2022消失地平线读后感（精选7篇）_消失的地平线读后感.docx

2022消失地平线读后感（精选7篇）_消失的地平线读后感 消逝地平线读后感（精选7篇）由我整理，希望给你工作、学习、生活带来便利，猜你可能喜爱“消逝的地平线读后感”。 第1篇：消逝的地平线读后感 消逝的地平线读后感 许久没读小说了，因为现在许多快餐作品实在读之无趣。一个偶然的机会，我在网上发觉了这本小说。 消逝的地平线是英国作家希尔顿在上世纪30年头写的一部小说。主子公康维是二战时期英国的驻印度大使，在完成使命，乘坐飞机回国时，飞机遭到劫持，和他同乘一架飞机的有两名英国人，一名美国人，一个法国人。飞机把他们载到风景绮丽，山势雄伟，人迹罕至的西藏高原。这时，飞机没油，突然地迫降使劫持飞机的飞行员丧生。五个人中，只有康维最有生存实力，因为他经验过残酷的斗争，在斗争中生存下来，他练就了一身本领。然而即使再有野外生存的实力，在这无人之境也是一筹莫展。正在五人发愁时，却发觉远处的雪山丘上迤逦过来一行人。最前面的有四个人抬一顶小轿，走到近前，轿中下来一位面容清秀的老者，老者是汉人，却说一口流利的英语，老者把五人带到一座喇嘛寺。小说重点描述的是五人，尤其是主子公康维在喇嘛寺的所见，所感。 小说语言美丽，意境神奇，针砭时弊。尤其是寺中的大喇嘛对人类的预料更是切中要害，与现实相符。大喇嘛感觉“好像全部最可爱动人的事物都那么变化无常，稍纵即逝，而且很不经久。斗争，贪欲和野蛮的暴行不知哪天把他们毁得一尘不染。他所亲眼目睹的那些情景还历历在目，他的头脑中又出现出很多其他的情景：他看到那些国家在不断强大，但不是以明智的方式，而是凭粗俗疯狂的激情，这将会带来毁灭，他看到机械的威力在不断膨胀，已到了一个人只拿一件武器就足以与整个法王路易十四的军队相匹敌的地步。他也预感到当他们把大地和海洋都填满人类文明的废墟之时，他们就起先转向进攻天空，宇宙。” 但这还不是全部，他还预卜到将要来临的一个时代，人类为杀人技术而疯狂地兴致勃勃，同时它就要在全世界狂热地猖獗起来。全部宝贵的东西将会处在危急之中，全部的书籍和艺术，一切和谐的，美妙的事物，还将波及每一件保存了两千年的无价之宝，这些小巧的，精致的物品将在毫无防备之中像郎维的着作那样散失殆尽。“ 在大喇嘛心中，书籍，音乐，绘画等艺术是救赎人类心灵的灵丹妙药，只有守住香格里拉这片净土，人类才会守住最终的根。莫非不是这样吗？当人类冷却自己的欲望-一切罪恶的源泉，一心去探讨书籍，音乐等艺术门类时，那整个世界将是一片祥和、安静的景象，到处四季如春，阳光明媚，每个人的心灵都是那么纯净，每个人都是得道高人，世界到处是香格里拉，没有贫困，没有饥饿。 然而，这只不过是作者的志向。现实却是：自从上世纪80年头起先，整个世界的发展正在践行大喇嘛的预言，极端天气发生的频率不断提高，人类几千年的文明，人类所引以为豪的高科技在这种极端天气下无计可施。 假如能留在香格里拉，康维也会像那些喇嘛一样修行，去探讨一门艺术，然后遗忘自己的年龄，直到死去的那一天仍旧保持年轻的面容，这是香格里拉的神奇所在。假如康维成为大喇嘛，他又会怎样治理喇嘛寺呢？然而康维却禁不住挚友的劝告离开了香格里拉。小说到这里戛然而止，留给读者无尽遐想。 第2篇：消逝的地平线读后感 消逝的地平线小感 希尔顿在消逝的地平线一书中，通过曲折离奇的故事为我们揭开了一个又一个的谜底，最终道明白“消逝的地平线”的庐山真面目。 文章里的康维是一个西方的英雄主义者？还是一个东西方文化合二为一的志向主义者呢？最终作者以第一人称的口吻提出这样的一个问题：你认为他会找到香格里拉吗？ 我也被作者牵引着思维，做了这样的一个思索。在希尔顿的笔下，香格里拉寺庙，不正是陶渊明笔下的桃花源记 ？只是，这样的香格里拉在如此虚幻迷离的“适度”、“中庸”中呈现出一种安静与祥和。也恰恰是这样一个地方既神奇又偏僻，所以逃离了各种苦难。仿佛时间静止，天人合一，所以在宇宙的无垠里，它独一无二，而又遥远得让人产生缥缈、触不行及的悲伤。这样的一个地方，从大僧人与康维的谈话中，我们可以把它认为这是人在现实生活与精神世界之间的地平线，在这里思想是自由的，斗争是绝迹的，人情是宽松的、人在其中，内心深处没有了纷乱，只有学术，以及才智。也恰恰是这样的方式昭示着每个人“心中的日月”，在阴晴月缺、黑白分明中，让人心存善念，守一方乐土而“无为而治”。 可是，在使命既定的状况下，作为香格里拉寺庙的继承人的康维选择了出逃，是否是作者作为一个西方人，对中国“桃花源”思想以及现象的一种接受，以及叛变呢？康维的出逃，让我看到一个西方的自由主义者的果敢与行动，但找回记忆后苦痛万分的康维，又让我看到他面对现实，极力掩饰却不敢直面内心深处的憧憬时的表现出的隐忍以及无奈。 我信任有一道精神的枷锁让康维不敢直视，而选择出逃，那是什么呢？那是一个人最天性的感情吧？要不，康维怎么会想起那个恒久“18岁”的罗珍在微笑着，目光聚焦在马林逊身上。但又仿佛不行能只是这样的一道障碍，因为他明明信任了灵魂的沟通，精神的爱情。 康维，带着未解之谜消逝在作品中，就像香格里拉寺庙消逝在现实中，而这样的结局也恰恰引起了读者的一番思索：在人生中，现实生活与精神追求无法达成一样的状况下，你会选择怎样的一种思想去“适度”地生活或生存着？ 第3篇：消逝的地平线读后感 读后感，希望对您有帮助！ 消逝的地平线读后感 本文是关于读后感的，仅供参考，假如觉得很不错，欢迎点评和共享。 消逝的地平线读后感（一） 许多年以前，有一个作家迷上了中国西南方的一片土地，在那儿待了很长时间，他因为某些缘由回了趟远隔重洋的故国。过些时日，他怀念起中国那片土地，然而，重新抵达中国后，费尽精力，他却找不到曾经居住过的地方，那一片土地，像谜一样消逝了！从今，他对那儿记忆犹新，并把思念汇聚成一本书消逝的地平线。 在作者希尔顿的笔下，香格里拉的故事犹如真实存在一样，正是这个缘由，书的封底才够格地印上这几个字这本书造就了西方乃至世界的世外桃源“香格里拉”。叙事视角的独特是本书胜利的缘由之一，但关键的缘由是，世人几乎都信任有这么一个地方，仍旧安宁静静地存在于我们难以到达的偏僻之处，像原始的梦幻一样缠绕在被现代文明压迫者的心底。在这个未被现代文明糟蹋的天堂里，一切的一切都是谜。希尔顿说，这里还是一个希望：当风暴来临，每一朵文明之花都遭遇蹂躏，人类的一切都被摧毁，史无前例的“大黑暗”带来之时，香格里拉将挽救一切文明。 故事发生在二十世纪三十年头，四个西方人被迫地意外进入了神奇的中国藏区，这个在任何地图上都没有标注的小山谷，比五柳先生的桃花源还要飘忽世外。在这里，“地平线会像帘幕一样升起，时间始终延长而空间不断缩小”。时间足够静止，空间足够凝固，这里只 读后感，希望对您有帮助！ 有才智在不断地扩展。修行的喇嘛，山谷里耕种的居民，他们过着的岁月是静谧得消弭了年龄的。四个外来者，外与内的冲突，闭塞山谷与外界的冲突，在这里，一切交融都看不见地绽开着，每个人好像都是入世的，但当他们都消逝时，却没有丝毫出世的迹象。 那一片地方，英国作家詹姆斯·希尔顿找不到的地方，香格里拉，有人传言在中国的云南，有人说在西藏，甚至由此激起了两地的命名之争，但是，在哪里其实已经不重要了，它藏着的，是一个梦，原始而脆弱的漂亮。它的扑朔迷离成就了很多神奇的故事，它的无可寻找才使它不被现代同化，成为人们心中至圣至纯之地。 每个人心中都会有一个可以让自己灵魂安静的地方，香格里拉就是我最想要的安静归宿。或许，它在人们传诵的云南，又或许，它在西藏，在那些被开发出来的地方，节假日里，多数游人蜂拥而至，把现代化的快捷付诸实际。人们摘下了那里神奇的面纱，却使纯净的天越来越少，雪线往上上升，淳朴的藏人们学会了经商。这样的经济腾飞，是以人们心中最终一片圣地的消逝为代价的。还是为文明的子孙保留一点原始的美吧！ 消逝的地平线在世上出现后，许多人起先了找寻香格里拉的旅途，都只能像武陵人一样无功而返。香格里拉就是那一道地平线吧，即使可以望见，也终是不行企及的。而且，也只有让人可望而不行即的地方，才有可能始终保持圣洁，始终蒙上神奇的面纱。其实，人的心灵何尝不是这样？某些人遥不行即的情感，最能勾起我们的遐思，让我们很想靠近。 读后感，希望对您有帮助！ 我也寻找了很久，在这热闹的尘世，原委什么才是我想要的。消逝的地平线给我以梦的享受，也给我以梦的希望。原来，最想要的归属是一片安静，神奇的喇嘛，几千年只是待在那一角宫殿，看着世界，透着神奇而迷人的才智。归隐是现代最不行思议的事情，逃到哪里都会有人类的踪迹。不过，肉体的逃脱并不是真正意义上的逃脱。即使是藏在深山老林里，心中总念着有朝一日翻手为云覆手为雨或是家财万贯，那这虚伪的归隐岂非郁闷？心灵的安静才是人应当追求的，可以带给我们更多的欢乐，拥有更多的华蜜。这不是浅浅的家庭华蜜或友情的温馨，而是人性蒙昧的极乐！ 没有起点，也没有终点，我们的一切只是浩瀚星空中的瞬息。像香格里拉一样，像梦一般无迹可寻，辉煌也好，岑寂也罢，生活其中的修行者不会在意，那些喇嘛，是其中的真正隐者。参透生死，便没有什么放不开的了。于是，找到香格里拉和没有找到又有什么分别，你的香格里拉已经在你心中了。 消逝的地平线读后感（二） 消逝的地平线是由英国小说家詹姆斯希尔顿于1933年发表的一部离奇的、带有神奇主义和谜一般的“幻灭”色调的作品。 书里描绘的是一段很不寻常但好像又不太完整的“历险”故事。在巴斯库这个虚构之地，四个不同背景不同特性的西方人，即主子公英国外交官康维和他的助手-年轻气盛的马林逊，女传教士布琳罗小姐以及一个潜逃中的美国经济诈骗犯巴纳德，为躲避印度革命风暴，他们不谋而合地乘上了一架用来撤离的小型飞机，打算经巴基斯坦回 读后感，希望对您有帮助！ 国，然而，飞机却出人意料地被劫持到西藏高原东南边缘地带的一个神奇之地-一个深藏在崇山峻岭中的“世外桃源”。这个被作者称为“香格里拉”的奇妙漂亮的地方处在一条长长的被称为“蓝月亮”的山谷中，山谷被奇妙地用小小的草地和精致的花园点缀着，谷中有一条小溪，溪边是一排涂过油漆的茶馆和玩具似的房屋，还有山谷两边连绵不绝的低矮山峰，及视野前方的纯净无比的雪山，有人说“住在雪上下面的人，也会是纯净和善的”，于是，这儿住着无比和善可爱的人。在这里，故事中的主子公起先了他们的旅程，我始终很怀疑为什么书的名称要被称为“消逝的地平线”，但是看到最终，故事中的人物“逃离”了这块梦幻之地时，我想我也许明白了，其实，消逝的何止是地平线，还有人们的精神家园啊！ 其实，每个人的心中都有那么一片梦一般的园林，只是，大多人的园林大门已经被尘埃惹上了一层层，生活太忙，奔波劳累，看惯了城市的灯红酒绿，听惯了那嘈杂的人声、车声，习惯了住在一个被钢筋水泥所包袱的铁匣子，我们，慢慢遗忘了生命最初的地平线，我们的灵魂深处被一种命名为权利、财宝的东西填充完整，我们，慢慢迷失了最初的目标，我们在薄雾遮挡的道路上，不停地徘徊却不得前进。我们总感觉自己的速度太慢，拼了命的加快前行的脚步，却不知失去了方向的我们，是无论如何也到达不了原定的目标的，有时候，我们的确该休息下，打开那扇惹上了太多尘埃的大门，去往那片属于自己的心灵家园，当心灵在喧嚣的尘世中独享着一片安静时，你会发觉，许多被遗忘的东西尽然又奇迹般地回来了 读后感，希望对您有帮助！ 我不管香格里拉是否如书中所描绘的那样，也不管它是否会消逝，我只知道，我们每个人的心中都有一片独一无二的“香格里拉” 消逝的地平线读后感（三） 地平线，再词典上的意思是：向水平方向望去，天跟地交接的线。消逝是指：事物慢慢削减以至没有，不复存在。那所谓的题目，是不是指世界末日哩？嘴角勾画出不屑的冷笑，或许自己从心底里还没有真正接纳这本书吧，可这种想法，却在自己对这本书的深化中渐渐的结束，另一种想法真悄然的盘上我的心头。 可笑的是，末日换成了天堂“香格里拉”。 小说描绘了一个隐藏在中国西南部的净土乐园-充溢祥和、安静、永恒和神奇色调的藏族生息之地。小说中，作者描绘了一个漂亮的王国。在那里，三条河流交汇在一起，群山高耸入云，山顶白雪皑皑，脚下深草成茵，覆盖大地。作者把当时第一次世界大战、美国经济大萧条、全球探险热等融入书中的人物中。反映当时人们就是努力追求自己心中的香格里拉。这部小说惊险、刺激、离奇、富于戏剧性。更难得的是，阅读这部小说将是一次身体、心智和灵魂的体验。或许，康威的离开是惋惜的，假如是我唯恐会始终住下去，直到恒久 “香格里拉”这只是作者心中的净土的代名词，一片虚化的土地，没有人可以辨别他的真伪，了解事情的真相，可是这些就够了，就像文中说的“她的氛围越是安静，她的神奇感就越激荡人心，而且完全的感觉是满意而令人欣快的。”是啊，假如真正的，完完全全的了解他，这片土地或许就不会这么美妙，这么神圣，就像残缺的美，往往 读后感，希望对您有帮助！ 是最美的，因为她恒久带着我们无法揭下的面纱。 现在可以说是个和平的年头，不过“它所蕴含的深刻而惊人的理念仍旧可以抚慰了我们的心灵；我们也同样喜爱这里的人们普遍具有的深藏不露的情感世界和细腻宛转的思想表达方式。”在这劳碌的生活中，人们能安宁静静的停下来喝一杯咖啡或品一杯茶，而不想其他的事竟变成了一种奢侈，人来来往往的穿梭着，为了生计而奔跑，根本不会停下来静一静，而所谓的“香格里拉”竟慢慢的尘封在心底，终归那是多么的遥远和不切实际阿。 “没有人和人之间的斗心勾脚，没出名利与财宝的相互攀比。”这也许就是“香格里拉”的含义吧！或许这本书获得了巨大的荣誉的缘由，就是因为他勾起了人们尘封在记忆里，对美妙事物的憧憬吧。我合上书页，嘴角竟不由自主的上扬这就是“香格里拉”的魅力啊！ ，希望能帮助您！ 第4篇：消逝的地平线读后感 消逝的地平线读后感 你的心里，是否有属于自己的“香格里拉”？ 在这个和平表象下的喧嚣尘世和快速发展的经济社会的大背景之下，我们每天面临着很多的诱惑、很多说明不清的现状、很多日益猛烈的勾心斗角，尽管是在象牙塔之下我们，也不免让我们看到高校中的利益争夺时那些平日难得一见的“真面目”，不知道你们是否也会和我一样，有些恐惊，有些悲观，有些无奈··· 我愿寻求我心中的“香格里拉”，消逝的地平线读后感。 书中的“香格里拉”只是作者心中的净土的代名词，一片虚化的土地，没有人可以辨别他的真伪，了解事情的真相，可是这些就够了，就像文中说的“她的氛围越是安静，她的神奇感就越激荡人心，而且完全的感觉是满意而令人欣快的。”是啊，假如真正的，完完全全的了解他，这片土地或许就不会这么美妙，这么神圣，就像残缺的美，往往是最美的，因为她恒久带着我们无法揭下的面纱，这正是英国小说家希尔顿消逝的地平线这部传世之作的奇妙之处。 并不想过多的去重复书中的内容以及作者的内心深处，只想说，每个人心中都会有一个可以让自己灵魂安静的地方。之前我也说过，小时候我很幸运能够跟随者父母到处旅游，小小的我起先体会到远离喧嚣远离城市的那些安静和轻松，给了我“香格里拉”的憧憬，读后感消逝的地平线读后感。可是它原委在何处在？或许，它在人们传诵的云南，又或许，它在西藏，在那些被开发出来的地方，节假日里，多数游人蜂拥而至，把现代化的快捷付诸实际。 我也寻找了很久，在这热闹的尘世，原委什么才是我想要的，在高校，在两年后就将踏入的社会，在今后的十年、二十年、三十年的时间里···我没有一个答案，可有一点是可以明确的，我渴望属于自己的“香格里拉”，我渴望在经验劳碌的工作、困难的人情世故之后，能短暂躲进我的“香格里拉”，得到一片安静的归属，纯净心灵，保留心中的那一席璞和真。必需强调的是，这种躲并不是躲避，终归，归隐是现代最不行思议的事情，逃到哪里都会有人类的踪迹。我须要心灵的安静而不是肉体上的。之所以说在心中，是因为真正的世外桃源是不存在的，找到香格里拉和没有找到又有什么分别，你的香格里拉已经在你心中了。 我想，“没有人和人之间的斗心勾脚，没出名利与财宝的相互攀比。”这也许就是“香格里拉”的含义吧！那么，不管现实中的我们怎样处理怎样和谐，就在心里保留这样一块净地吧！ 第5篇：消逝的地平线读后感_读后感_ 消逝的地平线读后感800字_读后感_模板 消逝的地平线读后感800字 阮泳雅 消逝的地平线描述了四位偶然乘坐从巴斯库尔到白沙瓦飞机的四位乘客康维、马林森、巴纳德（实为布莱恩特）及布林克洛修女被一名带有左轮手枪冒充飞行员的中国男子强行带到香格里拉。 由于各自的背景不同，对于这不行思议、完全摸不着头脑的经验，四位有不同的表现。 康维在第一次看到壮丽迷人的卡拉卡尔雪山就被其深深吸引，成为后来他对恒久留在香格里拉坦然接受的起先或说伏笔。 而巴纳德与布林克洛都找到留下来的理由。 只有马林森从一起先到之后都没有变更过离开的想法，最终胜利劝服罗珍（另一早于四人来到香格里拉的满族女子）与康维与他一起离开。 在书中，香格里拉是一处与世隔绝的世外桃源。无论是建筑、还是日常设施，都体现东方文化与西方科技的圆满结合。 这里居民组成虽然主要是藏人与汉人，但在喇嘛寺中有着不同国家的人共同生活，他们大多都是偶然踏足西藏，受到香格里拉的热忱接待，最终留在香格里拉。 在香格里拉推崇适度的原则，适度的开明，适度的严苛，任何规则都有肯定的敏捷与弹性。由于地理优势，香格里拉得天独厚地不受外界“污染”，人们因为足够的金矿而生活无忧，因为有特别的药草而延缓苍老。 在书的接近尾声处，香格里拉的首领圆寂，将整个香格里拉及其命运交到康维手里。在康维心里，从见到卡拉卡尔山起先，就埋下香格里拉的美妙种子，加上经过几年斗争心理上对“外面”的乏累、无所谓，才在与香格里拉首领第一次见面就信任香格里拉的美妙、安静安详。 而在马林森的心中，从非自愿来到香格里拉起先，就认定香格里拉是黑暗邪恶势力掌控之地。 诚然，马林森劝服康维一同离开的话不无道理，确有可能。康维的确没有经过实证，仅凭香格里拉首领与张的话就全部信任了。正如人们信任自己情愿信任的。 在香格里拉首领与康维的最终一次谈话中，首领有谈及自己对世界将来的预言，“一场暴风雨”将要来临，是世界范围的文明的“暴风雨”，但他信任香格里拉会度过，信任康维能带领香格里拉度过。 我认为，这番预言不无依据，全球化与世界不同文化的交融碰撞，一个文明的暴风雨势必影响其他文明，只有极为偏僻不为人知的文明能不受影响。 我宁愿信任，真有这么一个香格里拉，它在等着康维 篇1：做华蜜的老师读后感 这几天都在读王三阳 老师的做华蜜的老师一书，一口气读了近百页，自己也感到惊异，实在是一本值得一读的好书 ，令人不舍放下，里面的每个故事都令人值得深思，值得回味，读来心情时而沉重时而喜悦。我知道，要成为一名真正华蜜的老师，还任重而道远 。其实，不管是称呼学生的姓名，还是学会微笑教学，学会观赏，教学相长 归根究竟，都是用我们真挚的爱来“换”作一名人民老师 的华蜜。 用爱微笑 作为老师 ，我们的微笑拥有着无穷的教化魅力。老师微笑着面对学生，能给学生一种宽松的师生交往人际环境，能使学生感受到老师的理解、关切、宽容和激励。老师的微笑是害羞 学生的兴奋剂 ，使他们得到大胆的激励，敢于去表达自己；老师的微笑是外向好动学生的冷静剂 ，使他们得到刚好的提示，意识到自己的言行须要限制和自律。教学工作中老师的微笑能够活跃课堂氛围，活跃学生思维，活跃学生的心情；老师的微笑和严厉同样重要，但二者相比，微笑更平和、温柔，更可亲、可爱。严厉的老师令学生敬畏，微笑的老师令学生宠爱，擅长在严厉中时常渗透会意微笑的老师，则令学生尊敬。 老师的微笑应当是善意的、会意的，发自内心的，而不应当是装出来的、无奈的、苦痛的笑。只有心中装着学生的老师才会有甜蜜的、会心的、善意的微笑，只有真正敬重学生的地位，敬重学生的人格，敬重学生的潜能，老师的微笑才会起到作用。 用爱赏识激励 没有种不好的庄稼，只有不会种庄稼的农夫；没有教不好的学生，只有不会教的父母和老师。农夫怎样对待庄稼，确定了庄稼的收成；老师怎样对待学生，确定了学生的命运。农夫希望庄稼快成长的心情和老师希望孩子成才的心情完全一样，可做法却往往不同。农夫日夜思索的是庄稼须要什么？怎样满意庄稼的须要？老师为教化学生想尽方法，呕心沥血 ，但没有想到学生心灵深处 最剧烈的要求是什么？怎样满意学生的精神需求呢？庄稼长势不好时，农夫从不埋怨庄稼，相反，总是从自己身上找原困。学生学习成果不好，老师总埋怨、指责孩子愚笨，不好好听课，很少想过自己的责任，在自己身上找缘由。 在本书的第三章要习惯夸奖学生一篇中所举的这些例子给我感受颇深，他说夸奖孩子是胜利教化 的重要手段，适时适度的夸奖会给学生的自信念 加码。还要变着法子来夸奖孩子。故事里面的韩老师用五彩缤纷的贴花、写着各种奖项的彩色卡片，还有给家长的喜报 ，这一系列的做法都充分说明白韩老师的专心良苦 ，以此来激励学生更大的进步！我现在也有这样的体会，儿子上一年级了，每次回家告知我今日缪老师表扬我看书仔细了，嘉奖我一本课外书；今日我英语读得好，倪老师奖给一个美丽的贴花纸，还给我画了个大大的苹果 ；我写字还差一个优秀加星了，不然就可以去换一本本子了。从儿子的脸上洋溢出得那份喜悦、激烈，我也为此感到欣慰！ 是啊，人无完人、金无足赤，任何事物都有两面性，对一个孩子来说同样如此。我们在观赏他们可爱、娇憨 的同时，也要容忍他们的任性与淘气；在享受他们给你带来的欢乐的同时，又要面对他们所犯的错误。由于对孩子的期望值过高，有些家长或老师一味地夸高校生的缺点：希望孩子胆大，却老说孩子胆小；希望孩子聪慧，却老说孩子笨；甚至认为“优点不说少不了，缺点不说不得了”。用客观的眼光正确地面对孩子的优点与缺点，甚至在必要时放大孩子的优点，缩小孩子的缺点，激励孩子的失败，让他们在失败与胜利、胜利与失败的交替中欢乐地成长。 详细而言，老师应学会观赏每一个学生，观赏学生的每一个闪光点。 篇2：做华蜜的老师读后感 近期我读了一本教化专着，名为做华蜜的老师，我不由地思索，老师和学生原委应当保持一种怎样的关系才最有益于学生的成长？我从事教学工作已经二十几年了，原委怎样做才能做一个最好的老师，学生最欢迎的师。 看了王三阳老师的做华蜜的老师，其实是深有感受的，觉得他像一个神话一样，回到我工作中，我觉得当我面对那帮学生时，我应当做最好的老师，至少对得起这帮孩子！不知道我将来会不会成为一名优秀的人民老师，至少我现在始终在努力，尽我心去做我做为一名老师应尽的一切义务和责任。 回想自己的教学工作，对于自己的学生，其实更多的还是爱，有时学生犯错了，我也会感到很生气，但是，细想起来，孩子终归是孩子啊，正像一位同事说的那样，你不要希望学生会和你同步，不要把他们看得太大，他们只不过是一个不懂事的孩子，你能期望他和你一样，一样懂事吗？你期望他们会那么听话，把任何事情都做得那么到位吗？其实，一切都是不行能的，童心是师爱的源泉，我要说的是，你假如真要想和学生相处，你就不要老师拿着大人的思想来衡量这帮孩子，终归他们还不是大人。他们的思维有时还很无趣，还会做错许多事。所以有人说，你要允许学生去犯错，犯了错允许他去改正，这样学生才能在曲折中成长。 有时，我们老师常常会犯这样的错误，肯定不允许学生犯错，上课迟到了，做错事情了，违犯纪律了，扣分了等等。这样恰恰相反，学生会因为你要求太严而产生抵触心情，就像学生抵触其父母一样，你不要说你是为他们好，其实有哪位家长不是为自己的孩子好？但是他们的孩子还是有很大的抵触心情，缘由在于，其实孩子不光是你的孩子，他更多的是以一个人的形式存在的，因此，你要把他当人看，是人都会犯错，你不能强迫他们根据你自己的意愿来做，有时甚至我们应当允许他犯错，因为犯错是为了下次不犯错。有一段时间，因为常常扣分，我就很恼火，常发脾气，结果效果却不好，还是扣分，()并且我已经明显感到学生有抵触心情了，那怎么办？突然之间我意识到一个问题，我做为老师究竟是干什么的？我的职责莫非只是每天守着他们，他们说不扣分吗？似乎老师与学生之间除了指责就什么也没有了？莫非是生之间的感情连几分都不值吗？这种思索给我的冲击力很大，我的后背出了一身冷汗。原来，长期以来我总是因为学生表现得不好而指责他们，却很少表扬他们，似乎把工作重心都放在他们表现不好的一方面了。我对学生的教化工作不能只盯在学生做得不好的方面，而更多的是要能发觉学生的优点，确定学生，信任每一个学生都是优秀的，至少我们关注的焦点是发觉学生的亮点和好的一面，而不是总盯着他的缺点和短处！正像我说过的那样，师生之间的情意绝非一两个扣分所能相比的，只要你能信任你的学生是优秀的，你别说，他还真能做得更好！我努力地变更自己，努力给孩子们假造一个和谐，宽松的成长环境。 总之，“没有最好的老师，只有更好的老师”，希望全部的老师象王三阳老师学习，学习他那种对学生的看法，学习他先进的教化理念，学习他那种对自己永不满足的看法学习，我想若干年以后我们的试验会涌现出许多“王三阳”老师的。 篇3：做华蜜的老师读后感 人人都渴望华蜜，长期以来，人们总希望打开华蜜之门的的钥匙。关于什么是华蜜的问题，从古到今，人们始终争辩不休、各执一词。这学期，倾听了陶老师关于做一个华蜜的老师的报告，对华蜜有了更深的相识和理解。 华蜜是什么？人活在世上，会遇到各种各样的人和事，有时让我们兴奋，有时让我们悲伤，那么，这时，我们就只有调整好自己的心态，做到宽容大度、淡泊名利，时时优化自己的心情，明白有舍方得的道理，才能知足常乐，创建自己的内在和谐，才能有一个健康的身体，拥有健康，再有名贵的精神和丰盈的心灵，就真正进华蜜的境界了。作为幼儿老师，接纳每一个孩子从孩子的成长中获得华蜜，在敬重孩子中体验华蜜，把工作看做享受而不是枷锁，欢乐地做事，从做的过程中感受华蜜和欢乐。只有这样，我们才会拥有一股火一般的工作热忱，拥有一颗年轻的、不断进取的心，拥有一个既健康又充溢活力的身体。我发觉：当老师全身心地投入到教化活动中时，就会成为教化的华蜜收获者，只要我们专心地投入，就会发觉原来乐趣就在这“劳累”中间，华蜜就在这“烦琐”中间，收获就在这“平凡”中间。让我们都来做华蜜的幼儿老师吧！致青年老师读后感幼儿老师最须要什么读后感听名师的课体会:做华蜜的老师 费尔巴哈的提纲读后感（一） 实践是马克思主义哲学区分于其它哲学的主要标记。关于费尔巴哈提纲论述的中心是实践问题，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。 实践的观点是提纲的基本观点。马克思运用实践的观点批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的直观性，指出实践是检验观点的标准。马克思又运用实践观点费尔巴哈和一切旧唯物主义的唯心史观，指出环境的变更和人们活动的一样的基础就是革命的实践，人的本质是一切社会的总和。马克思还运用实践的观点指出马克思主义哲学的根本宗旨和任务就是改造世界。总之，实践观点是马克思主义哲学的根本观点，是同以前旧哲学的根本区分。 “从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客观的或者直观的形式去理解事物，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。所以结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。”这是对马克思以前的旧唯物主义哲学家的批判，他们在相识世界的过程中，只是从客体或直观的方面去理解，机械地反映相识对象；只是从客体作用于主体的角度，亦即人对客观事物朴实直观的角度去理解事物，而没有从对客观事物的能动作用，亦即对客观事物的改造活动的角度去理解，这正是旧唯物主义的主要缺点。而唯心主义哲学家则片面地夸大了意识的能动作用，过高地发展了人的主观能动性，以至于否认了人的相识是受客观事物制约的。马克思的这句话对旧唯物主义和唯心主义同时做出了批判，批判的关节点在于二者均不了解实践在相识活动中的重要意义。马克思认为对事物的现实感性相识不能只从客观的或直观的形式去理解，更应把它们当作实践去理解，从主体方面去理解。实践是主体与客体、主观和客观相结合，并能动地反映整个客观世界和对客观对象进行正确的相识和改造的一种活动，是联系主观和客观的媒介与桥梁，是主观见之于客观的活动，是人们相识世界和改造世界的手段，是人类最基本的活动，人可以凭借其感官真实感觉实践活动的整个客观过程。哲学作为一种相识活动必需把实践放在重要的位置。 实践是检验真理的标准马克思在提纲中提到“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论问题，而是一个实践的问题。人应当在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力气，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争辩，是一个纯粹经院哲学的问题。”人的思维是否具有真理性？如何证明这种真理性？这是旧哲学始终争辩不休的问题，马克思在这里赐予回答。人的思维是否具有客观的真理性，是一个实践问题，只有通过实践的检验才能证明自己的相识是否是真理，除此别无它途。只有那些能够经得起时间检验的相识才是真理，否则就不能称之为真理。这里，马克思并没有将“真理性”简洁地理解为现在哲学教科书中的。“符合论”，而是将其理解为自己思维的现实性和力气，亦即自己思维的此岸性。“真理性”也就是思维的实践力气，指人类完全可以透过现象认清客观规律，即通过实践力气跨越康德所称的现象和本质之间“此岸”和“彼岸”之间不行逾越的鸿沟。思维与真理、现象与本质统一于实践。是否是真理，只能通过实践来检验。在告知人们检验真理的标准问题的同时，马克思又对传统上的哲学探讨方式进行了深刻的批判。以前的哲学家都远离实践，在思想的空中探讨哲学。马克思认为这是一种纯粹经院式的哲学探讨方式，脱离人的实践活动来探讨哲学问题没有任何意义。这样就把哲学从“空中”拉到了“人间”，实现了人们思想方式的巨大转变，即从实践的角度动身来分析一切问题，来检验相识和思维是否具有真理性。实践具有改造现实的功能，提纲中说： “有一种唯物主义学说，认为人是环境和教化的产物。因而认为变更了的人是另一种环境和变更了的教化的产物，这种学说遗忘了：环境正是由人来变更的，而教化者本人肯定是受教化的。因此，这种学说必定会把社会分成两部分，其中一部分高出于社会之上。环境的变更和人的活动的一样，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”在这里马克思首先批判旧唯物主义的代表法国唯物主义者所持有的环境确定论或教化确定论。这种观点认为。“人是环境和教化的产物”，因而认为环境和教化的变更致使人发生了变更，人的改变和发展取决于环境和教化。“因此必定会把社会分成两部分，其中部分高于社会之上”，即把整个社会分成两部分环境和人，环境高于人之上，确定人的生活。” “哲学家们只是用不同的方式说明世界，而问题在于变更世界。”这句话首先批判了以亚里士多德为代表的西方传统哲学的“说明世界”的倾向。如亚里±多德工具论的理性超越者姿态；黑格尔“存在就是合理”的辩护者姿态；费尔巴哈“最高的实践是感性直观”的旁观者姿态。马克思提出，新哲学的一般功能是“变更世界”。“变更世界”的活动就是马克思所说的“革命的实践”。由于之前的“哲学家们”不知道实践在人类活动中的重大意义，不懂得人类实践的主要目的就是为了改造世界。所以，他们只能通过不同的方式，不同的角度来对现存世界进行说明，而不能通过实践对现存世界进行改造。哲学的主要功能就是去改造世界，而不是说明世界，这是全部的哲学家和哲学所应担当的历史责任。马克思说： “对实践的唯物主义者，即共产主义者说来，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和变更事物的现状。”也就是说，人类的自身的实践活动拓展了人们的视野，扩大了人化世界的深度、广度和宽度，变更了原有的自由世界向人化世界转化。人可以根据自己的须要去改造世界，使人化世界听从于人的意志，使人的主观能动性得到充分地发挥。也就是说，哲学上升到人的头脑中，可以用来指挥人的实践活动，使之对客观世界进行符合人们意志的改造。而不是只在头脑中对现存世界进行说明、说明，这才是哲学的功能。 人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的变更和人的活动是一样的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中，我们看到了“实践”的重要性，实践才是检验真理的唯一标准。马克思批判了费尔巴哈的宗教观，指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。在确定了宗教的本质是人的本质的同时，批判了其只能把人类理解成一种内在的，无声的，将人从肉体和精神的状态中主观剥离，批判其否定了人可以变更世界的可能。马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式说明世界，而问题在於变更世界。”实践是革命的，实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系。而人类的不断进步，恰恰反应了这样一个观点。实践观点构成了关于费尔巴哈提纲的中心线索和核心思想。通过学习提纲使我相识到将唯心主义观点和唯物主义观点相结合起来分析问题的必要性以及实践的重要意义。在今后的学习生活中，我们应当学会全面分析问题，做到一分为二；并且要注意实践，牢记实践出真理，只有实践才知对错，没有实践就没有发言权。 提纲中强调的实践观点的原理，要求我们在一切工作中必需坚持实践的观点，坚持实践是检验真理的唯一标准，在党的基本知道下，一切从实际动身，自觉地把思想相识从那些不合相宜的观念、做法和体制中解放出来，用改革开放的宏大社会实践去发展、完善和检验真理。同时，社会主义也要在社会实践中不断发展和壮大。 没有实践就不会有相识，不理解实践也不能正确理解相识。相识产生于实践的须要，实践的目的在于变更世界以满意人的须要。要变更世界必需相识世界。实践及其发展的须要是相识、学问产生的根源和发展的动力。在现代，实践的发展促使科学成果层出不穷，以至促成新科学的诞生。人类实践发展的无止境，确定了相识发展的无止境。同时，实践是相识的目的。相识必需满意实践的须要，为实践服务。实践供应了相识的可能。只有实践才能供应相识所必需的信息。同时，也只有实践才使人们获得并不断发展对信息加工的实力即思维的实力。实践是检验相识真理性的唯一标准。凡是符合客观的真理性相识，通过实践必定会胜利地转化为客观的现实。反之，凡是错误的相识，在实践中必定遭到失败。随着社会实践的发展，实践作为检验真理的标准，也在历史地发展着和完善着。 费尔巴哈的提纲读后感（二） 我读的是关于费尔巴哈的提纲，面对着这一堆抽象的、生涩的、令人费解的词语，一个字一个字地读下去，我感觉自己的大脑变得特别机械，思维也似乎停止了工作，直到最终一句：“哲学家们只是用不同的方式说明世界，而问题在于变更世界”。