中国翻译理论简介.pptx

五个阶段中国古代佛经翻译（支谦、慧远、玄奘）清末民初翻译（梁启超、严复、林纾、周氏兄弟）民国时期翻译（茅盾、鲁迅、瞿秋白、林语堂、朱光潜）新中国成立后翻译（傅雷、钱钟书）改革开放后翻译第1页/共18页严复（1854-1921）天演论-译例言“译事三难：信、达、雅。求其信，已大难矣。顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。”雅：“言之无文，行之不远。.故信达之外，求其尔雅。用汉以前字法句法，则为达易；用近世利俗文字，则求达难。”1.特定的翻译对象 （哲学科学“精理微言”）2.特定的读者对象 （19世纪末的士大夫）“非务渊雅也，务其是耳”。所用文体在主观上仍是为翻译目的服务的。第2页/共18页翻译的主要内容主要是西方的社会科学和学术思想上。-“西方命脉之所在”严复在译著中所加按语（对原书的批评、补充、发挥），约占其全部文字的十分之一。“不斤斤于字比句次，而意义则不倍本文。”“盖吾之为书，取足喻人而已，谨合原文与否，所不论也。”“取便发挥，是非正法。”第3页/共18页林纾（1852-1924）康有为：“译才并世数严、林。”翻译西洋小说180余种，共一千几百万字。“吾谓欲开民智，必立学堂；学堂功缓，不如立会演说；演说又不易举，终之唯有译书。”“吾书虽俚浅，亦足为振作志气、爱国保种之一助。”“学盗之所学，不为盗而但备盗。”“是书开场、伏脉、接笋、结穴，处处均得古文家义法。”“且泣且译，且译且泣。”“是书为美人著。美人信教至笃，语多以教为宗。顾译者非教中人，特不能不为传述，识者谅之。”“存其旨而易其辞，本意并不亡失。”第4页/共18页 鲁迅（1881-1936）19世纪末“改良思想，补助文明。”“实不外学与文二事，学以益智，文以移情。”“域外小说集为书，词致朴讷，不足方近世名人译本。”“任情删易，即为不诚。”“不失真相、面目俱在”-“行文生涩、如对古书”“文句仍然是直译，也竭力想保存原书的口吻，大抵连语句的前后次序也不甚颠倒。”第5页/共18页20世纪初关于翻译的目的与宗旨（普罗米修斯“窃火”）关于“直译”与“硬译”关于翻译的言语、句法问题关于重译和复译问题关于翻译批评问题第6页/共18页直译与硬译“直译”是针对“歪译”提出的。“但因为译者的能力不够和中国文本来的缺点，译完一看，晦涩，甚而至于难解之处也真多；倘将仂句拆下来呢，又失了原来的精悍的语气。在我，除了这样的硬译之外，只有“束手”这一条路了，所余的唯一希望，只在读者还肯硬着头皮看下去而已。”硬译有别于死译硬译自有需要它的读者对象。“我的译作，本不在博读者的爽快，却往往给以不舒服。”硬译不仅为了“不失原来的精悍的语气，”同时也可以“逐渐添加新句法”，经过一段时间，可能“同化”而“成为己有”。第7页/共18页赵景深：“我以为译书应为读者打算；译得错不错是第二个问题，最要紧的是译得顺不顺。”鲁迅：“宁信而不顺”翻译必须力求易解，又必须保持原姿。在语言上不必完全归化的主张。鲁迅是站在中国语言改革的高度，来论述“直译”的。一面尽量的输入，以免尽量的笑话，吸收，可用的传下去了，渣滓就听他剩落在过去里。但这情形当然不是永远的，其中的一部分，将以“不顺”而成为“顺”，有一部分，则因为到底“不顺”而被淘汰，被踢开。最要紧的是我们自己的批判。第8页/共18页瞿秋白(18991935)“不漏不溢，必清必明”苦力的翻译批评当时“顺译”“难道翻译不能够又顺又不错吗？”翻译外国革命文学作品是一个重要的工作，必须“非常忠实”，甚至“应当估量每一个字眼”。翻译应当帮助创造出“新的中国现代言语”。（批评中国语言“手势语”“姿势语”的原始）批评严复、赵景深、鲁迅的翻译理论，而主张以“中国人口头上可以讲得出来”作为标准。第9页/共18页林语堂（18951976）翻译是一种艺术（从译者角度）“绝对没有什么纪律可为译者得规范”“以前论述翻译的文章，都是直接处于经验的话，未尝做学理得剖析。翻译的问题，实际上是语言文字及心理的问题。”（语言学和心理学）翻译三条标准：忠实标准、通顺标准、美的标准死译、直译、意译、活译“字译”、“句译”“凡译艺术文的人，必先把其所译作者之风度神韵预先认出，于译时复极力发挥，才是尽译艺术文之义务。”第10页/共18页忠实标准非字译须传神（“字神”）非绝对须通顺通顺标准以句为本位须根据中文心理第11页/共18页傅雷（19081966）翻译工作是一种神圣的职业。翻译工作者须了解两个方面：对方和自己“无敏感之心灵，无热烈之同情，无适当之鉴赏能力，无相当之社会经验，无充分之常识，势难彻底理解原作。”多次指出中西思维方式、美学情趣方面的异同。“我人重综合，重归纳，重暗示，重含蓄；西方人则重分析，细微曲折，挖掘唯恐不尽，描写唯恐不周。”“以效果而论，翻译应当像临画一样，所求的不在形似而在神似。”“理想的译文仿佛是原作者的中文写作。”但“兼筹并顾”。第12页/共18页“在最大限度内，我们是要保持原文句法的，但无论如何要叫人觉得尽管句法新奇而仍不失为中文。”“我以上的主张不光为传达原文的神韵，而是为创造中国语言。”“白话文一无规则，二无体制。规范化是文艺的大敌。”第13页/共18页钱钟书(19101998)谈艺录、管锥编、七缀集“囮，译也”（说文解字）诱、媒、讹、化。翻译的作用诱难以避免的毛病讹向往的境界化“文学翻译的最高理想可以说是“化”。把作品从一国文字转变成另一过文字，既能不因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原作的风味，那就算得入于“化境”。”第14页/共18页“得意忘言”采用施莱尔马赫得分类方法：“欧化”、“汉化”“我认为从翻译的本质来看，应该是引导我国读者走向外国作家那里去。”译文作品在艺术上超越原作的可能性。第15页/共18页1922年，郭沫若在波斯诗人莪默伽亚莫一文中：“我们相信译诗的手腕决不是替别人翻字典，决不是如像电报局生在替别人翻电文。诗的生命在它的内容的一种音乐的精神。至于俗歌民谣，尤以声律为重。翻译散文诗、自由诗时自当别论，翻译歌谣及格律严峻之作，也只是随随便便地直译一番，这不是艺术家的译品，这只是艺术家的译品，这只是语言家的翻译了。我始终相信，译诗于直译、意译之外，还有一种风韵译。字面、意义、风韵，三者均能兼顾，自是上乘。即使字义有失而风韵能传，尚不失为佳品。若是纯粹的直译死译，那只好屏诸艺坛之外了。”第16页/共18页译雪莱的诗，是要使我成为雪莱，是要使雪莱成为我自己。译诗不是鹦鹉学舌，不是沐猴而冠。男女结婚是要先有恋爱，先有共鸣，先有心声的交感。我爱雪莱，我能感听得他的心声，我能和他共鸣，我和他结婚了。我和他合而为一了。他的诗便如像我自己的诗。我译他的诗，便如像我自己在创作的一样。第17页/共18页谢谢大家观赏！第18页/共18页