读《论语》有感合集15篇.docx

读论语有感合集15篇读论语有感1 古人云：半部论语治天下。可哪用半部论语，几则论语就足以让我领悟了做人的道理。就如这句字曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话的意思是言行要谨慎，不要夸大自己的学问，要有虚心的学习态度，这才是真正有内在的才智！ 孔子还说过：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”“恕”这个字，可以让我终身受益。就是自己不想不宠爱干的事，也不要强迫别人做这件事。 在生活中，我们经常会由于别人哄骗自己而反过来是不行取的。就像蛇咬了你，你该不会咬回蛇吧。所以说：“己所不欲，勿施于人。” 我们学校每个学期都会进行经典诵读竞赛，论语也是我们必背的内容。下个星期竞赛就要开头了，随着诵读的深化，论语总是让我有常读常新的感觉。论语不光让我明白了要虚心谨慎，要学会换位思考的道理，同时它还告知我们要实现家庭和谐和社会和谐的奥妙。 让家庭和谐就要做到“孝悌”的本分。正如子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这句话在教育我们要孝敬父母也要听从长兄。不应当与兄长姐姐斗嘴，更不应当与父母亲作对。孝敬父母，听从长兄，这是一个人做人的本分，这是一个人拥有“仁”德的根本。假如人人都能守住这个做人的本分，那么社会上就不会有孩子因父母批判赌气出走的新闻，也不会有某地“逃儿村”的怪相，更不会有日本留同学汪某机场刺母恶劣大事的发生！因此，让我们将孝悌牢记于心，家和万事兴！ 家庭和谐可以让我们感受到家庭的温和，也可以促进社会的和谐。而论语中的“克己复礼”，我认为也是可以作为人与人之间的相处的准则。礼，就是礼让别人，大家相互谦让，相互关怀，没有坏心眼，世界不就变得很奇妙的吗？而礼的另一个层面是“诚信”，这也是做人的根本。孔子也说过“人而无信，不知其可也。”做人、做事要诚信，做生意也要诚信。 论语是儒家著作之一，这些语言闪耀着非同一般的光线，使我参悟了其中读书与做人的重要性，以后我们照旧会连续诵读，也信任会有更多的收获！ 读论语有感2 常言道，君子坦荡荡，小人长戚戚。君子是论语中经常消逝的词，我们直到今日还常常将其作为做人的一个标准，那么毕竟什么是君子呢？其实君子是孔子心目中理想的人格标准。 论语中有这样一段对话：司马牛问君子。子曰：君子，不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？司马牛是孔子的弟子，他曾经问孔子什么样的人才算是君子，孔子的回答是君子不忧不惧。他又追问不忧不惧，就可以叫君子了吗？孔子说，自我反省，无所愧疚，你又有什么可忧惧的呢？君子的这一要求看似简洁，却不简洁做到。 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”孔子说君子之道有三个方面，我未能做到，仁德的人不忧愁，有才智的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。仁义的人，由于内心的富足使得他不会担忧，所以仁厚的人能够坦然的面对一切。有才智的人，在面对多种选择的时候能不迷惑。我们当下的选择太多，所以我们只有努力让自己更强大成为一个智者，才能从容面对。勇敢的人由于内心有一种勇往直前的力气，就会足够自信。正所谓狭路相逢勇者胜，当自己足够勇敢时，面对任何困难都不会可怕了。孔子认为君子能够做到仁、智、勇，所以就少了很多的忧、惑、惧。正是由于君子内心完满富足，先自我修缮了修养，才能表现的从容不迫。 君子留意自我修养。君子不去苛责外在的世界，而是把有限的时间、经受等用来苛责内心，所以，孔子云：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”也就是说人对自己要求严格一点，对别人相对会厚道一点，就远离了怨恨。学习不是为了别人，而是为了自身的修养，做最好的自己，做一个和善的人。 君子胸怀天下。子曰：“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。”君子和小人每天想的事情是不同的。君子牵挂的是道德，小人惦记的是自己的房子，君子敬重法制，小人关怀恩惠。君子是高尚的人，穷则独善其身，达则兼济天下。一个人在穷困潦倒之时仍不忘自身修养，不断地磨练自己、完善自己，在他有力气之后才有可能去关怀他人。 君子讲究言行，留意说话和做事的标准。子曰：“先行其言而后从之。”意思是君子要做一件事，总是等真正做到了再说出来，敏于行而讷于言。 君子，虽然只是简短、朴实的字眼，却存在于我们每个人的内心世界，每个人都有机会成为君子，只是路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 读论语有感3 论语是记载孔子和一些弟子言行的语录，孔子死后由他的弟子和再传弟子辑录而成的。孔子（前551前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。他是家学派的创始人，我国古代著名的思想家和宏大的教育家。他一生主要活动便是聚徒讲学和整理古籍，其思想的核心是“仁”，政治理想是“仁政”。 论语这本书虽然篇幅不大，但是内容却特别广泛，有孔子关于政治、哲学、教育、伦理、文学、艺术和道德修养等各个方面的言论，家学派最重要的经典著作，也是了解中国文化确定不行不读的作品。宋代政治家赵普曾有“半部论语治天下”之说，可见它在历史上的崇高地位论语不仅影响中国历史两千多年，而且很早就传到了海外，作为中国文化的代表性著作，在世界范围内产生了巨大的影响，被世人称为东方的“圣经”。 这本书既可以让我们学习该怎么做人，遇到事情该怎么解决最妥当，对人怎么样才能让别人不厌烦你，还能从孔子的话里体会到孔子对他的同学的良苦用心，同学们对学习的渴望！ 读论语有感4 世界历史上绚烂的文明有很多，但绵延数千年而不绝的，只有一种，那是华夏文明。几千年间、许多自然灾难肆虐蹂躏、纷繁战乱干戈汹涌横生，华夏文明的子民患病了数不清的磨难、承受了数不清的摧残。数千年的时间里，什么都有可能发生、万事都不行控。可是，中华文明就是战胜了天地的无情、抵抗了外敌的入侵、承受了朝代的变更，不但没有被分裂、没有被摧毁，反而在历史的长河中吸纳同化了全部试图制服它的人。一种文明得拥有多大的力气和胸怀才能既抵抗住外来的侵害又同化了外来的文化呢？这是一个奇迹！为什么这样的奇迹发生在了中华民族？由于中华民族有一种大一统的文化，这种文化世代相传、深化人心、融入血脉，成为了中华魂、华夏魄，这种文化是儒家文化。儒家文化始自孔子，而记述其言语论说的论语更成为了缔造二千年中华文明的渊源。 春秋战国时期，是中国历史上思想最活跃的价段，法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家各种思潮缤纷出世，百花齐放，百家争鸣。为什么是儒家，而不是其它学说成为了国教？予以为是由于孔子学说饱含"以人为本、心怀天下"的博大胸怀与英雄气概。 孔子认为，修身乃立世之本，"弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。""贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与伴侣交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。"即，修身先以学文，成为一个具备孝、悌、信、爱众、亲仁等良好道德修养的良人君子是重中之重，先中之先，源中之源、本中之本，然后"君子务本、本立而道生"。 论语中，孔子就对人君的胸怀修养要求进行了多次阐述，显得浓墨重彩。"为政以德"，所谓："所谓："道之以德，齐之以礼，民耻且格"；"以身作则"，所谓：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。""子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。""临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。"；"遵礼守分"所谓"君君，臣臣，父父，子子"是也简而言之谓之"仁"，谓之"礼"。要以"仁"制国、以礼待人。则君仁臣忠、上正下效，民风归淳，天下归于大治矣。 整部论语，君子一词消逝了107次之多，对士人君子的立身之规、行世之则更是进行了360度立体的论述。"学道则爱人"、"文质彬彬""周而不比"、"和而不周"、"成人之美""喻于义"、"坦荡荡"、"求诸已"君子仁人历为治国之中梁砥柱，对这些原则的践行追求，塑造了中华文人的铮铮铁骨与谦谦风度，使中华文明保存了浩然与雍容气度。 在处世观上，相对于道家的猛烈出世倾向，儒家是乐观入世的，所谓"仕而优则学，学而优则仕"昌也。学习是为了出仕造福黎民，造福百姓的同时要不断学习。而通过系统的学习，儒者既具君子之风（不具备也认可），又具治国之策，所谓"半部论语治天下"是也。 制国之策上，相对于法家的严刑峻法，儒家讲究仁义道德，一个刚绝凛人，一个悲天悯人。百家思想争鸣，可用于制国者寥寥无几。而贯穿其间的，对掌权者仁、义、礼、智、信方面的要求，溯了本清了源，使其具备了清正廉洁、为国为民的理想（不具备，也知道此为正道）。 孔教宣扬的制国终极理想。不同于法家立图建立严管苛制的政体、有异于道家追求思想的超脱圆融、更是与其它学说提倡的军事制国、阴谋拥主截然不同，儒家向往并立志建立的家国天下，是以"仁"治、以"礼"束的升平盛世，其间，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，友信民爱。况开国者或者需要法家、需要兵家，需要武将，由于金刀戈马、开疆拓土要的是英勇、是阴谋，是决胜于千里之外的豪情壮志。可治国者，需要的是文人、是治士，由于国平后，君王追求的是民安。孔子曰："治大国如烹小鲜"，要的是稳、是平。民淳方能家和，家和方能郡治，郡治方能国平。提倡"温、良、恭、俭、让"、留意道德教化的儒家成了必定的选择。 孔子之后，历经孟子、孟子、董仲舒、朱熹、王阳明为代表的历代思想家的进展，经由统治阶层的推崇，越来越完备、越来越系统的政治体制、伦理体制、宗法体制得以确立并成为稳定的政治及思想统治方略。这使得中华历史跨跃朝代更迭而不断、使得中华文明经受外来文化冲击而不变。更是润物细无声的塑造了中华子民的思维模式、行为规章，并最终促成了独特而宏大的华夏文明的形成。 论语为代表的孔教学说与其说是一种学说，不如说是一种信仰与理想。有了理想才会有希望、有信念、有前进与坚持的力气。这个理想，便人君有了世代可以统治的幻想；这个理想使学子臣属有了永久可以追求的境界；这个理想使寻常百姓有了乐天知命的气质；于是，虽历劫难，中华文明耸立不倒、虽遭创伤，华夏血脉绵延有绝。 前世自"以人为本、心怀天下"始。今世及后世，予以为一切并不会变。以人为本，留意个人修行，方能成为良人志士，只造万世之福，不涉毁世之事；心怀天下，培护浩然之气，方可成就大邦强国，保得疆土无亏，图得民治久安。 读论语有感5 孔子是春秋时期的大教育家、大思想家，被世人誉为“圣人”。论语是一本记录了孔子及其弟子言行的一本语录体散文。论语蕴意深邃而又妙趣横生，人性与文化碰撞出才智的火花，让我们理解为人处事的道理。所以，我们可以从中找出不少感同身受的例子。 学思并进 “学而不思则罔，思而不学则殆。” 我们每天都会学习，每天也必需要去学习，那么我们是如何学习的呢？上课时，是老师关心我们学习，引导我们思考；下课时做作业，我们会照着老师教给我们的学习方法举一反三，认真思考。 假设我们不去思考呢?那么上课时便是另一番光景了：老师拿着资料念给我们听，我们在书本上写下来，下课时我们一遍一遍地读、背。这样会使我们感到疲乏和厌倦，甚至慢慢的厌恶学习。所以说，学思并进很重要，把握好方法，我们就能事半功倍。 乐在其中 “知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 我们常说一句话，“爱好是最好的老师”。对于学习，我们的态度就分为三个层次：知、好、乐。学习学问最重要的是培育我们对学习的爱好。我们对学习感爱好，就会变被动为主动，在欢快中学习，以学习为欢快。这样不仅能够加深对学问的理解，还能让我们更加灵敏 的知把识运用在生活中。 擅长反省 “吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎？传不习乎？” 在漫漫的人生道路上，反省是一朵美丽的花。反省能让我们学会豁达，让我们做到乐观，让我们拥有豪情。 假如我们都不反省，都不会反省，那么我们的人生会怎样？世界会怎样？若科学家们不反省，现在生活怎会如此便捷？若我们这片土地上的人们都不反省，那怎会有我泱泱大国，巍巍华夏？可见，反省多么重要啊！ 论语，它经受了两千多个春秋，直到今日，它照旧深深影响着我们。儒家经典永久不会过时！ 读论语有感6 从去年的八月到今日，整整一年的时间。我最终背完了儒家学派的经典著作论语，这里面全是圣人孔子平常讲的评论。被他的弟子们编成一本叫论语的书。 论语内容特殊丰富，体现了孔子的政治主见，伦理思想，道德观念和教育原则等。但这本书与别的书不同，别的书都是连贯性的，这一本书每一条就是一章，而且很零散，篇章之间没有什么联系，孔子的话大部分是针对人性而说的。 这书里面大部分写孝道，伦理纲常。或是学习。和君子应当做些什么？这里都有还有一些好玩的辩论故事，比如呢，他怎么机智劝说鲁哀公的。 这书里面有许多深刻的道理，每一句话都有一些不易懂的话，比如孔子说的父母唯疾之忧。这句话，乍一看来。有点儿牛头不对马嘴，由于孟武伯问孝，可是他却说父母艺兴为子女担忧。但稍一体会，就发觉圣人和平常人不一样，他的意思是儿女孝顺父母，父母想孩子的健康。这里体现的是多么令人感动的亲情啊。 这一本书让我学到了许多东西，我也要像圣人说的一样，有那么的高洁的品质和品德，从古至今世间万物，沧海桑田都在不断地发生变化，只有人性亘古不变。 孔子说的话真是让我获益匪浅，虽然我背的很慢。但论语让我学到了很多做人的道理，我以后还要慢慢消化，深化的理解。 读论语有感7 孔子是儒家学派的创始人，我特殊鄙视他，是由于他视人如己，要求统治者关爱弱者，疼惜百姓，他为了实现自己的治国思想，四处巡游、讲学。“仁”是他的思想表现，除此之外，孔子还主见以德教化人们，以礼治理国家，他有一部著作，名为论语。 论语集治国、修身、齐家、平天下于一身，是中国古代文化的精华之所在，我在学习论语的过程中，学到了许多的学问，在论语集里，有许多句子是可以做为我的座右铭的，也有许多句子是终身受用的，如：己所不欲，勿施于人，这句话的意思是这样的，学自己要对别人做什么时，先想想自己是否情愿承受这样的事，假如自己不情愿承受的，就不要强加给别人。 我觉得论语这种为学的精神也是我们效法的地方，论语里面的这种人生修养，我认为是永久年轻的，所以这种学习道德，能“苟日新、日日新”，我还是进步的，随时有新的境界。 读论语有感8 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”，如何理解这句话呢？ 在我看来这句话包含三个层面的关系。第一句话“学而时习之，不亦说乎”是自我成长的关系；其次句话“有朋自远方来，不亦说乎？”是我们和他人的关系；第三句话“人不知，而不愠，不亦君子乎”是我们和世界的关系。 “学习”其实是两个动作，一个是“学”的过程，另一个是“练习”的过程，所以“学而时习之”其实包含两个动作。就是我们学习了一门课，读了一篇文章或者一本书，听别人讲话学习到的学问，不仅仅要停留在“学"的过程，还要做适当的时候多多练习，这样才能成长。 人的欢快更多的是来自于跟志同道合的人在一起做事，在学习实践的过程中就会很简洁遇到跟自己的理念相近，目标全都，或者拥有相同爱好的人。 我们有时候会由于别人不了解自己或者不认同自己而生气，但是反过来想一想，为什么不保持一个开放的心态保持不同呢，为什么非要让别人认同自己呢？我们要了解，别人和自己理念不全都是一件再正常不过的事情了。 与其由于别人的不认同而生气，不如保持一个惊奇的心态去理解别人，或许会学习到很多。 读论语有感9 在于丹论语心得这本书中，对我应相最深的是“交友之道”。 “交友之道”主要讲了：一个人友什么样的伴侣，直接反映了他的为人。要了解一个人，你只要观看他的社交圈子就够了，从中可以看到他的价值取向。这就是我们经常说的“物以类群，人以群分”。人们常说：“在家靠父母，出外靠伴侣。”伴侣在一个人的社会活动中无疑是特殊重要的。伴侣像一本书，通过他可以打开整个世界。但是伴侣有好坏之分。良朋益友可以给你带来很多关怀，恶朋佞友却会给你带来许多麻烦，甚至引你走上邪恶之路。因此，选择伴侣就显得特殊重要。 从中，我还知道良朋益友，也就是益者三友就是友直、友谅、友多闻。友直也就是这个伴侣为人要正值、要坦荡、要刚正不阿，要有一种朗朗人格，没有一丝谄媚之色；友谅，也就是这个伴侣为人恳切，不作伪；友多闻，也就是这个伴侣见闻广博，用今日的话说就是学问面宽。恶朋佞友，也就是损者三友，友偏辟、友善柔、友便妄。友偏辟，也就是说这种是特地宠爱谄媚逢迎溜须拍马的人；友善柔，就是说这种人是典型的“两面派”；友便佞，就是说这种人没有真才实学。便佞之人就是巧舌如簧却腹内空空的人。 在现代社会，人们价值观友了确定的变化，有真才实学的人，假如口才太过于笨拙，不善表达自己，也会给自己的职业和人生带来一些障碍。 读完这篇文章后，我深有感受：自己修身养性，是交到好伴侣的前提，而交到好伴侣，等于给自己打开了一个最友善的世界，能够让自己的人生具有光荣。 读论语有感10 最近在读论语。前几天读到子曰：“ 父母之年不行不知也，一则以喜，一则以惧。” 这是孔子在论孝道，关于孝道，在论语里是个特殊重要的话题，在中国的传统文化里，孝道也占特殊重要的位置。所以论语里有很多处都在讲孝道，什么“父母在，不远游了”、什么“三年改父之道，可谓孝矣了。” 你发觉没有：中国古语说“父慈子孝”，为什么在论语里，只看到关于子孝的争辩，却看不到关于父爱、母爱的内容？你看吧，一句你都找不到的。 为什么孔子只提子孝而不提父慈？我的理解是，在中国人的传统观念里，父母爱子女是天性，不需要提。中国的父母，对子女确定是爱的深，只是他们很少直白的表达出来而已。 就拿我自己来说吧，当我真正体会到父母之爱的时候，我已经二十多岁了。记得在那以前，我的父母对我的生活处处操劳，象其他父母一样，这种操劳往往太过份了。我反而觉应自由受到了干涉，就像其他大多数的子女一样，甚至对父母有一种反感。 今年还未过完寒假，由于学校有事，需要提前赶回去，临走的的那天早上心情特别不好，妈妈一是舍不得我走，二是不放心我自己回去。由于耳朵后边长了一个血管瘤，还没有完全治好。一大早起来，她就帮我整理着整理那，生怕拉下什么。我在一旁始终嫌她啰嗦，把它装进包里的东西又都拿出来。好不简洁能动身了，她又非要到车站送我，唉，我当时有种晕了的感觉，我都多大了啊，都已经光荣的成为人民老师好几年了啊，这要让我的同学知道了，还不笑死我啊。拧不过她，只好让她一起跟着，在路上我也没怎么理她，到了车站，一看排了那么长的队，心里的火相当的大啊，就在我冒火的时候，妈妈拿着一张票来了，原来她伴侣在那卖票啊，走了个小后门。这时我才有点兴奋她跟了来。上了车，她扒在车门口嘱咐我回去后，要保持良好心态，留意生活，留意身体全车的人都在看我，我羞死了，直赶着让她回去，好不简洁走了。车还没开，过了一会儿，我听见有人叫我，抬头一看，她又回来了，手里拿着一个袋子，递给我说：“这个时间回去就别做午饭了，给你买的火腿、面包、葡萄干，回去吃点，就睡午觉吧。留意身体，保持欢快，这次我真的回去了啊。”看着她缓缓离去的背影，我的泪掉下来了，妈妈曾经对我说过，不管长多大，我都是她疼爱的女儿。 记得高校刚入学的第一天，父母一起把我送到学校，办完了全部的手续，然后去宿舍给我把被褥全都晒好、铺好，就已经是下午四点多了，我虽然也舍不得他们走，但还是假装坚韧的劝他们快走，出门送他们上车的时候，我看到爸爸的眼圈红了，他匆忙的拉开车门，也没敢看我就上车了。我当时以为爸爸怕我留他，不让他走，所以才没敢看我，后来司机小刘叔叔告知我，爸爸一上车就掉泪了，跟妈妈说：“这是她第一次离开家，真是放心不下啊。”我始终以为爸爸是个冷血动物的，可就从那一次，我才知道爸爸对我的爱有多么深，只不过父爱是含蓄的。 所以我感觉父母对子女的爱几乎是一种天性，尤其在中国，不怕父母对子女没有爱，只怕爱得太浓。但是中国的父母不象外国人那样直白外露，不到特殊状况下，子女常常感受不到。 所以论语也没有关于父母之爱的叙述，实属正常，由于实在没有必要去讲。必要讲的是对孝的提示，为什么呢？由于“痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了！”你看，就拿孔子说父母之年不行不知，这好像是在说费话，子女怎么会不知道父母的年龄？那你可是试试，走在大街上，任凭问一个人，你家孩子多大了？他确定会给你一个精确到月份的答案，但是你问问年青的人，他的父母多大？是哪一年生的？你自己看看有几个能答上来的？ 父母之年实际是代表了子女对父母关怀多少的问题。 检讨一下吧，尤其是现在的娇生惯养的孩子们，父母那样的关怀我们，而我们对父母的关怀有多少？知道父母是哪年生的吗？知道他们宠爱吃什么吗？知道他们爱看什么样的节目吗？知道父母内心中的希望吗？ 论语里说，孝是仁之本，而孝，首先是要去了解、去关怀自己的老父老母。 读论语有感11 “论语的真谛，就是告知大家，怎样过上幸福欢快的生活”这句话是于丹论语心得对论语的总结。那么要过上幸福欢快的生活就要有一个好心态，不然，尽管你富有，你也不会欢快。这是我读了论语心得后的最大收获。 生活中，总是会消逝许多不尽人意使的事，可用不同的心态去对待可能会消逝出人意料的结果。这一点，从论语心得中的例子和现实生活中的事例对比就可以体现出来。 于丹论语心得中举例说“一个外国足球明星，小时候他妈妈去医院拔牙，由于心脏病突发，死在了拔牙椅上。这一切，儿子都看在眼里。小男孩长大后，变成了家喻户晓的足球明星，只是，妈妈死在拔牙椅上的阴影在他心中始终挥之不去。他不敢去看牙医，牙痛时自己静静忍受。但俗话说：“牙疼不是病，疼起来要人命。”有一天，他最终忍受不住牙疼了，它把牙疼的事告知了家人。家人对他说：“那快点把那颗牙拔掉啊，总疼也不是事啊！”可他却说：“我妈妈死在了拔牙椅上，我会不会也和她一样。”家人劝慰他说：“不必担忧，我们把牙医请到家里来，我们在一旁陪着你。”尽管他很不情愿，但还是牵强答应了。当那个牙医到他家预备拔牙工具时，那个足球明星已经死了。”牙疼，本是一个人人都会有的小病，可他却用对拔牙的恐惊心理，杀了自己。我爷爷20xx年年底查出被人们称为不治之症的胃癌。爸爸妈妈一开头瞒着爷爷，怕影响爷爷心情，可爷爷却心知肚明，乐观协作医生治疗，并很快做了手术，还在20xx年3月开头化疗。在第三阶段化疗中，由于药物的作用使爷爷变的满头白发。每天早上起床枕头上满是掉落的白发。一天，爷爷去医院抽血化验，身体虚弱，本应好好休息，可爷爷却照旧顶着烈日去学校接我妹妹，爷爷回到家，只见头上大汗淋漓，面无血色，竟险些晕倒。家人都劝告爷爷：“化疗不行就做到这，不往下做了。”可爷爷选择了坚持，最终爷爷圆满完成了常人不行完成的化疗。不仅如此，爷爷还每天坚持早熬炼，一个星期还到郊外钓一次鱼，再加上奶奶的细心调养，爷爷的身体越来越硬朗。是好的心情好的心态让爷爷战胜病魔，成为一个健康的人。 从足球明星和我爷爷的事对比不难看出，心态的好坏准备事的成败。 读论语有感12 曾陪着儿子一起去读他们学校组织的论语学习班，请来的是同济高校的中文系教授上课，课上得很精彩，由此让我开头了对论语的再接触。高校里曾学习过论语，但都没有这次重读体会更深。 论语开篇就说：“学而时习之，不亦说（悦）乎？”当时，既没有电脑，又没有印刷，“书”是在竹简上刻出文字再用熟牛皮绳一片片串接起来的。这样，一本易经之类的书可能要有几十卷。而孔子经常反复翻阅，以至于多次将穿简册的牛皮绳翻断，勤奋学习后又能将所学的化成自己的东西，实践在自己的人生中。这就是他把学习看成是一件欢快无比的事的缘由吧。而如今，几乎家家都有书架，人们却不那么爱读书了，有些书都成了摆设，很少有像孔子那样读书如饥似渴，一本书读上十遍百遍的人了。在这方面我们要向孔子学习，要多读书、多实践，继而从中体会到孔子的“悦”读书带给我们的内心愉悦。 “有朋自远方来，不亦乐乎？”伴侣是人生中最大的财宝。现在，人们交往绝大多数已经放弃写信，而改用Email，而且几秒钟就能把自己想说的话发布到全世界。就算没电脑，打个电话也能快速地相互取得联系。可在古代，联系远方的伴侣只能用书信，以两千五百年前的条件，信使传递信件的速度与今日相比可想而知。今日交通便利。地上有火车、海里有轮船、天上有飞机。可你想象一下孔子时代人们怎么出行呢？他的伴侣要从越国去鲁国访问他，就需带上足够的干粮、盘缠，赶着驴车，历尽千辛万苦才能见上一面。当孔子见到他久违的好友风尘仆仆来到他家时，怎能不欣喜若狂呢？而且其中的“乐”确定不仅在于聚会时的互叙衷肠，它也证明白孔子的德行与声望之高，远方的伴侣才会不辞劳苦来探望他。 尤其欣赏论语·里仁篇里的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这句话。意思是说：观看贤能的人，要想着向他们看齐，遇见不贤德的人，要想着相对比地在内心反省自己。能够有向好的、贤德的人学习、看齐的心是很简洁的，但假如真正落实行动可是不简洁。生活中有些人会给自己找借口说“我已经尽力了”，“我心有余而力不足啊”，等等。孔子的同学冉求就说过这样的话，于是他就给自己画地为限，不愿再努力进取了。这样看来孔子所说的“见不贤而内自省也”是多么准时和必要啊！它让我们就像照镜子一样，时常观看四周而反省一下自己身上是否有不贤之处，以便准时改正。我想我们身为老师，既要这样去教育同学，更应当对自己严格要求。大家都努力照老夫子所教育的去做，我想和谐社会将会离我们越来越近了吧。 读论语有感13 在中学学过论语的几个篇章，在高中学过，高校没学过，日常生活中也知道论语虽短，但博大精深。这个学期认真详细学习了论语后才感觉到以前学到的只是冰山一角，皮毛而已。当然，通过学习研读，也感觉到论语的精神，真的需要我们用很长的时间，甚至于一生去解读。读过论语后，我个人最大感受的还是论语中关于诚信的重视及其论述，论语共篇，有篇消逝“信”字。其中，学而次，子张次，公冶长、颜渊各次，泰伯、宪问、卫灵公、阳货各次，述而、子路各次，为政、子罕、尧日各次。可见论语中“信”字的使用频率是比较高的。 论语共消逝“信”字次，属“子曰”的“信”字25次，其含义极少虚词的成分，主要是诚信、信誉、信用、信实、信任、信任、信任、忠信的意思。子曰：“信，德之厚也。”（孔子家语弟子行）信，是德行厚积而成的。信者，必是诚的典范，是诚的归宿。信，在孔子建立的道德体系中有很高的地位。 在当今物欲横流的社会里，诚信更是必不行少的。子曰：“人而无 信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”圣人的超群之处，就在于他早在两千多年前，就看到了诚信的重要性，人没有了诚信，将寸步难行。一个社会？一个国家？道理应当是相同的。如何做到“诚信” ，“诚信社会”从哪做起？尤其是面对今日生活中的一些不诚信现象，我始终在思考这些问题。 在现代社会，诚信的缺失必需引起我们的重视，诚信的呼唤遍及社会生活的每个角落。通过学习论语，感悟论语，主要有以下感想和学问所得。 首先，我学到：诚信为一切道德之基石。 中国是一个诚信资源极为丰富的国家。我们的祖先在很早的时候就意识到，恳切信用是一切德行的基础，是最根本的道德原则规范和品质。孟子认为，客观真实是自然的法则，努力使自己做到客观真实是做人的法则。没有极端真诚而不能感动别人的事情，也没有虚伪欺诈而能感动别人的事情。中庸对诚做了全面而完整的论述，建立了一个以诚为核心的伦理道德体系，提出了“君子诚之为贵”的命题，认为有诚方有德，无诚则无德。一切道德行为莫不以诚为本，离开了诚，所谓道德就沦为空伪。北宋初年的周敦颐不仅把诚作为万物的本体，与天等同起来，认为万物从天那里获得“诚之源”，而且赐予作为天道的诚以道德意义，赐予作为人道的诚以宇宙本体的意义，为儒家伦理供应了一个本体论或形上学的基础。他从“乾元”是“诚之源”动身，导出“诚”是人所受于天的本然之性，进而推出“诚”是一切道德的本原。这样，背离了“诚”，不仅意味着违反了人性，而且意 味着悖逆了天道。“诚”不仅是构成仁义礼智信五常之本，而且也是孝悌忠顺等“百行之源”。“五常百行”假如离开了“诚”，就要走入邪路；只有坚持“诚”，才能使各种道德相应地发挥作用，实现社会关系和谐与天下太平。可见，在我们的先哲看来，诚不仅是德、善的基础和根本，也是一切事业得以成功的一项重要保证。 “信”与“诚”是相联的。孔子贵信，把说话算数、言而有信看作人们立身行世的基点和最基本的道德要求，认为“人而无信，不知其可。”把信当作人立身处世的根本，并主见人生以信为贵，认为人际关系缺少了信任势必导致其紧急和冲突，结果陷入人人自危的状态。假如人人都能讲求诚信，则不仅可以建立良好的人际关系，形成敬业乐业的职业道德，使社会稳定而有秩序，而且还可以使人内心世界充实，拥有最健康的心态和精神生活，获得人生的幸福。 从当今时代和社会需要来说，我认为诚信也是一种最基本和最核心的道德品质和规范，集聚了美德伦理和规范伦理的精华，是一切道德所赖以维系的基石。无论是为人民服务精神的弘扬还是集体主义原则的信守与遵循，无论是爱国主义人道主义规范的落实还是公正正义原则的贯彻，都需要以恳切信用为基础和前提，都应当以诚意诚意的道德精神作为内在的基质。舍弃了诚信的德性和规范，为人民服务精神的弘扬就会流于形式，集体主义原则的信守就会演化为假公济私，公正正义原则的贯彻也很难落到实处。综观今日世界，许多企业或组织的挫败和个人的悲剧都是导因于诚信美德的缺乏。一个没有诚信美德的企业或组织是注定要垮台或自行倒闭的，一个没有诚信美德的人也不行能获得并拥有真正的成功。 道德建设重在培育真诚的品德，遵奉信用的规范，只有真诚品德的直立和形成才能够真正成就一番事业，只有信用规范的形成和推广才能真正建构良好的社会秩序。 作为一个老师，我想跟高校生说几句：当代高校生要想真正提高自己的各种素养特别是思想道德素养，就应当懂得人无诚信而不立，社会无诚信而人人自危，道德无诚信而势必流于空伪的道理，从心灵深处树立起万善诚为先、众德信为基的观念，并以讲求诚信为光荣、不讲诚信为可耻，自觉地按诚信道德的要求来规范自己的行为，将诚信的"品质和精神贯彻到对其他道德原则规范的信守中去，为订正和转变社会的假冒虚伪风气做出自己的贡献。当前，在高校中开展诚信教育，首先就是要使宽阔同学明白诚信与道德的关系，通过诚信教育，使宽阔同学懂得诚信是一切美德的基石，是一切道德赖以维系的前提。 其次、我学到：诚信为个人自我实现之要方。 一个不诚的人怎么会有身心统一的自我？只有讲求诚信并不断地修养诚信，才能够形成统一健全的自我，才有可能实现自身的价值并达到自我完善。诚信的力气是巨大的。至诚不但能知性尽性，使人们很好地实现自身的进德修业，而且还能赞天地之化育并与天地参，得出了“至诚如神”的断语。朱熹说：“诚其意者，自修之首也。”在朱熹看来，只有自我修养的人在动机和意念上诚意诚意，“使其恶则如恶恶臭，好善则如好好色”，才能真正使自身的修养有所进步和成就，也才能真正实现和完善自我。假如在动机和意念上不能做到诚意诚意，就有可能陷入自欺欺人的境地。朱熹又说：“致知、诚意，是学者两个关。致知乃梦与觉之关，诚意乃恶与善之关。透得致知之关 则觉，不然则梦；透得诚意之关则善，不然则恶。过此一关，方是人，不是贼。”朱熹虽然讲两个关，但他将诚意视为善与恶、人与贼的分水岭，明显在他心目中诚意比致知更为根本。这是由于，只有诚意修养才能真诚向善而成为人。 在这一点上，中外的看法是全都。洛克在论教育时也特别谈到不恳切是一种极坏的品质，“是许许多多恶德的根源”，一个人一旦沾染上了不恳切的习气就等于葬送了自己的前途和将来。凡是想使自己有所成功、关怀自己前途和声名的人都是极为痛恨哄骗和谎言的，都是向往恳切信用的。因此一个爱自己的人应首先学会恳切，毕竟恳切是实现自我的重要路径，舍弃了恳切就只会走向自我毁灭。 再次、我学到：诚信为和谐社会建设之要点。 在确定程度上，可以毫不夸张地说，诚信教育是和谐社会之灵魂。党的十七届六中全会也提到了诚信建设的问题，由于诚信是我们民族文化不行缺少的一部分，是我们进行文化体制改革，推动文化进展的不行忽视的一部分。诚信观念的形成不是天生或自然形成的。作为一种极为重要的道德观念，诚信是需要教育并离不开教育的。 对于一个国家、一个社会而言，“诚信”可以说是立国之本。国家的主体是人民，国家的主权也归于人民。中国自古就有“民惟邦本，本固邦宁”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明训，这些话至今照旧是至理名言。但国家的领导者依靠什么去团结人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，“诚信”就是取信于民、团结人民的人文精神和道德信念。 对于一个社会单位（如一个企业）、一项社会事业（如一个行业、一项职业）而言，“诚信”可以说是立业之本。“诚信”作为一项普遍适用的道德规范和行为准则，是建立行业之间、单位之间以及人与人的。 读论语有感14 论语是一本成就于春秋时期宏大作品。这本书是记录孔子和他的弟子的言论。论语是一颗绚烂的明珠，在2500多年的历史长河中，论语被一代代的人们诵读、诠释、感悟、借鉴 今年暑假我有幸读了论语。远离了电脑电视玩耍，感受着论语的无穷才智和思想哲理 “半部论语治天下”，的确，论语的字里行间，告知了我们许多学习与做人的道理。 子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不温，不亦君子乎？”从中国的传统文化来说，当然读书至关重要，其中自然也有个重要问题就是人为什么要读书，答案便是读书明理四个字，明什么理呢？首先要明白人伦之道，懂得做人的道理。读书修身，成为君子，这是读书的终极目的。 “见贤思齐焉。见不贤而内在自省也。”它就像一面警钟一样时时刻刻提示着我，见到比自己有力气的人，应当要虚心学习对方的优点，以他（她）为榜样，不应当存有嫉妒之心。假如是见了没有才德的人，也应当自我反省一下，想一想自己有没有和他（她）一样的缺点，以便准时调整自身，强化修养，取长补短。 社会进展日新月异的今日，每人都面对不同的压力，产生不尽的苦恼，因而要调整好自己的心态，更需要反思自己的所作所为，做到“吾日三省吾身”：今日自己在学校表现怎么样？回家有没有跟家人问好？老师教的内容，有没有认真温习？假如我们每天能够做到这一点，那么我们每天都会不断进步。 同学们，去读读论语吧，它是国学的经典，是才智与思想的精华，它可以带你去领悟经典的奇异，它会让你终身受益！ 由于文字年月久远的缘由，我在初接触这本书时，也