理想国的读书心得体会.docx

理想国的读书心得体会理想国的读书心得体会1 在柏拉图的全部著作中，理想国是最成系统的一部。在这部对话中，柏拉图借苏格拉底之口详细地争辩了人性、政治、哲学的一系列重大问题，提出了自我的看法，为之后的西方思想奠定了基础，指明白方向。以后的西方哲学，无论是继承柏拉图思想的，还是反对柏拉图思想的，都不行能绕过柏拉图的思想，尤其不能绕过理想国所表达的对人性和政治问题的深刻看法。 这部对话的开端，是对正义问题的争辩。苏格拉底在什么是正义，什么是不正义，正义的生活和不正义的生活哪一种才是幸福的等等问题上方和其他几个对话者纠缠不清，不能够完全劝告他们。苏格拉底的对手给出了关于正义的三个看法，分别是： 1，正义就是欠债还钱 2，正义就是帮忙伴侣，损害敌人 3，正义就是有利于强者的好处 苏格拉底并没有彻底否认这些观点，但是同时认为它们都不是完全正确的，然而，苏格拉底却不能够直接给出一个正义的定义。而另一方面，无论正义究竟是什么，还有一个问题在于，究竟正义的生活是幸福的，还是不幸的?苏格拉底的反对者认为，不正义的人在生活中能够获得各种各样的好处，而正义的人却往往吃亏，所以不正义的生活是幸福的，而正义的生活则是不幸的。苏格拉底却认为正义的生活才是幸福的，但是他没有给出让那些对手信服的证明。 就在双方争吵不清的时候，苏格拉底想了一个方法：把个人的正义问题“放大”成整个城邦的正义问题来争辩，以便看得更清楚，正如他所说的，“假定我们的视力不好，人家要我们读远处写着的小字，正在这时候有人发觉别处用大字写着同样的字，那我们可就交了好运了，我们就能够先读大字后读小字，再看看它们是不是一样”。那里的小字比方的是个人的正义问题，大字比方的是城邦的正义问题。苏格拉底的意思就是，先来争辩城邦的正义问题，在弄明白什么是城邦的正义之后，再来看看在个人身上是不是也存在同样的正义。弄清楚了个人的正义究竟是什么之后，也就能够回答正义的生活是幸福的还是不幸的了。 那么，什么是城邦的正义?经过一连串的对话，苏格拉底最终得出了他的结论：城邦的正义就是城邦的每一个人都依据他的禀赋、安于属于他的位置，也就是，统治者安于统治者的地位，履行自我的职责;关心者安于关心者的地位，维持城邦秩序，爱惜城邦平安;被统治者安于被统治的地位，听从秩序。苏格拉底还讲了一个神话来说明这一点，这个神话是这样讲的：城邦的全部公民都是从大地母亲那里生长出来的，因此都是同胞，而大地母亲在生育人类的时候，给不一样的人加入了不一样的金属，给一些人加了金子，使得这些人具有最高的禀赋和才能，将来要当统治者;给一些人加了银，使这些人具有次等的德性，将来要当爱惜城邦的关心者;给绝大多数的其他人加了铜，这些人资质平平，只能当被统治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是银或铜的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的资质如何，来准备他在城邦中的地位。只要每个人的位置都被支配对了，而且每个人都安于这种支配，那么这个城邦就会是最好的城邦。 这个神话被称为“腓尼基神话”，由于据说最初是腓尼基人所流传的。那么，这个神话究竟是什么意思?它反映出个人和城邦怎样一种关系?为了回答这些问题，我们就务必看苏格拉底是怎样得出城邦正义的结论的。 苏格拉底从城邦的起源说起。他认为，城邦，或者说政治，起源于人的天性。人不一样于动物和神的天性就在于，他是天生不自足的，需要其他人的合作和帮忙才能生存。神当然是完全自足的，不需要什么;动物虽有需要，但是个体的动物就能满足自我的需要。个人却无法满足自我的需要，另外，每个人天生具有不一样的禀赋，比如有人擅长种庄稼，有人擅长建筑房屋，有人擅长做衣服。这些具有不一样禀赋的人，各自做各自擅长做的事情，再彼此交换自我的产品，人和人就在这样一种合作的关系中建立起政治和城邦。但是人和动物以及神还有一个不一样的地方：神没有什么需求，而动物只有刚好能够适合于它的生存的需求，但是人却有超过他的基本需要的.需求。人不仅仅要吃饱，还要吃好，甚至吃得精致和铺张;不仅仅要穿衣保暖，还要穿美丽的衣服;不仅仅要有住处，还要有豪华的住处来满足虚荣。所以，人和人所组成的城邦，就不能仅仅停留在满足基本需要的层次，由于假如那样的话，就不是人的城邦而是“猪的城邦”了。既然有剩余的需要，就要有剩余的土地、资源和剩余的生产，那城邦就要扩张，不一样的城邦之间就难免发生冲突。因此，一个城邦想要存在下去，就务必使得自我变得强大，从而确保自我的利益(good)。 那么，如何才能够使一个城邦变得强大呢?如何确保城邦的利益呢?对这个问题的回答就涉及到了正义问题，由于它表现出个人和城邦的一种对应。城邦的利益正是对应于个人的幸福，它们都是“好”(good)，只但是城邦利益是公共的好(mongood)，而个人幸福是私人的好(privategood)。苏格拉底认为，城邦想要确保自我的利益，首先需要明白的就是如何进行统治的问题。什么样的人就应统治，什么样的人就应被统治?苏格拉底照旧从人的天性动身回答这个问题。依据禀赋，不一样的人具有不一样的技艺，统治也是一种技艺，并且是最高的技艺，它需要能够良好地处理城邦内外关系的最高的才智。具有这种才智、这种技艺的人才有资格进行统治。因此，统治者就应是最优秀的人，最高的统治者就应是最有才智的人，也就是哲学家，其他人都是被统治者。这就是柏拉图的“哲学家王”的规律，它是建立在对人性的深刻洞察的基础上的，并不是一种乌托邦的空想。 当然，仅仅有统治者是不够的，由于才智往往是没有力气(power)的，而城邦需要力气来维护自我的平安。所以，城邦还需要自我的军队。苏格拉底称之为护国者或者关心者(护国者其实包括了统治者和关心者，所以城邦的军队其实就是关心者)。同样，什么样的人就应是关心者?这个问题，苏格拉底还是从人的天性动身来回答的。关心者由于要上战场保卫城邦，因此他们最重要的德性就应是勇敢。勇敢的德性能够透过教育来培育，主要是两个方面的教育：音乐和体育。音乐教育人的心灵，使得心灵从小就宠爱美，长大以后就能够主动靠近完善的德性;体育表面看来是教育人的身体，使得人强健，其实最终目的也是教育人的灵魂，培育灵魂中的激情，最终产生勇敢的德性。正是为了确保教育的有效性，柏拉图才提出他著名的“驱除诗人”的理论。由于古代的诗歌，主要是为了进行道德教育的，而柏拉图认为从荷马到悲喜剧诗人，其中很多作品是不适合进行美德的培育的，由于它们把神和英雄讲得很坏。柏拉图主见“删诗”，其实是删除那些不利于教育的诗，保留那些有利于培育城邦公民的良好品德的诗歌。总之，透过教育来培育出勇敢的德性，也就是，对于“就应可怕什么不就应可怕什么的坚决信念”，然后选择出最勇敢的人组成关心者的队伍，这样才能够保卫城邦的平安。 理想国的读书心得体会2 在我们这天的时代中，对于任何的东西我们习惯于问的问题是:这个有什么用?真的，我在自我的读书的时候也常常问:这个有什么用?由于在我们的这天的时代中，有没有用或许是痕量一些东西的标准，有用的将是受到人们的欢迎的，相反没有什么用的东西，在我们这天这个时代很紧缺而资源特别不足的国家中是特别的不受欢迎的，所以问有没有用是正确的，由于这个是我们时代的要求，也是社会在他的进展的过程中所务必认真应对的。这个时代要求我们要真诚的问是否有用，我们的价值的标准是有用还是没有用，而我对于这个的理解就是这样的 ，是时代进展的要求，以为我们的整个社会环境在有用的技术的包围中没有理由不对有没有用提出一个明确的答复，所以，在我们的理解中，有用与否和我自我的观点是不相关的，我没有理由抨击那样的追问，由于你以个人的力气是没有方法对我们的时代的东西提出质疑的，共性是我们的时代是一个不一样寻常的时代，我们的国家的建设正在如火如荼，所以有用的需要是不允许有什么别 的东西的，所以我们需要理解，所以我们学会了在自我的思想中查找自我在这个社会中的出路! 有什么用?柏拉图作为西方的一个国家的政治上的思想之父，我们问他:你写的书有什么用?我们的问题放在别的地方或许是荒唐的 ，但是我的问题决不是没有理由的，由于当你拿这本书和很多的人沟通的时候，他是会问你的，但是我自我是不会回答这样的 问题的，由于我的学识没有到达那样的地步，但是我 却能够说出我自我的理解。就是这样的理解。而在一些地方这样的问题只会带来人们的赞扬，由于这根本不是个问题!而我想说的是，在我们这天的时代中，柏拉图的思想给我们的只能是一种理念的培育，你假如说那这个对我们的实际有什么样的作用的时候，我没有答案，我不会回答。由于我们的理解的基础是不一样的。一个国家有他自我的理念，一个社会有他自我的指导思想，一个人也有他自我的思想内涵，所以柏拉图的书给我最大的理解就是他给我们能够较为好的理解西方的关于法律的最原初的思考，呈现那个时代的人的思想，呈现他们关于法律的思考，而这个思考对我们是特别的重要的，你明白，我们的法律来自西方，我们的治理国家的理念同样来自西方-你不要忘了，马克思就是西方人，他是在一种宗教的氛围特别深厚的家庭中成长，而他毕生生活的环境也是西方的社会-所以我们要理解这天的东西，这天的西方， 或者说假如我们要真的的是想依法治理国家的话，那么柏拉图的思考是无法回避的，法律的世俗性和他的神性是导致我们这天依法治国搞的并不怎样样的一个特别重要的缘由，由于我们没有宗教的 理解，我们缺乏那样的思考，我们缺乏那样的理解，我们在有没有用的支配下特别的鄙夷理念的力气，那么，这样的东西是特别的没有必要的，于是自然很多的东西我们没有方法来理解。 或许你会问我，理念是什么?你明白思想的力气是巨大的 ，中国历史上最早的文字监狱从秦始皇开头，焚书坑儒的故事一向在教育着后世的统治者，告戒着读书人的历史，读书人的思想和读书人的感动，所以，读书人的自由需要读书人的理解，统治者的认同在读书人的理解中是特别的荒唐的，由于独立与自由的精神是特别重要的，那么，在这样的状况下，你明白理念的作用，再看明清时期的文字监狱，恐怖中透出的是读书人的辛酸，但是读书人的理解和读书人的理念，从这样的例子中我们或许能够看到理念的作用，从统治者对于读书人言论自由的恐惊我们能够看出理念的力气，于是，我们明白了这样的东西，或许你从这个能够理解理念的作用了。而柏拉图从政治的角度动身思考国家的建立，从而思考法律的作用在国家体系中的地位，告知我们的是一个理念的培育的重要，对于我们这天这样的一个浮躁的时代和这个不以学问为教育理念的时代中，一切以程式化的思考为模式的时代中，或许理念的作用也会凸显他的张力。 理想国的读书心得体会3 先哲有言：“真理愈辩愈明”。我对此话虽存质疑，并对辩论本身所固有的偏执尚存戒心，但柏拉图的理想国却是我们所必读的一本书。 我怀着畏惧的心理捧着理想国，一次次的啃下那晦涩的文字，最终把理想国读完了，但此时我对辩论所固有的偏执的戒心不由的消逝了，间或是理想国中那精彩的辩论与一般的辩论是不行同日而语的，苏格拉底之论几乎不存在偏执的问题，莫非这是助产术所产生的效果？ 读经典的书犹若制作和品茗我们云南的“功夫茶”，不经过一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，理想国就是这样的书。 经过三五遍的“泡”，我写下了这一点读书笔记，肤浅一读而构成的井蛙之见，自然还是很不成熟，但我把它发上来，也就是期望有更多的人来品茗理想国。 一、作者与作品 先附上一则柏拉图小传：柏拉图，男，诞生于希腊，公元前427347年，古希腊三大哲学家之一。柏拉图从师于苏格拉底，一生至于钻研哲学，并游历了埃及、西西里等地，一手创办了“柏拉图学院”。(西方最早的高等学府)他一生忙于争论、教学和著述工作，与苏格拉底、亚里士多德共同奠定了西方文化的哲学基础。 柏拉图一生著述颇丰，理想国是他的代表作，此书成书于他不惑之年，被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国方案纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格鲜亮，场景生动搞笑，语言流畅明晰，论证严实细致，资料深刻丰富，到达了哲学、文学、政治学和规律修辞学的高度统一。在读书时我选用了光明日报出版社出版的版本，这个版本一是思想全面，二是语言简洁明白，虽不华丽，但意境表到达位。 同时，书中是苏格拉底与辨友的辩论。苏格拉底盛名已久，勿需介绍，但有一点务必说明，苏格拉底一生未留著作，其思想精髓是透过柏拉图之笔得以传承，仅存19篇，理想国一书观点是苏格拉底或柏拉图思想尚待考证，亦无从考证，但能够确定的是这本书应是两者思想的融合，是苏格拉底之语，又是柏拉图之笔，但更多的人则倾向于是柏拉图把自我的治国理想渗透于其中。下方就得品鉴这本“震古铄今”之书的魅力了。 二、“论财产与老有所福”浅析及现实好处 书的开篇是论“财产与老有所福”。这一节概述了柏拉图对财产的态度，共性的阐述了老人与财产的关系。正如最终那句话：“钱财当然能给人带来许多好处，但对于一个有理智的人来说，明白事理才是最重要的。”柏拉图集中的论证了老人除了财产以外，还要拥有一个和平的精神世界，同时每个人猎取财产的手段要是正义的。 正如中国那句古话“君子爱财，取之有道”一样，柏拉图认为一个人贫困并不行怕，可怕的是富有了，身上却布满了邪恶，邪恶的富人老了是得不到宁静的，由于人老了就会反思自我一生所为，并对上天堂和下地狱产生想法，于是生前做了坏事的老人得不到宁静，“人老了，就应多一份宁静与自由感。”由于一切欲望都消退了。说到老人问题，与中国恰恰相反，中国老人老了得到的是长者之尊，而西方老人却相反的拥有迂腐之年的孤独，了解了这一点，书中的“年老不是问题，真正会消逝问题的是人的性格因素，一个乐观的、心境淡泊的人是不会由于年岁的增长而增加压力的，反之那些具有相反性格的人，即使年纪在轻，他活着也是负担。”这段话就更加简洁理解了，老了以后并不是什么大问题，最关键的是在于你的态度 对于这天的中国而言，柏拉图赐予我们最大的启示在于：对全部人而言，我们不要仅会把一生用来忙劳碌碌的追求钱财，而更要会构建一个自我的精神世界；对于老人而言，你应当处理好你和金钱的关系；又告诫每一个人，你就应对你的一切行为负责，到老来不要由于生平的错误而产生恐惊和自责，但这对中国人来说效果是不怎样明显的，由于中国人是彻彻底底的无神论者，由这一思中国也该是宗教精神回归的时候的了，天不怕地不怕的中国人不会有多少反思与畏惧，相对而言，财产于老人的关系，中国人做得不错，早就传承到下一代人手中，但现实中中国人又太经世致用了，太世俗化了。当我们每每看到那些女孩填写“一生中最重要的东西”的问卷时，她们会毫不迟疑的写下“金钱”，我们的心就不由的寒了起来，中国人此刻最需要的就是一个精神世界，中国人需要“真性情”，而不是“奴才样”。 三、理想国与理想政治 柏拉图构建了自我的理想国家模式，并宣称理想的国家就应是有着学家莱领导的，在这一章节中他具体的论述了理想国家的模式，从寻求正义动身，来阐述了幸福国家的模型。 首先，谈到了生产者应自觉的、全心全意为国家生产粮食服务；其次谈到了商人的贸易；最终阐述了战士应当勇敢的保卫自我的国家；同时也谈到了每个人就应把握好自我行业的技能。归根毕竟，各个行业的人都应当为自我的国家做贡献，从而使生活在这个国度的人感到幸福，运用各个行业与国家的关系及国家进展的角度来说明：国家大于每一个个人和家庭，为了国家和政治的建构，我们就应听从于国家的需要。 这一章节更多的是具有政治学好处，马克思的国家观也颇近似于柏拉图，但时代不一样，这种国家观产生于城邦之间分散的时代，而今我们的国家过于膨大、强盛，对于个人的压制太多，我们国家需要的是怎样在当下查找强大的国家下的解放人性，这就使得本章节对中国的现实具有了深刻的好处。 四、国家力气与法律、教育问题 上一章节仅仅是理想国的开头，这一章则继承了上一章对理想国的论述。进一步的阐述了理想国家的幸福观，这种国家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的为极少数人打造幸福，正如书中写到：“不要依据你自我的意思去接是受为我们称帮的人的幸福观，否则他们就不是什么保卫者了？”我们就应劝导其他职业的人以国为荣，这样一来，整个国家将得到有序且和谐的进展，并且整个国家各行业的人都将得到自然赐予他们的每一份幸福。正是：整整的幸福观与国家幸福融为一体。 为了国家的进展，每个人就应加强本行业得技艺。搞笑的是柏拉图发觉：贫困和财宝使人的技艺退化。“人由于财宝而铺张，却由于贫困而懒散”。同时就以卫士为例，说了军事科学和素养方面的问题，并从政治学的角度说明白国家的本质，即：国家施工民的集合体。 理想国的读书心得体会4 读书是困难的，我这样和我的老师和同学说，由于我们明白在很多的状况下，我们不得不面比较我们在书中见到的更加让我们无法理解的东西-在我们的现实中间，所以我们明白我们务必将我们所读的书和我们的现实区分开来，在这样的理解中我们就务必明白我们该怎样样去理解我们的书和我们的人生，或许在很多的时候我们会失去很多的东西，由于在这样的理解中我们还是没有方法脱离这样的理解，就是说我们只是能在书的表面来看待很多的东西，但是当我们再次回归到书的时候，我们往往就将我们的书丢到了一边，或许在我的这个读书的感想中，我这样理解， 柏拉图理想国并不是我们在一个很短的时间总能够读的懂的，但是我们还是去读了，或许我们的努力是对的，但是很多的时候我们却看到了很多的并不是如我们所期望的那样的事情，就是在这个书读完之后我们还是和没有读以前一样的，我们将书已经遗忘，我不是一个书的万能者，但是我还是期望既然我们来读书，最好做什么事情就做好一点，或许那样是好的 ，我这样来理解，但是当我在读完之后再次想去和我的很多的人去争辩的时候 ，大家开头关注的是老师所说的另外的一本书，另外的一个理解，那么最终的结果就是我们根本就没有去读，或者说我们的读书是一个短暂的游 客的过往，那么我们得到什么了吗?或许用此刻的人们很现实的观点来问这样的问题，或许会说，我们还需要什么?但是答案或许如我们的读书一样很困难! 阅读柏拉图理想国我想给我最大的感想或许还是告知我作为人要敬重自我或者别人的选取，由于在书的结尾由于人自我的对于神的不一样的选取造成的彼此的不一样的命运而告知人们，自我要对自我的选取负责，或许在人与神的二元分化中我们理解的简洁了，但是事实上的理解是我们该怎样办?麦金太尔说:人生就是一个选取的过程，人的一生中布满了选取!是的，法律是我们自我选取的，但是在我们自我的理解中我们却不敬重法律，我们没有理解法律所要求的是什么?是的，我想有的人会说，你说了那么多的东西，但是那都是废话，有什么用呢?由于人在自我的理解中还是要生活的 ，现实或许比什么都重要的，你说的能给我们衣食和温饱吗?或许这个问题是个问题，或许这个问题不是个问题，由于我说的前提并不是就否定了我们去理睬现实的生活，我们说的是一种自我的对于自我的选取的敬重，你或许会说他没有什么现实的好处，但是我想说的是，假如我们有一个基本的理解的话，那么一个高校生就不会被活活的打死在街头，一个即将毕业的高校生就不会将自我同学了四年的同学活活的打死在自我的宿舍中。或许这样的例子还有很多，在我将要写的霍姆斯的法律的道路的读书笔记中，我还会说到这样的问题，由于在霍姆斯 的法律的道路一书中作者提到了：假如你不理解思想的力气，那么看看笛卡儿或者康德在他们之后的百年中世界中发生的故事吧，你会看到的，那时我们会感叹于思想的魅力，而不是其他!或许霍姆斯是对的，由于在我们的理解中，选取的目的是敬重，也是理解，一个西方的哲学家(名字我忘了)说：你只有信仰上帝，你才会理解上帝!同样的理解就是：你只有信仰法律，你才会理解法律!我在自我的高校的总结你学道了什么-给孤独的法律一文中就用到了这样的话，由于自我理解这样的困难。或许你要作出了选取的时候，你还没有信仰，那个时候，你怎样理解? 理想国的读书心得体会5 一拿起理想国这本书的时候，真的有些不知所措，但只要仔细品尝就会发觉个中的道理。 理想国一书，争辩的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者开放了激烈的交锋。他们先后争辩了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善赐予友人，把恶赐予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。苏格拉底一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的争辩上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在理想国中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人务必在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自我份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生公正，是一个没有阶级没有压迫的人人公正的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓“各守本分，各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图理想国的准则，城邦没有正义，理想国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种“各守本分，各司其职”，与此刻所提倡的人人皆公正自由是格格不入的，或许还有种专制专职的颜色。但是术业 有专攻，一个人的生命是有限的，不行能穷尽全部的学问，所以只能对自我感爱好的，重点争论的领域有所成就。比如让爱因斯坦去画油画，贝多芬去做制造，这就滑天下之大稽了。 柏拉图是如何确立“政治家就应为哲学王”的思想的呢？依据史料，柏拉图就应是经受恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，才得以萌发政治家就应是“哲学王”想理。在他为实现理想政体而游历的12年中，游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰，则为他的“哲学王”理想，带给了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个杰出的政治家、军事统帅，受到当地人民的拥护和爱戴，又是一位杰出的思想家。他是许多学问部门的先驱，共性在数学和力学方面做出了相当的贡献。在阿启泰的"领导下，塔仑它木推行着温顺的民主政体，政治上比较稳定，经济上比较发达，文化上比较进步。塔仑它木的政体和阿启泰的为人、学识，都给柏拉图留下了深刻的印象。能够说，柏拉图与阿启泰的交往和友情，99。，进一步强化了他的“哲学王”的信念，坚决了柏拉图对理想政体执着追求的信念。政治家只有是哲学家，他才能真正意识到什么是真正的正义，如何让国家治理的更加协调有序，如何让人民更好的安居乐业。由哲学王统领的国家，是贤人治国，是德性治国，是学问专政。哲学王所肩负的职责也得到了初步确定，即建立城邦、制定法律和督导教育。一次辩论课上，杨士进谈到政治家为哲学王不行取，我认为是可取， 但是在现实的实际上却根本上做不到。政治家为哲学家即“哲学王”，是一种遥不行及的幻想，只是一种唯美的理想。一个国度能有几个真正好处上的纯粹的哲学家，即使真的有这样的人存在，那又有几个又有真正的政治才能足以匡世救国。话又说回来，哲学家又是比较心性傲岸，不能容世之浊物的，在政治的环境中能不能先生存下来，然后再加以改造又是一个问题。再者，即使真的有这样的人存在，真的就能够选举产生得了吗？此刻的民主状况尚且不能让我们满意，何况又是推举出一个哲学王出来，老百姓会买帐吗？他们能够理解吗？理想总是奇异的，但是一到实际上就有可能大打折扣。但是一个人一个国家又不行能没有真正追求的理想，否则小至一个人大至一个国家会失去奋进的方向。因此，一个国家只有怀揣这种幻想上路，才有可能不停滞不前，失去奋斗的航向了！ 柏拉图的理想国问世虽已有千载，却照旧是人们争辩的焦点。真是一场思想的洗礼啊！ 理想国的读书心得体会6 我没想到，我任凭读的一本书，竟让我邂逅了这位古希腊大哲学家；我也没想到，正是他，让我从新对身边的很多东西有了新的认知；甚至让我对欢快，幸福，苦痛，善，正义，勇敢，激情，欲望，才智，爱情等有了新的定义，而正是这些新的定义，让我多多少少地扫去了那些旧的理念，开头往另一条曲径去通幽，而且，由于我不是生活在两千多年前，我是个无神论者，我可以更真实的去选择我需要的，我不是格劳孔，总是赞成苏格拉底的， 所以我同意，才智是欢快的，正义是善的，欲望与激情是恶的，而理念与激情是追求才智的最好组合，爱要是苏格拉底或伯拉图的似的爱，而勇敢需要好的才智做伴，做正义的事，不做独截者。但我不赞成天堂与地狱会接纳好人与坏人，灵魂也不会脱离肉体而存在，更不会不朽，而且统治者不愿定是哲学家，虽然他可能不是指我们现在的哲学家，但确定不是最有才智的人. 现在可以说为什么要感谢他了，其实我那两天很冲突的，一方面，我认同着物质与金钱是最好的欢快，另一方面，我又把自己放在一个不属于现在大多数人所默认的幸福之上，并把他作为一种追求。怎么说呢，就象伯拉图在理想国所写的，我是金，银，铜的混合体，虽然这是不成立的，但是可以把他看作是一个最好的比方，他们在我灵魂里不协调的运作。可是，苏格拉底说，可以让善驾御其他两种，这是可行的，而且，我所要的东西，就是那种，当然，哪一种，这是我的一个理念。 理想国的读书心得体会7 理想国中也留意了人文素养的培育，提倡学习音乐，艺术，文学等等，使人在不知不觉中受到熏陶，从而使心灵更和善奇妙。“人的全面进展最本质的涵义是指人的科学精神和人文精神充分、自由的进展。与科学精神相比，人文精神更能体现和反映人全面进展的本质内涵，是人全面进展的价值坐标和精神动力。”科学与人文的结合更利于人的进展，同学也应体验到生活的乐趣，艺术的陶冶从而使心灵更充实奇妙。 理想国中提出女子也应当接受教育。柏拉图认为，确定要给女子和男子以同样的教育，女子也要学习音乐、体操和军事教育，由于“同样的禀赋应当给以同样职务”柏拉图的这种思想打破了古代的传统观念，认为男女公正，天赋和才能相当的人就接受相同的教育、训练，接受相同的职务，这就为妇女供应了学习和进展才能的机会，是很宏大的教育思想。 理想国中也提出了终身教育的思想。柏拉图将人诞生到死亡的每个阶段应学习的内容都做了规划。他认为，先用五年的时间学习辩证法和体操训练，然后用十五年的时间到“地洞”里接受考验，积累阅历，到五十岁以上，那些通过了的优秀的人还要接受最终的考验，要求他们讲灵魂的目光转移向上方，注视照亮一切事物的光源，这时候他们会观看善的本身，用它作原型来管理国家和人民，剩下的岁月里他们用大部分时间来争论哲学，走上统治者的岗位。可见，人的一生是要不断的努力学习，磨练自己，不断接受考验最终才会看到善，走向顶峰。柏拉图的终身教育论让教育不仅仅局限与学校教育时间，在人一生中的全部时间都应当不断学习和接受教育。这种观点现在也越来越受到重视。1975年，联合国教科文组织教育争论所主任达夫把终身教育理论概括为20条，使终身教育更加系统化和理论化。1994年，罗马召开的首届全球终身学习大会上，欧洲终身学习促进委员会为会议预备的报告提出了一个重要的观点“终身学习是21世纪的生存概念。”这让终身学习的教育思想更加深刻也更受重视。终身教育的思想，让我们有力气自身进展，学会认知、学会生存。 另外，我认为理想国中也存在一些不理想的地方。柏拉图认为，为了使城邦始终强大，就要把握他们下一代的诞生，他认为，最好的男人必需和最好的女人尽多结合在一起，最好结合者的下一代必需培育成长，而最坏者的下一代则不予培育。他们的统治者首先要设计出抽签的方法从而使优秀的男人和优秀的女人结合，他们为了保持治理者品种的纯洁，对于优秀的者的孩子带到托儿所进行抚养，竭力不让母亲认清自己的孩子，而对一般或其他人生下来有先天缺陷的孩子，他们将隐秘加以处理，有关状况谁都不清楚。首先我对这种夫妻的结合方式不认同，这种结合方式对于人们并不公正，其次对于小孩的"处理方式太过残忍，生命本就是宝贵的，一生下来就要被处理掉，我们没有这样的权利，而且这样太过重视先天因素了，忽视了后天教育和环境影响的作用。还有，不让亲生母亲照看自己的孩子，这样成长起来的孩子都缺乏亲情和母爱，一个缺少爱的国家是很可怕的，而且这也违反了人的本能。 柏拉图的理想国中的确隐蔽了很多闪光的才智和思想，它对后世的影响是无法估量的。理想的国家中是存在很多理想的东西无法实现，但是柏拉图同样认为这是有价值的。就好比美丽画中的风景人物并不真实存在，但我们不能说这幅画的作家很糟糕，所以我们不能由于一个国家不能在现实中管理得像描述的那样好就否定这些理论。理想国是我们的一个目标，我们尽可能实现。 在理想国的最终，柏拉图给大家的忠言：“灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们永久坚持走向上的路，追求正义和才智。这样我们才可以得到我们自己的神和爱，无论是今世活在这里还是我们死后得到酬劳的时候。我们才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们所描述的那一千年的旅程中。” 让我们在灵魂上永久保持一种向上的姿势吧，随时不忘心中的理想国，不忘我们肩上这份神圣的使命，倾听柏拉图的思想，反思我们的教育，我们的国家。越来越清晰的世界，我们还需要始终追寻! 理想国的读书心得体会8 其实理想国是政治学的著作，这我在第一篇的读书笔记中已经说了，所以他要解决的也是关于国家的建设的问题，我们明白的是，在人与人之间构成社会的时候起，国家的建设就已经引起了人的关注，共性是在以后的人们的论述中有很明显的体现，(在这个读书笔记结束后我将写关于孟德斯鸠的论法的精神的读书笔记)所以关于国家的建设我们务必深刻的理解之后你才明白为什么那些写于书纸上的言论是那样的重要，由于人与人之间的关系已经不是一个简洁的群体了，他们已经扩大了，而治理的困难也就体现了出来，这个时候，什么样的国家结构是合理的，什么样的国家的形式是合乎人的理性同时也合乎大多数人的利益的，就需要一个清晰的熟识和厘定了，在柏拉图的理解中我认为由于他自我的贵族的身份和他处于当时雅典的民主政治的领袖伯里克利去世而民主政治没有很好的进展的时候，外受到斯巴达人的统治，内部也不怎样协调的背景下，他思考的是如何从一个完善的角度来更加有利于制度的建构，同时能够保障大多数人的利益的时候保障城邦的正义，所以政体的选取在很大的程度上加入了这样的思考，是时代的情势所要求的，当然其中有柏拉图自我的哲学家的思考在里边。 在理想国中，柏拉图争辩的政体有五中，即王政政体，民主政体，暴君政体，寡头政体、僭主政体。柏拉图也分别给出了五种政体不一样的内在的性质和本身存在的区分，我们或许明白，在这五种政体中在这天我们实行的主要的政体就是民主政体，诚然，在柏拉图的理解中他认为最好的就应是一种哲学王统治的王政，那样的话，由于哲学王自我的素养优异于常人，所以在城邦的建设中就能够到达最好，而最坏的或许暴君的统治了，由于那是一种毫无秩序可言的政体，而在那样的社会中一切的东西的发生和其他的什么都来自于君主的意志，那么就毫无一个预期可言，在那样的时代中，国家的统治是特别的不稳定的，那么在哲学王其次的就是民主政体，就是我们在这天广泛实行的这种，当然我们要清楚的是在我们这天的民主政体的形式中和柏拉图的理解是有区分的，但是它们在理念上和在目标上 是全都的，尽管他可能不怎样好，但是就如同我的一位宪法学的老师在讲宪法的时候说的那样，此刻的 制度(当然很大的程度上是指法律方面的)虽然不是最好的，但是最起码的一点我们明白他不是最坏的。这样的理解和这样的思维或许是我们所欠缺的，所以我想说的是，在我们这天，从柏拉图的城邦建设理念动身而产生的一系列的东西在我们这天的眼中 或许是不怎样样的，但是从那个时代起我们从来没有停止过对于民主和自由的探究，在这样的政治体制的理想追求中我们正在逐步的完善我们的生活。 这天的时代是一个民主进展很好的时代，在一个多元化的时代中，思想的进展和自由的理想的 传播，将导致人的生活发生很的变化，我们明白，柏拉图告知我们的或许不仅仅仅是一种政治体制的追求，更多的 是对人的关怀，这个在这天的时代中是需要体现的，我们这天以人为本或许是一种这样的追求了，但是，对于人的 敬重和理解由来已久，这是西方的东西，或许能够这样说，我们这天的很多的东西无不是来自西方，政治体制就是一个很明显的例子，而我们封为经典的马克思就是西方人，所以我们无法回避和西方的思想的碰撞，但是我们还是需要有一个糊涂的熟识的，从对于柏拉图的 阅读中我明白了追求那种理想制度的困难，但是这天我们的时代却连一个最低的限度的东西都没有到达，或许这个是我们理解的问题，钱中书先生在中说:中国人就是厉害啊，外国的东西，来一件毁一件。或许是一时的愤激之语，但是也不无道理的，所以我们明白，在这天的时代中国家的建制或许是很重要的，改革的必定在我们这天国家的背景中就是如同在柏拉图的时代-你明白我的意思并不是一种简洁的类推-民主政治的追逐需要我们的努力，由于我们还没有那样的理解和那样的体验，从清王朝倒台到这天，你看道了什么?或许我已经扯远了， 但是，理解却是必要的?那你理解吗? 理想国的读书心得体会9 理想国是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维常常在字里行间悄悄的远行，所以有时候不得不停下来想想自我的思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很简洁读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自我的话去理解去探究可那毕竟是一道很漫长且艰辛的路，所以我将慢慢的前行，那样收获的或许才更多。 在理想国里苏格拉底刚开头争辩的话题就是“正义”问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自我的声音来的更为实际。或许这是浮躁或许这也是心虚，由于正义千百年来许多人都未明白，仿佛自我能恍然若悟的几率也很小。但我却信任自我和柏拉图一样，对正义有着猛烈的憧憬与向往!可他认为确定的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自我甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知将来、过去，甚至不明白此刻。柏拉图最终说“让我们永久走向上的路，追求正义和才智”。我很宠爱，或许理解不一样但真的很宠爱由于有了自我别样的感受。 柏拉图不仅仅是一位宏大的政治学家也是一位哲学家，其哲学才智尽管没有特地的哲学专著，但却几乎体此刻他的每部著作当中。不论是从早期的理想国，过渡阶段的政治家还是思想有了较大转变的法律篇，都闪耀着西方哲人的才智之光。 在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读理想国这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的.，感知、具象与阅历的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义?苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善赐予友人，把恶赐予敌人、帮忙伴侣，损害敌人等，这些都是正义的具体事例，正如此刻问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。由于他认为真正的学问是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点能够简洁的总结为认为理念是事物的永恒不变的“范型”，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的具体事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。这些都在理想国的正义论与地窖理论部分得到了很好的阐释。依据马克