一《尚书》精讲.ppt

一尚书精讲一尚书精讲目录目录1.掌握掌握尚书尚书的名称。的名称。2.了解今古文了解今古文尚书尚书体例。体例。3.把握把握尚书尚书今古之争。今古之争。4.了解了解尚书尚书的思想内容。的思想内容。尚书尚书是中国最早的政治文件的汇编，其时代从尧、是中国最早的政治文件的汇编，其时代从尧、舜、禹经夏、商、西周到春秋中期。舜、禹经夏、商、西周到春秋中期。作为上古文献，它成为其后两千多年时间里儒家学派政作为上古文献，它成为其后两千多年时间里儒家学派政治学说的基本经典；在儒家思想占统治地位的中国，它在国治学说的基本经典；在儒家思想占统治地位的中国，它在国家政治生活中的地位可以说是至高无上的。家政治生活中的地位可以说是至高无上的。它是帝王们的政治教科书，也是士大夫们日夜诵读的它是帝王们的政治教科书，也是士大夫们日夜诵读的“圣经圣经”。今天，它是我们研究上古三代历史的基本材料，也。今天，它是我们研究上古三代历史的基本材料，也是研究其后两千多年间政治思想史、传统文化史的基本材料。是研究其后两千多年间政治思想史、传统文化史的基本材料。所谓所谓“书书”，在上古专指，在上古专指史官的记载史官的记载。史官的职掌是记载君主的言论与重。史官的职掌是记载君主的言论与重大事件。史官的记录汇集成册，便称为大事件。史官的记录汇集成册，便称为书书。尚书研究之艰辛，尚书命途之多舛 唐代文学家、古文运动首领韩愈有“周诰、殷盘，佶屈聱牙”的感叹。近代国学大师王国维与友人论诗、书中成语云：“诗、书为人人诵读之书，然于六艺中最难读。以弟之愚暗，于书所不能解者，殆十之五，于诗亦十之一二。”韩韩愈愈王王国国维维n尚书既从上古传下，篇目自应极多，字形自是奇古。遥想当年官府柱下，典册累积充栋。然竹木简册易为虫蛀断烂，而量大又难以重新抄写。年代久远，史料难免残缺。虞夏之世传下者，寥若晨星。商代传世史料亦不可多得。周代文献本是很丰富的。王室衰微后，天子失官，礼乐卜史流散四方。凌夷而至春秋末年，孔子“闵王路废而邪道兴，于是论次诗、书，修起礼乐”（史记儒林列传）。尚书尚书介绍介绍一、关于一、关于尚书尚书的命名的命名（1）伏生把尚书理解为“上古时代的书”。伪孔安国古文尚书传大序说：“济南伏生以其上古之书，谓之尚书。”（2）“尚”表示崇尚尊重。东汉大经学家郑玄在书赞中说：“孔子尊而命之曰尚书。”（3）“尚”理解为“君王”、“君尚”，由于尚书中基本上谈论的是君王诰命及相关的政治活动，故曰尚书。（4）尚书璇玑钤说：“尚者上也，上天垂文，以布节度，如天行也。”（5）王充论衡正说篇说：“尚书者，以为上古帝王之书，或以为上所为，下所书。”二、二、尚书尚书性质性质1、尚书分虞书、夏书、商书、周书四大部分，记事上起于传说中的尧舜时代，下迄春秋中期的秦缪公，大约记载了我国从原始社会末期到春秋中叶的历史内容。2、尚书是现存史书中最古老的历史文献记录，主要记录古代帝王的言论。全书分典、谟、训、诰、誓、命六种体例，分别记述历代典故、治国谋略、君主诏令、臣僚奏议以及誓词和宣言。3、尚书保存的文献中，包括周代真文献和半真文献，商代半真文献，周代造的虞夏假文献。这些都是我们研究中国古史所必不可少的史籍。三、三、尚书尚书的今古之争的今古之争 1 1、伏生所传的、伏生所传的今文尚书今文尚书2 2、孔壁所出的、孔壁所出的古文尚书古文尚书3 3、梅赜所献伪梅赜所献伪古文尚书古文尚书 今文经与古文经今文经与古文经 汉代尊崇儒学，而先秦的经籍，经过秦始皇汉代尊崇儒学，而先秦的经籍，经过秦始皇焚书和项羽火烧咸阳，损毁殆尽。由於经书散亡，焚书和项羽火烧咸阳，损毁殆尽。由於经书散亡，文帝时，由老师宿儒凭记忆口授用当时通行的隶文帝时，由老师宿儒凭记忆口授用当时通行的隶书写定，即所谓书写定，即所谓“今文经今文经”。至汉武帝末期，鲁。至汉武帝末期，鲁恭王在曲阜孔子宅壁中，发现了用古文字体写的恭王在曲阜孔子宅壁中，发现了用古文字体写的孝经孝经和和逸礼逸礼等，所以称为等，所以称为“古文经古文经”。其内容也与今文经有异，因此，汉代的儒学便分其内容也与今文经有异，因此，汉代的儒学便分成了成了“今文经学派今文经学派”和和“古文经学派古文经学派”。今文今文尚书尚书“伏生者，济南人也。故秦博士。孝文帝时，欲求能治伏生者，济南人也。故秦博士。孝文帝时，欲求能治尚书尚书者，天下无有。乃闻伏生能治，欲召之。是时伏生年九十余，老不能者，天下无有。乃闻伏生能治，欲召之。是时伏生年九十余，老不能行。于是乃诏太常使掌故晁错往受之。秦时焚书，伏生壁藏之。其后行。于是乃诏太常使掌故晁错往受之。秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡。汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以兵大起，流亡。汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐、鲁之间。学者由是颇能言教于齐、鲁之间。学者由是颇能言尚书尚书，诸山东大师无不涉，诸山东大师无不涉尚尚书书以教矣。以教矣。”史记史记儒林传儒林传 其后，以其后，以尚书尚书得显者，有兒宽、周霸、孔安国、贾嘉等。得显者，有兒宽、周霸、孔安国、贾嘉等。武帝之后，宣帝、元帝时，五经博士续有增列，皆为武帝之后，宣帝、元帝时，五经博士续有增列，皆为“今文今文”，计十四家；其中计十四家；其中尚书尚书为欧阳、大小夏侯三家。为欧阳、大小夏侯三家。尚书尚书壁中本壁中本“古文尚书古文尚书者，出孔子壁中。汉武末，鲁共王坏者，出孔子壁中。汉武末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文孔子宅，欲以广其宫，而得古文尚书尚书及及礼记礼记、论语论语、孝经孝经凡数十篇，皆古字也。凡数十篇，皆古字也。孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。得多十六篇。”汉书汉书艺文志艺文志安国以古文安国以古文尚书尚书与伏生今文二十九篇对照，发现多出十六篇。武帝与伏生今文二十九篇对照，发现多出十六篇。武帝建元之后，儒学大兴，安国将书献于朝廷，不巧适逢陈皇后巫蛊之案，相连建元之后，儒学大兴，安国将书献于朝廷，不巧适逢陈皇后巫蛊之案，相连及诛死者三百余人，仓促之间未及讨论，更未能列于学官。不久安国卒，古及诛死者三百余人，仓促之间未及讨论，更未能列于学官。不久安国卒，古文文尚书尚书遂藏于中秘，外人不复得见。遂藏于中秘，外人不复得见。古文古文尚书尚书的发现，本为学术史上一大收获。但因今文的发现，本为学术史上一大收获。但因今文尚书尚书已流行已流行达数十年，在学术界取得统治地位，而时人多不识古文，又未列于学官，尽达数十年，在学术界取得统治地位，而时人多不识古文，又未列于学官，尽管孔安国曾管孔安国曾“以今文字读之以今文字读之”（汉书汉书 儒林传儒林传），或在民间已有所流传，），或在民间已有所流传，今文经学家们却不予注意。今文经学家们却不予注意。古文尚书漆书本古文漆书本古文漆书本古文漆书本古文尚书尚书尚书尚书东汉初，扶风茂陵人东汉初，扶风茂陵人杜林杜林从西州（今甘肃境）得漆书古文从西州（今甘肃境）得漆书古文尚书尚书一卷，一卷，“常宝爱之，虽遭难困，握持不离身常宝爱之，虽遭难困，握持不离身”，以授，以授东海卫宏、济南徐巡，曰：东海卫宏、济南徐巡，曰：“林流离兵乱，常恐斯经将绝。何林流离兵乱，常恐斯经将绝。何意东海卫子、济南徐生复能传之，是道竟不坠于地也。古文虽意东海卫子、济南徐生复能传之，是道竟不坠于地也。古文虽不合时务，然愿诸生无悔所学。不合时务，然愿诸生无悔所学。”（后汉书后汉书卷二十七）于卷二十七）于是古文是古文尚书尚书遂得流行。遂得流行。在贾逵、马融、郑玄等人努力之下，古文经学遂得显明于在贾逵、马融、郑玄等人努力之下，古文经学遂得显明于世。然终汉世，官方仍以今文经为定本。汉灵帝熹平四年世。然终汉世，官方仍以今文经为定本。汉灵帝熹平四年（175175），诏诸儒正定），诏诸儒正定五经五经，刊于石碑，刊于石碑，“为古文、篆、隶为古文、篆、隶三体书法以相参验，树之学门，使天下咸取则焉三体书法以相参验，树之学门，使天下咸取则焉”（后汉书后汉书 儒林列传儒林列传）。）。熹平石经刻于东汉灵帝熹平四年（公元175年）至东汉光和六年（公元183年），刻成后立于当时的汉魏洛阳城开阳门外洛阳太学所在地（太学遗址在今河南偃师朱家圪墙村）。残石主要分藏西安碑林博物馆（491字），部分藏于洛阳博物馆（24字）、及北京图书馆。“黄巾大起义黄巾大起义”，董卓之乱，董卓之乱，中国古代文献又遭浩劫，丧及殆尽。中国古代文献又遭浩劫，丧及殆尽。及至曹魏代汉，采掇遗亡，藏于秘及至曹魏代汉，采掇遗亡，藏于秘书中外三阁，且设中经秘书监管理书中外三阁，且设中经秘书监管理典籍，收集群书近三万卷，又得汲典籍，收集群书近三万卷，又得汲冢中竹书，略具规模。冢中竹书，略具规模。曹魏曹魏正始正始年间，再刻石经，每字年间，再刻石经，每字用三种字体用三种字体古文、篆书、隶书写成；写成；尚书尚书和和春秋左氏传春秋左氏传，已采，已采用了古文经经文。用了古文经经文。梅赜献书梅赜献书 西晋末年发生永嘉之乱（公元西晋末年发生永嘉之乱（公元307312307312年）后，王室倾覆，文物沦丧。年）后，王室倾覆，文物沦丧。“永嘉丧乱，众家之书并亡。永嘉丧乱，众家之书并亡。”尚书尚书也遭遇再度亡散。东晋政权南迁，也遭遇再度亡散。东晋政权南迁，晋元帝时豫章太守梅赜收集到古文晋元帝时豫章太守梅赜收集到古文尚书尚书的一种传本（据说系出自孔安国的一种传本（据说系出自孔安国传传古文尚书古文尚书），计四十六卷五十八篇，献予朝廷。所献书中之），计四十六卷五十八篇，献予朝廷。所献书中之3333篇内容篇内容与伏胜旧传今文与伏胜旧传今文2828篇略同，唯从篇略同，唯从“尧典尧典”分出分出“舜典舜典”，从，从“皋陶谟皋陶谟”分出分出“益稷益稷”。“盘庚盘庚”篇则一分为二。又从篇则一分为二。又从“顾命顾命”篇分出篇分出“康王之诰康王之诰”。此。此外另有外另有2525篇也有所不同于汉传本。梅氏所献之篇也有所不同于汉传本。梅氏所献之孔传古文尚书孔传古文尚书，当时即被，当时即被国家视为瑰宝，立于学官。唐初孔颖达受太宗诏命为之作注，此后遂颁行天国家视为瑰宝，立于学官。唐初孔颖达受太宗诏命为之作注，此后遂颁行天下。这个传本一直流传至今。梅赜所献下。这个传本一直流传至今。梅赜所献古文尚书古文尚书四十六卷，其中另附四十六卷，其中另附尚书孔氏传尚书孔氏传十三卷。这套传本，据后人研究，与汉代孔安国的古文传本十三卷。这套传本，据后人研究，与汉代孔安国的古文传本并不完全相同。实际可能是晋代民间学者所汇辑的，可能也吸收了晋代出土并不完全相同。实际可能是晋代民间学者所汇辑的，可能也吸收了晋代出土的的汲冢竹书汲冢竹书中有关文献（如中有关文献（如汉冢周书汉冢周书等）。这个梅氏传本的等）。这个梅氏传本的尚书尚书，成为今文（伏氏）传本、古文（孔氏）传本之外的第三种传本。，成为今文（伏氏）传本、古文（孔氏）传本之外的第三种传本。四、思想内容 依据依据朝代朝代编辑，分别称为编辑，分别称为虞书虞书夏书夏书商书商书和和周书周书。虞书（虞书（2 2篇）篇）尧典尧典、皋陶谟皋陶谟；夏书（夏书（2 2篇）篇）禹贡禹贡、甘誓甘誓商书（商书（5 5篇）篇）汤誓汤誓、盘庚盘庚、高宗肜日高宗肜日、西伯戡黎西伯戡黎、微子微子周书（周书（1919篇）篇）牧誓牧誓、洪范洪范、金縢金縢、大诰大诰、康诰康诰、酒诰酒诰、梓材梓材、召诰召诰、洛诰洛诰、多士多士、无逸无逸、君奭君奭、多方多方、立政立政、顾命顾命、吕刑吕刑、文侯之命文侯之命、费誓费誓、秦誓秦誓。按照按照文体文体分：分：尚书序尚书序分为分为“典、谟、训、诰、誓、命典、谟、训、诰、誓、命”六种体式，六种体式，唐代孔颖达分为十种：典、谟、贡、歌、誓、诰、训、命、征、范（见唐代孔颖达分为十种：典、谟、贡、歌、誓、诰、训、命、征、范（见尧尧典正义典正义）。）。第一类为“典”，例如尧典。上文已经指出，“典”本来就是“册”或“经”的意思，尚书篇名中的“典”，已含后世“经典”之意，表示尊崇。“典”的体裁并非当时的文献记录，乃后人追述之作，故文字相对而言比较浅显。“典”在尚书中所占比例甚小。第二类为“谟”，例如皋陶谟。“谟”与“谋”通，意为“谋划”、“谋议”。比如，皋陶谟记载舜、禹、皋陶等人的政治协商与谋划。“谟”体因系问答，也比较容易读懂。“谟”体在尚书中所占比例也极少。第三类为“训”，例如伊训。“训”，就是“训谕”的意思。“逸书”之伊训据说记载商代大臣伊尹对商王太甲所作之训谕。不过，该篇经文已经失传，今本尚书伊训系伪作，不能代表。非伪作的高宗肜日虽不以“训”名篇，实际上却是“训”体，可惜仅此一篇，孤立无援，难以深论。第四类为“诰”，例如大诰。“诰”，“告谕”之意。虽不以“诰”名篇而实为“诰”体者，如盘庚、梓材、多士、多方等篇皆是。尚书中的“诰”，大都为君王对臣民的训话。比如盘庚三篇，记载商王盘庚对臣民所作的三次训话。又如康诰，记载周公告诫其弟康叔当如何统治被征服的商人。“诰”体篇名的命名法则不够规范。或以训谕者命名，如盘庚、康王之诰；或以接受训谕者命名，如康诰；或以训谕内容命名，如酒诰、无逸；或取篇中词汇命名，如梓材、多方等。“诰”体数量接近非伪古文之一半，构成尚书最重要的部分。“诰”体多属讲话记录，因属上古口语，与如今口语差别甚大，而口语又往往欠缺文章的条理，难免重复琐碎，故“诰”体格外难懂。第五类为“誓”，例如汤誓。所谓“誓”，就是“誓师之辞”。“誓”体在尚书中所占比例仅次于“诰”体。“誓”体篇名的命名方法也不规范。有以人命名的，如汤誓为商汤伐夏桀之誓师辞。有以誓师地点命名的，如费誓与牧誓中的“费”与“牧”，皆为誓师地点。有以国名命名的，如秦誓为秦穆公在战后向其臣民所宣告的誓辞。还有以“伟大”命名的，如泰誓就是“伟大的誓言”之意第六类为“命”，例如文侯之命。“命”，就是“命令”的意思。尚书中的“命”，是古代常见的“命辞”。比如文侯之命，就是周天子对晋文侯的嘉奖令。属于“命”体的篇章在尚书中很少，不过因其常见于其他古代典籍，故也不难读懂。因尚书的篇章基本上为以上六种文体所函盖，故尚书的文体也习称之为“典谟训诰之文”。尚书尚书 主要记录虞夏商周各代一部分帝王的主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行。它最引人注目的思想倾向，是以天命观念解言行。它最引人注目的思想倾向，是以天命观念解释历史兴亡，以为现实提供借鉴。这种天命观念具释历史兴亡，以为现实提供借鉴。这种天命观念具有理性的内核：一是敬德，二是重民。有理性的内核：一是敬德，二是重民。尚书尚书的文字诘屈艰深，晦涩难懂，但它标的文字诘屈艰深，晦涩难懂，但它标志着史官记事散文的进步：第一，有些篇章志着史官记事散文的进步：第一，有些篇章 注重人注重人物的声气口吻；第二，有些篇章物的声气口吻；第二，有些篇章 注重语言的形象化注重语言的形象化以及语言表达的意趣；第三，有些篇章以及语言表达的意趣；第三，有些篇章 注重对场面注重对场面的具体描写。的具体描写。THANKS谢谢大家！结束结束