思想作为统治思想，最终儒家思想成为西汉武帝以来历代封建王朝治国的正统思想。上述现成为西汉武帝以来历代封建王朝治国的正统思想。上述现象的根本原因是象的根本原因是 ()()A A儒家思想是封建社会最进步的思想儒家思想是封建社会最进步的思想 B B历代都有信奉儒家思想的人做大官历代都有信奉儒家思想的人做大官 C C适应了加强君主专制统治的需要适应了加强君主专制统治的需要 D D儒家宣扬的政治经济思想得到广大人民的拥护儒家宣扬的政治经济思想得到广大人民的拥护答案：答案：C C第二十页，编辑于星期一：十二点 五十五分。【例【例4 4】从战国时期】从战国时期“百家争鸣百家争鸣”、到西汉时期、到西汉时期“独尊独尊儒术儒术”的文化体制与思想局面的转变里，我们能够看到的文化体制与思想局面的转变里，我们能够看到 ()大一统局面的形成大一统局面的形成 古代学术思想自由发展的终结。古代学术思想自由发展的终结。中国传统文化主流思想的确立中国传统文化主流思想的确立 中央集权的加强和自然经济的鼎盛中央集权的加强和自然经济的鼎盛 A A B B C C D D答案：答案：A A第二十一页，编辑于星期一：十二点 五十五分。【例【例5 5】董仲舒说：】董仲舒说：“国家将有失败之道，而天乃先出灾害国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”这表明董这表明董仲舒仲舒 ()()宣扬宣扬“天人感应天人感应”学说学说 继承了荀子的继承了荀子的“天行有常天行有常”思想思想 要求君主施行仁政要求君主施行仁政 认为君主的地位不是神圣不可侵犯的认为君主的地位不是神圣不可侵犯的 A A B B C C D D答案：答案：B B第二十二页，编辑于星期一：十二点 五十五分。【例【例6 6】冯天瑜等著作的中华文化史指出：】冯天瑜等著作的中华文化史指出：“董仲舒是董仲舒是自汉代以来最有影响的思想家之一，自汉代以来最有影响的思想家之一，我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与之直接相关。之直接相关。”其表述的观点是其表述的观点是 （)A A肯定董仲舒的肯定董仲舒的“天人感应天人感应”学说学说 B B肯定董仲舒的肯定董仲舒的“独尊儒术独尊儒术”主张主张 C C否定董仲舒的否定董仲舒的“大一统大一统”学说学说 D D否定董仲舒关于否定董仲舒关于“三纲五常三纲五常”的学说的学说答案：答案：D D第二十三页，编辑于星期一：十二点 五十五分。【测试要求】【测试要求】了解宋明理学的代表人物及主张了解宋明理学的代表人物及主张考点三考点三 宋明理学宋明理学第二十四页，编辑于星期一：十二点 五十五分。概念解析概念解析兴起的背景和条件兴起的背景和条件理学是一种既贯通理学是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继承又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理国家治理国家的新儒学。的新儒学。道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）背景：背景：背景：背景：魏晋至唐，佛道盛行，冲击儒学正统地位。魏晋至唐，佛道盛行，冲击儒学正统地位。魏晋至唐，佛道盛行，冲击儒学正统地位。魏晋至唐，佛道盛行，冲击儒学正统地位。条件：条件：A.A.在三教并存的局面下，儒学吸收佛道思想，三教合一；在三教并存的局面下，儒学吸收佛道思想，三教合一；在三教并存的局面下，儒学吸收佛道思想，三教合一；在三教并存的局面下，儒学吸收佛道思想，三教合一；B.B.自唐中期到宋，儒学复兴运动兴起，为理学兴起创条件。自唐中期到宋，儒学复兴运动兴起，为理学兴起创条件。自唐中期到宋，儒学复兴运动兴起，为理学兴起创条件。自唐中期到宋，儒学复兴运动兴起，为理学兴起创条件。知识整理知识整理第二十五页，编辑于星期一：十二点 五十五分。周敦颐、邵雍周敦颐、邵雍：运用系统的思辨，将：运用系统的思辨，将宇宙的自然结构与人的精神宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来结构融合起来，寻找其统一的本原，为理学的建立开辟了道路，寻找其统一的本原，为理学的建立开辟了道路张载张载：开创了理学中的：开创了理学中的“气学气学”一派，严格区分、天、道、性、心等一派，严格区分、天、道、性、心等概念。是理学中唯物主义的杰出代表概念。是理学中唯物主义的杰出代表程颢和程颐程颢和程颐：合称：合称“二程二程”，确定了，确定了理学的最高范畴理学的最高范畴“天理天理”；把把天理和伦理道德直接联系起来天理和伦理道德直接联系起来；认识论上认为通过；认识论上认为通过格物致知格物致知达到天理达到天理知识整理知识整理理理学学创创立立（五五子子）概念概念：为了与佛老思想相抗衡，将：为了与佛老思想相抗衡，将儒家的忠、孝、节、义提升到儒家的忠、孝、节、义提升到“天理天理”的高度的高度，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学这就是理学，又称新儒学开创者开创者：周敦颐、邵雍、张载、程颢和程颐，并称：周敦颐、邵雍、张载、程颢和程颐，并称“北宋五子北宋五子”主张主张第二十六页，编辑于星期一：十二点 五十五分。理理学学的的成成熟熟（朱朱熹熹）生平生平：南宋南宋时期，理学的时期，理学的集大成者集大成者学说学说理气论理气论修养论修养论社会政治理论社会政治理论理先于气，理不能离开气理先于气，理不能离开气(属客观唯心主义属客观唯心主义)区分教育的区分教育的“小学小学”和和“大学大学”两个阶段，强调教育要日两个阶段，强调教育要日积月累和循序渐进，即积月累和循序渐进，即“慎思明辨，格物致知慎思明辨，格物致知”仁者境界仁者境界与佛老境界最大的不同在于有与佛老境界最大的不同在于有社会责任感社会责任感存天理，灭人欲存天理，灭人欲要求要求儒家干政儒家干政，干政的关键是，干政的关键是“正君心正君心”。著作著作：四书章句集注，将大学、中庸与论语、孟子：四书章句集注，将大学、中庸与论语、孟子 集为集为四书四书，并对之注解，成为理学的经典，并对之注解，成为理学的经典地位地位被誉为一代儒学宗师，被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔孟地位仅次于孔孟。他的思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久，对他的思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久，对维护专制政维护专制政治制度治制度起了重要作用起了重要作用第二十七页，编辑于星期一：十二点 五十五分。影响影响：心学的出现，标志重建儒家信仰的理论任务已经完成：心学的出现，标志重建儒家信仰的理论任务已经完成理理学学的的发发展展陆陆王王心心学学概念概念：吸取：吸取佛教佛教禅宗思想，形成指以陆九渊和王守仁为代表的理学，禅宗思想，形成指以陆九渊和王守仁为代表的理学，属主观唯心主义属主观唯心主义陆九渊陆九渊生平：生平：南宋南宋思想家，心学的思想家，心学的开创者开创者。主张主张核心命题：核心命题：“心即理也心即理也”，意思是本心即天理，意思是本心即天理提出提出“发明本心发明本心”，主张在人生日常处，主张在人生日常处直接体悟直接体悟理理名言：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。名言：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。王守仁王守仁生平：生平：明明代思想家，心学的代思想家，心学的集大成集大成者者主张主张认为天理即是本心，即是良知；认为天理即是本心，即是良知；提出提出“致良知致良知”的学说，认为修养的关键在于的学说，认为修养的关键在于“致良知致良知”特别强调特别强调“知行合一知行合一”主张主张“心外无物、心外无事、心外无理心外无物、心外无事、心外无理”。第二十八页，编辑于星期一：十二点 五十五分。程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学同同学派学派内容内容影响影响理；仁、礼；高调的道德主义理；仁、礼；高调的道德主义塑造了中华民族严格的道德、性格塑造了中华民族严格的道德、性格比较程朱理学与陆王心学比较程朱理学与陆王心学遏制人的自然欲求遏制人的自然欲求约束社会，约束社会，维护专制统治维护专制统治儒学的表现形式儒学的表现形式第二十九页，编辑于星期一：十二点 五十五分。程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学异异认识认识“理理”(世界本原世界本原世界本原世界本原)实现实现“理理”(方法方法)哲学范畴哲学范畴理是外在的，独立理是外在的，独立于人存在的于人存在的理是内在的理是内在的理是内在的理是内在的“心心心心”格物致知格物致知内心反省内心反省客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主主观唯心主义义第三十页，编辑于星期一：十二点 五十五分。【例【例1 1】右图绘佛、道、儒三教的创】右图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，它反一图之中，似正在辩经论道，它反映了唐宋时期佛、儒、道三教的关映了唐宋时期佛、儒、道三教的关系是系是 （）A A尖锐对立，水火不容尖锐对立，水火不容 B B相互渗透，趋于调和相互渗透，趋于调和 C C取长补短，融为一体取长补短，融为一体 D D独立发展，自成系统独立发展，自成系统 宋明理学宋明理学 题组三题组三答案：答案：B B第三十一页，编辑于星期一：十二点 五十五分。【例【例2 2】宋代理学的形成是由于】宋代理学的形成是由于()()A A道教思想融入儒学道教思想融入儒学 B B佛教思想融入儒学佛教思想融入儒学 C C儒家的伦理观出现本质变化儒家的伦理观出现本质变化 D D吸收佛道的思辨哲学阐释儒学吸收佛道的思辨哲学阐释儒学答案：答案：D D、A A【例【例3 3】宋明理学对先秦两汉儒学的发展主要体现在】宋明理学对先秦两汉儒学的发展主要体现在()()A A提出提出“理理”的观念系统，用以解释传统儒学，实现的观念系统，用以解释传统儒学，实现儒学的哲理化儒学的哲理化 B B提出提出“格物致知格物致知”的方法的方法 C C强调强调“存天理、灭人欲存天理、灭人欲”D D强调克服内心的私欲以强调克服内心的私欲以“致良知致良知”第三十二页，编辑于星期一：十二点 五十五分。儒家思想是人身修养的重要内容儒家思想是人身修养的重要内容 书院注重对学子个人品德的养成书院注重对学子个人品德的养成 儒家传统道德是维护封建统治的重要工具儒家传统道德是维护封建统治的重要工具 理学的伪善和欺骗性理学的伪善和欺骗性 A A B B C C D D【例【例4 4】下面是朱熹为湖南岳麓书院的题字，这些题字】下面是朱熹为湖南岳麓书院的题字，这些题字反映了反映了 ()()答案：答案：A A第三十三页，编辑于星期一：十二点 五十五分。【例【例5 5】清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅】清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位的心动。在宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位的心动。在世界本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是世界本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是 ()()A A孔子孔子 B B程颢程颢 C C朱熹朱熹 D D王阳明王阳明【例【例6 6】下列言论不符合宋明理学思想观点的是】下列言论不符合宋明理学思想观点的是 ()()A A“夫天下之事，莫不有理夫天下之事，莫不有理”B B“父子君臣，天下之定理父子君臣，天下之定理”C C“穿衣吃饭，即是人伦物理穿衣吃饭，即是人伦物理”D D“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”答案：答案：D D、C C第三十四页，编辑于星期一：十二点 五十五分。【考点运用】【考点运用】【考点运用】【考点运用】（2010201020102010湖南）王安石提出湖南）王安石提出湖南）王安石提出湖南）王安石提出“形者，有生之本形者，有生之本形者，有生之本形者，有生之本”。与之相对立的观。与之相对立的观。与之相对立的观。与之相对立的观点是点是点是点是A A A A“心外无物心外无物心外无物心外无物”B”B”B”B“天地为万物之本天地为万物之本天地为万物之本天地为万物之本”C C C C“夫形于天地之间也，物也夫形于天地之间也，物也夫形于天地之间也，物也夫形于天地之间也，物也”D”D”D”D“舍天地则无以为道舍天地则无以为道舍天地则无以为道舍天地则无以为道”解析解析解析解析 测量目标：材料处理测量目标：材料处理测量目标：材料处理测量目标：材料处理/提取图片、表格、文字等材料中提取的信息。考试内容：宋明提取图片、表格、文字等材料中提取的信息。考试内容：宋明提取图片、表格、文字等材料中提取的信息。考试内容：宋明提取图片、表格、文字等材料中提取的信息。考试内容：宋明理学。分析：此题必须克服对陌生材料的恐惧心理。首先注意题干和选项材料中的理学。分析：此题必须克服对陌生材料的恐惧心理。首先注意题干和选项材料中的理学。分析：此题必须克服对陌生材料的恐惧心理。首先注意题干和选项材料中的理学。分析：此题必须克服对陌生材料的恐惧心理。首先注意题干和选项材料中的“形形形形”、“本本本本”、“心心心心”、“物（或万物）物（或万物）物（或万物）物（或万物）”、“天地天地天地天地”、“道道道道”这些古代中国哲学的重要概念及其这些古代中国哲学的重要概念及其这些古代中国哲学的重要概念及其这些古代中国哲学的重要概念及其之间的关系（孰先孰后）；运用从哲学常识，看出题目涉及的是关于世界本原问题的中国古之间的关系（孰先孰后）；运用从哲学常识，看出题目涉及的是关于世界本原问题的中国古之间的关系（孰先孰后）；运用从哲学常识，看出题目涉及的是关于世界本原问题的中国古之间的关系（孰先孰后）；运用从哲学常识，看出题目涉及的是关于世界本原问题的中国古代哲学观点；再以自己熟悉的代哲学观点；再以自己熟悉的代哲学观点；再以自己熟悉的代哲学观点；再以自己熟悉的“心外无物心外无物心外无物心外无物”为突破口（这是典型的唯心论哲学（本体论）观为突破口（这是典型的唯心论哲学（本体论）观为突破口（这是典型的唯心论哲学（本体论）观为突破口（这是典型的唯心论哲学（本体论）观点，其它为唯物论哲学观点），解答此题。点，其它为唯物论哲学观点），解答此题。点，其它为唯物论哲学观点），解答此题。点，其它为唯物论哲学观点），解答此题。（2010201020102010上海）宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦上海）宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦上海）宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦上海）宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是理纲常。这个新的角度是理纲常。这个新的角度是理纲常。这个新的角度是A A A A从矛盾对立转换出发从矛盾对立转换出发从矛盾对立转换出发从矛盾对立转换出发 B B B B从天人感应出发从天人感应出发从天人感应出发从天人感应出发 C C C C从万物本源出发从万物本源出发从万物本源出发从万物本源出发 D D D D从人的本性出发从人的本性出发从人的本性出发从人的本性出发第三十五页，编辑于星期一：十二点 五十五分。南宋淳熙二年（南宋淳熙二年（南宋淳熙二年（南宋淳熙二年（1175117511751175年）在信州（今江西年）在信州（今江西年）在信州（今江西年）在信州（今江西上饶上饶上饶上饶）鹅湖寺举行的）鹅湖寺举行的）鹅湖寺举行的）鹅湖寺举行的一次著名的哲学辩论会。