高考语文文言文复习：《贞观政要 求谏》精讲细读与练习.docx

高考语文文言文复习：贞观政要求谏精讲细读与练习教材原文太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措。太宗知其若此，每见人奏事， 必假颜色1 ,冀闻谏i争,知政教得失。贞观初，尝谓公卿日："人欲自照， 必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可 得乎？故君失其国，臣亦不能独全其家。至于隋炀帝暴虐，臣下钳口 2, 卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死。前事不远，公等每看事 有不利于人，必须极言规谏。"贞观元年，太宗谓侍臣曰："正主任邪臣，不能致理3 ;正臣事邪主, 亦不能致理。惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。朕虽不明，幸诸公数 相匡救，冀凭直言鳗议4 ,致天下太平。"谏议大夫王珪对日："臣闻木 从绳则正，后从谏则圣。是故古者圣主必有争臣七人5 ,言而不用，则相 继以死6。陛下开圣虑7 ,纳刍莞，愚臣处不讳之朝8，实愿罄其狂瞽9。" 太宗称善，诏令自是宰相入内平章国计10 ,必使谏官随入，预闻政事。有 所开说11 ,必虚己纳之。贞观二年，太宗谓侍臣曰："明主思短而益善，暗王护短而就愚。隋炀 帝好自矜夸，护短拒谏，诚亦实难犯忤。虞世基不敢直言，或恐未为深罪。 其微子佯狂自全12 ,孔子亦称其仁13。及炀帝被杀，世基合同死否？" 杜如晦对曰："天子有管臣，虽无道不失其天下。仲尼称：直哉史鱼14 , 邦有道如矢15 ,邦无道如矢。世基岂得以炀帝无道，不纳谏铮,遂杜口无 言？偷安重位，又不能解职请退，则与微子佯狂而去，事理不同。昔晋惠 帝、贾后将废愍怀太子16,司空张华竟不能苦争17,阿意苟免。赵王伦 乃举兵废后18?使让张华19华日：将废太子日，非是无言，当不被纳用。 其使日：公为三公20 ,太子无罪被废，言既不从，何不引身而退？"华 无词以答，遂斩之，夷其三族21o古人云：危而不持，颠而不扶，则将焉 用彼相？故君子临大节而不可夺也22。张华既逊言不足全身23 ,王 臣之节固已坠矣。虞世基位居宰辅24 ,在得言之地，竟无一言谏争，诚亦 合死。"太宗曰："公言是也。人臣必须忠良辅弼，乃得身安国宁。炀帝 岂不以下无忠臣，身不闻过，恶积祸盈，灭亡斯及。若人主所行不当，臣下又无匡谏，苟在阿顺，事皆称美，则 君为暗主，臣为谀臣，君暗臣谀，危亡不远。朕今志在君臣上下，各尽至 公，共相切磋，以成理道。公等各宜务尽忠谎，匡救朕恶，终不以直言忤 意，辄相责奴"从内容上看，本文逻辑严密、结构严谨。文章的整个脉络清晰而深刻地 展现出了唐太宗积极求谏的态度、对求谏的认识和对臣子进谏的希望。从 中，我们可以看到"夙夜未尝不以此为心"，谦虚谨慎、勤于政务的君主；"恐上不称天心，下为百姓所怨"，以"天心""百姓"为反思自己的标 杆、体察民情、居安思危的君主；"一日万机，一人听断，虽复忧劳，安 能尽善"虚怀若谷的君主。在这个过程中，作者运用对比论证、比喻论证、举例论证、事实论证等 论证方法，营造君臣对话场景进行文字描述，给出了君臣纳谏和进谏时对 不同角色要求的具体范式。作为君王，应心存敬畏、放下架子，”有说开 说，必虚己纳之"；作为君臣，”前事不远必须极言规谏"，应借 鉴前事、效法圣主；作为人臣，"若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜 进谏。"需要应谏尽谏、虚心纳谏；随时进谏，防微杜渐。纳谏，使得唐太宗成为“贞观之治”这幕英雄戏剧的天才编导和主演， 是唐太宗成为"千古一人"的重要因素。本文论述深刻，历经千年，仍具 有重要的文学价值和社会警示意义。知识链接一、文化背景（一）谏官"谏官"又称"谏臣"，中国古代官职之一，指规谏君过之臣、劝谏天 子过失之官。孔子家语子路初见有"为人君而无谏臣则失正”的名论； 白虎通谏i争论及朝廷职官时说，"设辅弼，置谏官"，谏官被看作是 与左丞右相同等重要的帝王羽翼。自周及春秋战国以后，各朝于谏官设置 均有重视，尤其以唐代谏官机构最为齐全完备。"谏"字包含多重意蕴，要义在于"直言以劝正"。说文日："谏， 证也。从言柬声。"广雅释诂一曰："谏，正也。"字汇曰："谏， 直言以悟人也。""谏"的基本内涵是，以正直之言启悟别人。谏官之"谏"不是一般意 义上的给各类人提意见，而是针对君主"谏朝政之得失"。"廷铮"（在 朝廷当面向君主直言）与"上封事"（书面向君主提意见）是谏官将批评 上达君主的两种形式。（二）贞观政要贞观政要是唐代史学家吴兢所著的一部政论性史书。全书十卷四十 篇，八万余言。这部书以记言为主，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中， 与魏征、房玄龄、杜如晦等大臣在治政时的问题，大臣们的争议、劝谏、 奏议等，以规范君臣思想道德和军政思想，此外也记载了一些政治、经济 上的重大措施。贞观政要写作于开元、天宝之际。当时的社会仍呈现着兴旺的景象， 但社会危机已露端倪，政治上颇为敏感的吴兢已感受到衰颓的趋势。为了 保证唐皇朝的长治久安，他深感有必要总结唐太宗君臣相得、励精图治的 成功经验，为当时的帝王树立起施政的楷模。贞观政要正是基于这样 一个政治目的而写成的，所以它一直以其具有治国安民的重大参考价值， 而得到历代的珍视。作品中提出了 "君依于国，国依于民"的重民思想，务实求治、与民休 息、重视农业、发展生产的施政方针，"爰之如一"较为持平的民族政策， 用人惟贤才的主张，广开言路的开明措施，尊儒重教的文化政策，仁德先 行、省刑慎罚的统治策略，以及俭约慎行、善始慎终的人格要求。它是中 国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成者。（三）吴兢吴兢（670749年），字号不详，汴州浚仪（今河南开封）人。唐朝 大臣，著名史学家。吴兢具有忠于历史的赤诚。当时武三思领导修撰国史，武三思等人以朋 党为界限，记事不实。吴兢愤而私撰唐书、唐春秋，意欲为后人 留下信史。唐中宗时，他任右补阙，与刘知几等人共修则天实录。书成后，转 任起居郎，又迁水部郎中。开元初，自请继续修史，得准与刘知几撰睿 宗实录，并重修则天实录。刘知几去世后，张说为相，见到书中记 载张易之诱他诬陷魏元忠之事，感到不安。故意对吴兢说："刘五（知几） 修实录，记魏齐公事，殊不相饶假，与说毒手。”吴兢从容回答说："是 兢书之，非刘公修述，草本犹在。其人已亡，不可诬枉于幽魂，令相公有 怪耳。"张说几次请求删改，他都断然拒绝，凛然回答："若取人情，何 名为直笔。" 二、一词多义三、古今异义寻虞世基等，寻亦侏死不久寻向所志，遂迷不复得路寻找飞来峰上千寻塔长度单位理正主任邪臣，不能致理顺,指天下太平当窗理云鬓梳理文理有疏密纹路胜负之数，存亡之理道理信自知者明，信为难矣确实愿陛下亲之信之信任小信未孚，神弗福也信用低眉信手续续弹随手、随意遇臣以神遇而不以目视接触盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也礼遇、恩待进，与曹遇于赤壁遭遇、相遇四、词类活用古义今义每见人奏事，必假颜色和颜悦色颜料或燃料百僚进见者，皆失其举措举止举动措施(1)臣亦不能独全其家 全：使动用法，使保全。(2 )实愿罄其狂瞽罄：使动用法，使用尽。(3)主若自贤，臣不匡正贤：以为.贤(4 )漆器不已，必金为之;金器不已，必玉为之 金、玉：名词作状语， 用金、用玉。五、特殊句式虞世基等，寻亦诛死被动句言而不用,则相继以死被动句恒恐上不称天心，下为百姓所怨被动句百僚进见者定语后置又比见人来奏事者定语后置作文讲记"统一寰宇，甲兵强锐，三十余年，风行万里，威动殊俗”的隋王朝 在经历波涛汹涌的农民起义后"旦举而弃之，尽为他人所有"，短命而亡； 隋炀帝也"遂以四海之尊，殒于匹夫之手"（贞观政要君道）这不 能不给唐太宗以深刻印象，毕生难忘。"隋氏之亡，其君则杜塞忠谎之言，臣则苟欲自全，左右有过，初不纠 举，寇盗滋蔓，亦不实陈，据此既不惟天道，实由君臣不相匡辅"（贞观 政要行幸）o唐太宗亲见炀帝刚愎猜忌、予智自雄，以致人心瓦解，盗贼 蜂起，国亡身弑。韩诗外传言："古谓知道者为先生，犹言先醒也。 不闻道术之人，则冥于提失，晓昵乎其犹醉也。故世人有先生者，有后生 者，有不生者。"显然，唐太宗是见史而觉的"先生者"。因此，处于万人之上、权力之巅的他，在文字中常有对自己"高处不胜 寒"的描述："舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟，尔 方为人主，可不畏惧”（贞观政要戒教太子诸王）。"天子者，有道则人 推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也"。他深深地认识到，"为君之 道，必须先存百姓，若损百姓以泰其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙"（贞 观政要君道）。收服百姓之心，避免覆舟亡国之祸，非集思广益，难以求 治。正是唐太宗的诚心纳谏，广泛征纳集体智慧，励精图治，开创"贞观之 治"，使得唐太宗成为了后世封建帝王的楷模。从北宋起，我国专制主义中央集权进入了一个新的时期。两宋时期，文 官的地位虽得到的有效提升，但因呈谏皇帝过失、逆帝王龙鳞的奏疏而被 贬官免职乃是常事。明清两朝，封建专制主义统治高度强化。皇帝在意的 是如何加强集权，巩固统治，而并非纳谏。"上（清世祖）问汉高祖、文帝、 光武及唐太宗、宋太祖、明太祖孰优。陈名夏对日：唐太宗似过之。 上日：不然，明太祖立法可垂永久，历代之君皆不及也（清史稿世 祖本纪二）。因此，明清两朝立有的谏官之职，在君主强权之下不过是一 种摆设罢了。谏臣一日逆龙鳞、触忌讳，就难免惹杀身之祸。当明太祖大 杀功臣、清初屡兴文字狱时，还有几人敢不避斧钺冒死进谏、指责君主的 过失呢？因此，金銮殿上，帝王居于中心，高处俯瞰，手握极权；群臣鸦雀无声， 战战兢兢，如履薄冰，不敢直言也就不让人奇怪了。在这样高压的政治环 境之下，唐太宗也成为后世心系国家，有所政治理想却又无法撼动坚如磐 石的专制统治的人臣的赞颂对象。清赵翼在廿二史札记中写道：“至 今所传十思十疏等疏，皆人所不敢言，而帝（太宗）悉听纳之。"寥寥数 言，响起的是以赵翼为代表的士人对后世人君诚心纳谏、善用人才、德治 爱民的极度渴望而又疲软无力的呐喊。学而习之1 .对下列句子中加粗词的解释，有误的一项是（）A.必须极言规谏极言：竭力陈说B.纵不合朕心，朕亦不以为住忤：冒犯，触犯C .如属文之士属文：写文章D .危亡之甑渐：浸，浸染.下列句子中，加粗词语的意义与现代汉语不同的一项是（）A.人欲自照,必须明镜B .雕琢害农事C.寻常奏事，情犹如此D.皆失其举措2 .下列句中句式类型不同于其他三项的是（）A .百僚进见者，皆失其举措B.下为百姓所怨C.又比见人来奏事者，多有怖慑D.求人可使报秦者，未得.默写名句名篇。(1)人欲自照，必须明镜；。(2)惟君臣相遇则海内可安。(3)木从绳则正,。(4)首创奢淫，。4 .将下面的语句翻译成现代汉语。(1)陛下开圣虑，纳刍莞，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽。(2)若即嗔责，深恐人怀战惧，岂肯更言！(3)此则危亡之祸，可反手而待也。6,下列六句话编为四组，全部是太宗极力"求谏”原因的一项是()恒恐上不称天心，下为百姓所怨。 纵不合朕心，朕亦不以为忤。 自知者明，信为难矣。 人君须得匡谏之臣，举其愆过。 一日万机， 一人听断，虽复忧劳，安能尽善？铮臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。A . B .C .D .7 .下列对原文内容的理解，不正确的一项是( )A .唐太宗从前来奏事的大臣们有时神情惊慌、语无伦次的情况推测，臣子 们"奏事"尚且惶恐，"进谏"更应畏惧。B .太宗以写文章的人和从事技艺的工匠如果让名家来品评，就能发现杂乱 无章的文辞与低劣的技艺来类比，说明人君也须纳谏。C .魏徵在发现太宗的错误后，能选择恰当的时机给予规谏，太宗曾在朝臣 面前赐酒给如魏徵一样敢谏的房玄龄等以示勉励。D .太宗曾问褚遂良有关舜、禹的谏臣对装饰食物器具之事也苦苦规谏的原 因，褚遂良说这是禁止奢侈，防微杜渐。8 .唐太宗在论述"纳谏"时采用了什么样的论证方法？【参考答案】1、答案：D解析：渐：开始。2、答案：D解析：D项，举措：古义，举止；今义，措施。3、答案：B解析：B项，为被动句，"为.所"表被动。其他三项均为 定语后置句，分别是：A项，进见的百僚；C项，来奏事之人；D项，可 使报秦之人。4、（1）主欲知过 必藉忠臣（2）有同鱼水 （3）后从谏则圣（4）危亡之渐 5、（1）陛下开启圣明的思虑，采纳我等鄙陋之人的意见，愚臣处在这个不 避忌讳的朝代，实在愿尽自己愚劣的能力。（2）假若当即对他呵斥责怪，我深怕奏事人心怀恐惧，怎敢再说话呢！（3）这样做的话，那国家危亡的灾祸，可以像翻转手掌那样很快就会到来啊。6、答案：A 解析：是说太宗的做法。是说进谏的时间。排除这两项 即可得出答案。7、答案：C 解析：C项，魏徵"能选择恰当的时机给予规谏"理解错误， 原文是“随事谏正"，即不分时机。8、（1）比喻论证。"常念魏徵随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必 见。"以"明镜鉴形”来形象阐述魏徵随事谏正的意义。（2）对比论证。"如属文之土，伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及。若名工 文匠，商略诋诃，芜词拙迹，于是乃见。"以"自谓己长"和他人"商略 诋诃"相对比，论述自知者之难。贞观三年，太宗谓司空裴寂日25 :"比有上书奏事，条数甚多，朕总 黏之屋壁，出入观省。所以孜孜不倦者，欲尽臣下之情。每一思政理，或 三更方寝。亦望公辈用心不倦，以副朕怀26。"贞观五年，太宗谓房玄龄等日："自古帝王多任情喜怒27 ,喜则滥赏 无功，怒则滥杀无罪。是以天下丧乱，莫不由此。朕今夙夜未尝不以此为 心，恒欲公等尽情极谏28O公等亦须受人谏语，岂得以人言不同己意，便 即护短不纳？若不能受谏，安能谏人？"贞观六年，太宗以御史大夫韦挺、中书侍郎杜正伦、秘书少监虞世南、 著作郎姚思廉等上封事称旨29,召而谓日："朕历观自古人臣立忠之事， 若值明主，便宜尽诚规谏，至如龙逢、比干30 ,不免孥戮310为君不易， 为臣极难。朕又闻龙可扰而驯，然喉下有逆鳞。卿等遂不避犯触，各进封 事。常能如此，朕岂虑宗社之倾败！每思卿等此意，不能暂忘，故设宴为 乐。"仍赐绢有差。太常卿韦挺常上疏陈得失32 ,太宗赐书曰："得所上意见，极是谎言， 辞理可观，甚以为慰。若齐境之难33 ,夷告有射钩之罪;蒲城之役34 ,勃 鞋为斩袂之仇。而小白不以为疑35 ,重耳待之若旧36，岂非各吠非主37 , 志在无二。卿之深诚，见于斯矣。若能克全此节38 ,则保令名39;如其怠 之，可不惜也。勉励终始，垂范将来40 ,当使后之视今，亦犹今之视古， 不亦美乎!朕比不闻其过，未睹其阙，赖竭忠恳，数进嘉言，用沃朕怀，一 何可道！"贞观八年，太宗谓侍臣日："朕每闲居静坐41 ,则自内省，恒恐上不 称天心42 ,下为百姓所怨。但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞430 又比见人来奏事者，多有怖情44 ,言语致失次第。寻常奏事，情犹如此， 况欲谏管,必当畏犯逆鳞。所以每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤。 若即嗔责，深恐人怀战惧，岂肯更言！"贞观十五年，太宗问魏征曰："比来朝臣都不论事，何也？"征对日： "陛下虚心采纳，诚宜有言者。然古人云：未信而谏，则以为谤己；信 而不谏，则谓之尸禄45。但人之材器46 ,各有不同：懦弱之人，怀忠 直而不能言；疏远之人，恐不信而不得言；怀禄之人47 ,虑不便身而不敢 言。所以相与缄默，俯仰过日48。"太宗日："诚如卿言。朕每思之，人 臣欲谏，辄惧死亡之祸，与夫赴鼎镌、冒白刃49，亦何异哉？故忠贞之臣， 非不欲竭诚，竭诚者乃是极难。所以禹拜昌言50 ,岂不为此也！朕今开怀 抱，纳谏谗，卿等无劳怖畏51 ,遂不极言。"贞观十六年，太宗谓房玄龄等曰："自知者明，信为难矣。如属文之士 52、伎巧之徒53 ,皆自谓己长，他人不及。若名工文匠，商略诋诃54 , 芜词拙迹55 ,于是乃见。由是言之，人君须得匡谏之臣，举其愆过560一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？常念魏征随事谏正，多中朕 失，如明镜鉴形，美恶必见。"因举觞赐玄龄等数人勖之570太宗尝问谏议大夫褚遂良日："昔舜造漆器58 ,禹雕其俎59 ,当时谏 者十有余人。食器之间，何须苦谏？"遂良对日：“雕琢害农事，纂组伤 女工60o首创奢淫，危亡之渐610漆器不已，必金为之。金器不已，必 玉为之。所以浮臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。“太宗日："卿言是 矣。朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。比见前史， 或有人臣谏事，遂答云业已为之，或道业已许之，竟不为停改。 此则危亡之祸，可反手而待也。"字词注释(1 )假借颜色改换脸色，装做和气的样子。(2 )钳口像钳子夹往了口，即闭口。(3 )致理达到治平，即治国达到天下太平。(4 )直言鲤议鳗，通"梗"、"耿"。谓耿直议论，不避忌讳。(5 )争臣直言谏铮之臣。孝经："天子有争臣七人，虽无道，不失 其天下。"(6 )相继以死谓继之以死来劝谏。(7 )圣虑圣明的考虑。这是臣子对国君表示尊敬的说法。(8 )不讳之朝没有忌讳的朝代。(9 )罄其狂瞽谓自己虽愚昧无知，也愿尽到自己的忠心。罄：尽。瞽： 瞎眼，引伸为愚妄无知。(10 )平章国计筹商国家大事。(11 )开说即规谏。(12 )微子明成化本作"箕子"，可从。佯狂:假装疯颠。(13 )孔子亦称其仁孔子(公元前551前479年)，名丘，字仲尼，鲁国 瞰邑(今山东曲阜东南)人。春秋末期思想家、教育家、政治家，儒家学派的 创始者。孔子曾说："殷有三仁焉"。就是指微子谏王不听而出走，箕子谏 而不听被囚，比干谏而不听受诛。故文中说："孔子亦称其仁。"(14 )史鱼春秋时卫国大夫，自以不能进贤退不肖，临死，犹以尸谏。 事见家语。(15 )如矢像箭那样直。比喻敢于直言规谏。(16 )晋惠帝即司马衷(公元259-306年)，晋武帝司马炎之子，以痴呆 著称，曾说："百姓饿死，何不食肉糜？"晋武帝死后，他继位为帝，在位 十六年。即位初期，贾后专权，导至皇族互相残杀的"八王之乱"，其后 诸王相继擅权，他形同傀儡，相传后来被东海王司马越毒死。贾后:晋惠帝 皇后，平阳襄陵(今山西襄汾东北)人，名南风，晋初大臣贾充之女。惠帝在 位时，她擅权十年，造成"八王之乱"，后为赵王伦所杀。愍怀太子:惠帝 太子，名透，为贾后所杀。谥号"愍怀"，故称愍怀太子。(17 )张华(公元232-300年):字茂先，西晋方城(今河北固安南)人。博 学能文，历仕晋武帝、晋惠帝两朝，封广武县侯，后被赵王伦和孙秀所杀。 有博物志传世。(18 )赵王伦字子彝，三国魏司马懿晋宣帝第九子。废贾后后，总揽大 权，齐王同等三王起兵讨伦，伦兵败被诛。(19 )让遣责。(20 )三公因朝代而异，所指不同。东汉以后，以太尉、司徒、司空合 称二公，又称三司，为共同负责军政的最高长官。张华官任司空，故以一公 相称(21 )夷其三族杀掉三族。夷:灭。三族:说法不一。一说为父母、兄弟、 妻子之族或父族、母族、妻族;一说为父昆弟、己昆弟、子 弟之族;一说为 父、子、孙之族。(22 )大节大的名节，即死节。(23 )逊言逃避责任的话。(24 )宰辅丞相。(25 )裴寂(宫苑570 - 632年)：字玄真，蒲州桑泉(今山东临猗东 南)人。隋末任晋阳宫副监，以晋阳宫所藏米粮、铠甲、彩帛等支援李渊 起兵。攻入长安后，劝渊称帝。武德年间颇受高祖尊宠，任尚书左仆射， 掌握大权，曾参预制定唐律五百条。后改任司空。贞观三年被太宗免 官，放归故乡。后流放静州(今广西昭平)。太宗思寂有佐命之功，征入朝， 但适逢裴寂已死。(26 )副符合,相称。(27 )任情任性，放纵情性。(28 )恒常。(29 )御史大夫官名，主要职务为监察、执法，兼掌重要文书图籍。秦 汉时，职位次于丞相，隋唐以后，为御史台长官，专掌监察、执法。韦挺。 唐雍州万年人，少时与隐太子建成交往甚厚，曾为春宫之臣，玄武门事变 后，他被流放崔州。贞观初年，王珪多次举荐，太宗召回任为御史大夫， 后太宗征讨辽东，命韦挺主管军资粮饷，因误期被废为民。中书侍郎:官名。 晋代始置，为中书省长官中书监、令之副。唐宋时多以中书侍郎同中书门 下平章事为宰相之职。因中书令不轻以授人，故中书侍郎每即中书省之长 官。杜正伦:相州人，贞观初年，由于魏徵推荐，太宗召授兵部员外郎，后 又任起居郎、中书侍郎，并入春宫为太子右庶子。太子废，坐事流放疆州。 唐高宗庆初年，又升任中书令。卒于横州刺史任上。秘书少监:官名。秘书 监副，掌图书著作等事。虞世南:虞世基之弟，见任贤篇。著作郎：7名。 三国魏始置，属中书省，掌编纂国史。唐代主管著作局，掌撰拟文字。姚 思廉;名简，隋代为河间郡司法书佐，后迁为代王侍郎。唐武德初，授秦王 府文学，贞观初，为弘文馆学士、著作郎。(30 )龙逢见论政体篇注。比干:商代贵族。纣王的叔父，官少师。 相传因屡次劝谏纣王，被剖心而死。(31 )孥戮孥,或作奴，妻、子的统称。戮(2录)，杀。书甘誓："予 则孥戮汝。"传："孥，子也；非但止汝身，辱及汝子。"又颜师古匡 谬正俗(卷二)对"孥戮"的解释是："或以为奴，或加刑戮，无有所赦耳。"(32)太常卿官名。唐代太常寺长官，掌礼乐、郊庙、社稷等事。(33 )齐境之难齐境，指春秋时的齐国。公元前685年，齐襄公被杀， 齐国发生内乱，当时公子小白在莒，公子纠在鲁，两人闻讯，分别于莒、 鲁起兵往齐争夺王位。小白先至齐，自立为王，是为桓公，故称齐境之难。(34 )蒲城之役公元前655年，晋国发生内乱，重耳当时住在蒲城，晋 献公派寺人披(史纪晋世家"披"作"勃鞭")率兵攻打蒲城，蒲人欲 抵抗，重耳说："君父的命令不能抵抗。”翻墙逃走时，寺人披挥剑割断 了重耳的袖口。事见左传僖公五年。(35 )小白不以为疑小白，即齐桓公。谓齐桓公不因管仲曾射中他的衣 钩而怀疑管仲。(36 )重耳待之若旧谓晋文公不计较勃鞋(即寺人披)当年杀害他未遂,曾 用剑割断他的袖口之仇，待他如像故旧。(37 )各吠非主谓狗不咬自己的主人，只咬别的人。(38 )克全能够保全。(39 )令名美名，好的名声。(40 )垂范将来谓流传下去，后人以为楷模。垂：流传。范：楷模。(41 )间明成体本作"闲"，可从。(42 )天心上天的旨意。(43 )怨滞怀怨于心固结不通。(44 )怖情恐怖畏惧。(45 )尸禄犹言尸位素餐，受禄而不尽职。(46 )材器才能器度。(47 )怀禄之人心中只考虑既得利益的人。禄：奉禄。此指官位。(48 )俯仰随宜应付。(49 )鼎镌鼎，古代煮东西的器物，三足两耳；W(hud获)，大锅。此处 指用鼎镌烹人的酷刑。(50 )禹拜昌言谓大禹只要听到善言，就向人拜谢。语见虞书皋陶谟。(51 )劳过度。(52 )属文之一:写文章的人。属(zhU烛):缀辑之意。汉书贾谊传："属 善文。"(53 )伎巧之徒有技艺的人。(54 )商略诋诃比较品评，诋毁斥责。(55 )芜词杂乱无章没有条理的言词。(56 )愆过过失。(57 )勖(xCj叙)勉励。(58)舜造漆器漆器，以漆涂饰的木器。相传漆器开始于虞舜时代。(59 )禹雕其俎俎，古代祭祀时用来装祭品的器具。此句谓大禹将祭祀 用的俎雕镂上花纹。(60 )"雕琢"两句谓精雕细刻会危害农业生产，纺织五彩绦带会损害 妇女的工作。纂(zu舌n):用丝织成的五彩绦带。组：用丝织成的阔带子。 文中之意为织造纂组。女工：或作女红。白话翻译唐太宗仪表威武，面容严肃，百官中进见的人，都举止失当。太宗知道 大家这样，每天接见臣下启奏事情，必定做出和颜悦色的样子，希望听到 臣子的直言规谏，知道政治教化的得失。贞观初年，太宗曾对王公大臣们 说："一个人想看到自己的面容，必须要有一面明镜;一个国君想知道自己的 过失，必须借助于忠臣。国君如果自以为贤能,;臣子又不匡正，想不陷入危 亡失败的境地，怎么可能呢？所以，国君失掉国，臣子也不能单独保全他的 家。至于像隋炀帝那样残暴淫虐，臣下都闭口不说话，终于使自己听不到 自己的过失，结果国破身亡，他的大臣虞世基等人，不久也被诛杀。前朝 的事情不远，你们今后凡看到我作的事不利于百姓的，一定要直言规劝。"贞观元年，唐太宗对侍臣说："正直的国君任用了奸邪的臣子，不能使国 家达到治平;忠正的臣子侍奉邪恶的国君，也不能使国家达到治平；只有正 直之君遇到忠正之臣，如同鱼得到水，这样天下就可安定。我虽然不聪明， 幸而有你们多次匡正补救，希望凭借你们耿直的进言，使天下达到太平。" 谏议大夫王珪说："我听说木头经过墨线就能锯直，国君采纳规谏就会圣明。 所以，古代的圣明君主一定有直言谏i争的臣子七个，向国君进言不被采纳 就要以死相谏。陛下开启圣明的思虑，采纳鄙陋之人的意见，愚臣处在这 个没有忌讳的朝代，实在愿尽自己愚劣的能力。太宗称赞王珪的话对。下 令从今以后宰相进宫筹商国家大事，一定让谏官跟随进去，让他参与，预 先了解国家大事，如果有所规谏，一定虚心采纳。贞观二年，唐太宗对侍臣说："贤明的君主时时想到自己的短外因而越 来越好，昏昧的君主庇护自己的短处而永远愚昧。隋炀帝爰夸耀自己的长 处，庇护自己的短处而拒绝规谏，臣子实在也难于犯颜忤旨。虞世基不敢 直言，或者不能算很大的罪过。过去商朝的箕子假装疯狂来保全性命，孔 子也说他仁。后来隋炀帝被杀，虞世基理应与他一起死吗？"杜如晦回答 说："天子有刚正直言的臣子，虽然他无道也不会失掉自己的天下。孔子说:' 史鱼这个人，多么耿直啊！国家有道，他也直得像箭;国家无道，他也首得像 箭。虞世基怎能因炀帝无道，不采纳规谏就闭口不说呢？苟目偷安地居于重 要官位，又不能自动解除官职请求退位，那与微子装疯而逃去，事情的道 理不同。过去晋惠帝、贾后将要废掉憨怀太子时，身为司空的张华竟然不 能竭力争谏，曲从惠帝与贾后的旨意来苟免祸患。赵王伦就起兵废掉贾后， 派人责备张华，张华说:废太子的时候，我不是保持沉默，而是当时说的话 没有被采用。那个使者说:你身居三公之职，太子没有罪被废掉，争谏既然 未被采纳，为何自己不辞官隐退呢？张华无言以对，使者杀死他，灭掉他家 的三族人。古人说:国家危急而不扶持，倾颓而不匡救，那怎么用这种人来 辅佐呢？所以君子面临死难而气节不变。张华说了逃避责任的话不能保全 生命，作为臣子的节操本来已经丧失了。虞世基官居丞相，处在能够说话 的地位，竟没有一句话直言规劝炀帝，实在也该杀死。"太宗说："你的话 很对。臣子一定要忠良辅佐，才能得到自身安全和国家太平。隋炀帝难道 不是因为下面没有忠臣，自己又听不到过失，罪恶积累，祸害盈满，灭国 亡身的灾难才降到他的身上。倘若国君所做的事情不恰当，臣子又不劝谏 帮助，一味阿谀顺从，凡事都说好，那么，国君是昏君，臣子是谄谀之臣， 国君昏庸，臣子谄谀，国家危亡不要多长时间。我现在的志向在于使君臣 上下齐心，各自尽到最公正之心，共同商量来实现天下大治。你们各人都 务必要竭尽忠诚，直言规谏，匡救我的缺点和过失，我一定不会把你们直 言规谏看成违逆旨意，动辄发怒责备。"贞观三年，唐太宗对司空裴寂说："近来有的臣子上书奏事，条款太多， 我总是将它们粘在屋壁上，出出进进都观看思考。所以这样勒勉不知疲倦 的原因，是想详尽地了解群臣的思想。我每一想到国家的治理，有时三更 才睡觉。也希望你们用心思考，不要懈怠，以符合我的心意。贞观五年，唐太宗对房玄龄说："自古以来，帝王之中多有放纵情性, 喜怒无常的，高兴时就任意赏赐无功的人，发怒时就乱杀无罪的人。因此， 国家遭受损失，造成混乱，没有不是从这里开始的。我现在从早到晚，无 时不把这件事放在心上，常常希望你们尽情地极力规谏。你们也要接受别 人的规谏，怎能因别人的话不符合自己的心意，便立即庇护自己的短处而 不采纳呢？假若自己不能接受别人的规谏，又怎能规谏别人呢？"贞观六年，太宗因御史大夫韦挺，中书侍郎杜正伦，秘书少监虞世南， 著作郎姚思廉等人上密封奏章，所奏的事都符合太宗心意，于是太宗召见 他们，并对他们几人说："我一一观察，自古以来的臣子建立忠君报国的事 业，如果遇上贤明的君主，就得竭尽忠诚进行劝谏，至于像龙逢、比干那 样的忠臣，竟然不能避免刑杀，还祸及妻儿。作一个贤明的国君不容易， 当一个忠直的臣子也很难。我又听说龙可驯养而且降服它，不过它的颌下 有逆鳞，触及逆鳞就会杀人，国君也同样如此。你们几人终不避触犯逆鳞， 各进封事上奏。经常都能这样作，我怎会担心国家倾覆!每想到你们忠恳规 谏的心意，我没有一刻忘记，所以召你们来设宴共享欢乐。"宴后，又赐 给他们数量不等的帛。太常卿韦挺经常上书陈述治国的得失，唐太宗给他写了一封信说："得 到你所写的奏章，上面都是极为中肯正直的话，言辞和道理都好，看了它， 我感到很欣慰。如春秋时齐国发生内乱，管夷吾有射中齐柏公衣钩的罪过; 晋国发生的蒲城之役，勃患有用剑斩断晋文公衣袖的仇。然而，齐桓公不因 射钩之罪怀疑管仲，晋文公对待勃？如像故旧，难道这不是考虑到桀犬 吠尧，各为其主，事君无二心的志向吗？你的深厚诚意从奏章中可以看 出。如能坚持保全这种节操，就能保持美名；如果松懈下去，不是非常可 惜吗！由始至终勉励自己，给后代留下楷模，应该让后世的人看现在的人， 也像现在的人看古代的人一样，不是很好吗？我近来没有听到别人议论我 的过失，没有看到自己的缺陷，全靠你竭尽忠恳之心，多次向我进献善言， 用来浇灌我的心田，你的诚恳忠直一时怎能说得完呢！"贞观八年，太宗对侍臣说："我每次闲居静坐，就自己从内心反省，常 怕自己的所作所为，上不符天意，下为百姓怨恨。只想得到正直的人来匡 扶规谏，希望自己的视听能与外界相通，使百姓不怀怨于心而固结不通。 另外，近来看见前来奏事的人，大都心怀恐惧致使语无伦次。普通奏事， 情况尚日如此，更何况想直言规谏的，一定会畏慎触犯龙鳞。所以每有前 来进谏的，纵然所奏之事不符合我的心意，我也不认为是他忏逆犯上。假 若当即对他喝斥责怪，我深怕奏事人心怀恐惧，怎敢再说话呢？"贞观十五年，唐太宗问魏徵说：”近来朝中大臣都不议论政事，这是什 么原因？”魏徵回答说："陛下虚心采纳臣下意见，本来应亥有说的。然 而古人说，不信任的人来谏，就会被认为是毁谤自己；信任的人不规谏， 就叫尸位素餐。但是，人的才能器度各不相同。懦弱的人，虽然怀着忠 直之心，但不能说出来；被国君疏远的人，担心不受信任因而不敢说；心 中只考虑个人俸禄的人，忧虑的是不利于自身，因而不敢说。所以，大家 互相保持沉默，随波逐流，苟且度日。"太宗说："的确像你说的一样。 我经常想这件事，臣下虽想进谏，动辄畏惧死亡的祸患，这与那赴鼎镌被 烹杀、冒利剑遭砍杀有什么不同啊！所以忠诚贞节的臣子，不是不想竭尽 忠诚，而是非常为难。所以大禹听到善言就拜谢，难道不是为这个缘故吗？ 我现在敞开胸怀，采纳直言规劝，你们不要过分恐怖畏惧，就不敢极力进口 O贞观十六年，唐太宗对房玄龄说："能正确了解自己的人就明智，但确 实作到很难啊。就像写文章的人和从事技艺的工匠，都自以为有超人之术， 别人赶不上。如著名的工匠和文土，互相品评比较，诋毁斥责，杂乱无章 的文词、低劣的技艺于是就显现出来了。从这说来，国君必须得到辅佐、 规谏的臣子，指出他的过失。一天之中，国事纷繁，由一个人去听政决断， 虽再三思虑劳神，又怎能件件事都处理好？我经常想到魏徵遇事随时规谏纠 正，许多事都切中我的过失，就像明洁的镜子照见自己的形体一样，美丑 都必然显现。"于是举起酒杯，赐酒给房玄龄等几人，勉励他们。唐太宗问谏议大夫褚遂良说："过去，虞舜制造漆器，大禹雕镂俎，当 时规谏舜禹的就有十几人。有关装饰盛食物用的器皿这些小事，何必要苦 苦规谏？"褚遂良说："雕刻器物会贻误农业生产，织造五彩丝带，就会 耽误妇女的工作，首先倡导奢侈淫逸之风，这是国家危亡的开始。漆器不 断作下去，一定又用金来作。金器不断作下去，一定又用玉来作。所以刚 正的臣子一定在事情开始时加以劝阻。等到过失已多得不能再多了，就没 有再规谏的必要了。"太宗说："你说的对啊！我所作的事，如果有不妥 当的，有的可能才开始，有的恐怕已快结束，不管哪种情况，都应进言规 谏。我近来看前代的史书，有的臣子向国君规谏事情，国君就回答说：已 经办过了。或者说：已答应过了。竟然不为此立即停止错误的作法 而加以改正。这样下去那国家危亡的灾祸，可以像翻转手掌那样很快到来 啊。"简要评论求谏是政论性史书贞观政要中的一篇经典文章。说文解字有言："柬，分别择之也"，其本义是分类和挑选；"谏， 证也。"周礼保氏言："掌谏五恶。"注："以礼义正之。""言"与 "柬"联合起来，本义是向帝王陈述各种可能的选择并提出其中最佳者， 也表示在帝王做出错误选择时直言规劝，给予忠告。"求谏"的主语是君 主唐太宗；"求谏”的宾语是房玄龄等大臣。"君臣相遇，有同鱼水" 便是古代政体运作的理想状态。