先秦诸子散文复习过程.ppt

诸子诸子(zh z)(zh z)散文散文第一页，共44页。诸子诸子(zh z)散文发展的三个阶散文发展的三个阶段段体裁体裁时代时代特点特点代表著作代表著作语录语录体体春秋至春秋至战国初战国初简单的言行记录，无完整简单的言行记录，无完整篇章篇章论语、论语、老子、老子、墨子墨子论辩论辩体体战国中战国中期期未完全摆脱语录体的影响，未完全摆脱语录体的影响，仍以对话为主。但篇幅扩仍以对话为主。但篇幅扩大，论题集中，开始向长大，论题集中，开始向长篇议论方向发展，专题论篇议论方向发展，专题论文初步形成。文初步形成。孟子、孟子、庄子庄子专题专题论文论文战国后战国后期期形成了结构完整的论说文形成了结构完整的论说文体制。体制。荀子、荀子、韩非子韩非子第二页，共44页。诸子诸子(zh z)散文语言的发展散文语言的发展n论语多为口语记录，朴实简明，论语多为口语记录，朴实简明，“略略无华饰，取足达意而已。无华饰，取足达意而已。”孟子明白孟子明白晓畅，长于辩论，晓畅，长于辩论，“渐有繁辞，而叙述时渐有繁辞，而叙述时特精妙。特精妙。”开始向书面语转化。庄子开始向书面语转化。庄子散文气势宏大，文辞富丽散文气势宏大，文辞富丽(fl)，描写传，描写传神，舒卷自如，极富情感性。文学色彩更神，舒卷自如，极富情感性。文学色彩更浓。荀子、韩非子重视语言的修浓。荀子、韩非子重视语言的修饰和锤炼，准确生动，富于变化要，文辞饰和锤炼，准确生动，富于变化要，文辞丰美，含义深刻，已是纯熟的书面语。丰美，含义深刻，已是纯熟的书面语。第三页，共44页。第一节孔子第一节孔子(kn z)与论语与论语一、孔子一、孔子(kn z)其人以及论语其人以及论语第四页，共44页。n【孔孔子子家家世世】n孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔，孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔，“丘也，丘也，殷人也（礼记殷人也（礼记檀弓上）檀弓上）”。n周武王灭殷，封殷宗室微子启于宋。周武王灭殷，封殷宗室微子启于宋。n后孔子先祖由诸侯家转为公卿之家。后孔子先祖由诸侯家转为公卿之家。n孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。后代以孔为氏。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。失，下降为士。n孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲叔梁纥，为武士无考。父亲叔梁纥，为武士(wsh)，以勇力著称。，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。颜徵在，生孔子。n第五页，共44页。n关于孔子本人的生平行事，除见于论关于孔子本人的生平行事，除见于论语者之外，还散见于左传、孟语者之外，还散见于左传、孟子以及礼记等文献中。子以及礼记等文献中。n司马迁史记司马迁史记孔子世家是现存最早孔子世家是现存最早的一篇传记，尽管后人指出有许多的一篇传记，尽管后人指出有许多(xdu)不实之处，但仍可借以了解孔子不实之处，但仍可借以了解孔子的大致生平。的大致生平。第六页，共44页。n孔子成年后曾仕为孔子成年后曾仕为“乘田乘田”、“委吏委吏”等低等低贱之职，约在三十岁之前，即授徒设教。贱之职，约在三十岁之前，即授徒设教。n三十五岁左右因鲁国内乱而适齐，一年后三十五岁左右因鲁国内乱而适齐，一年后（或说数年）返鲁，继续教授弟子。（或说数年）返鲁，继续教授弟子。n据世家，约在五十一岁左右，鲁定公用据世家，约在五十一岁左右，鲁定公用孔子为中都宰，一年后即升为司空、司寇，孔子为中都宰，一年后即升为司空、司寇，先后先后(xinhu)有相定公赴齐鲁夹谷之会与隳有相定公赴齐鲁夹谷之会与隳三都的举措。三都的举措。n由于主鲁国之政的季桓子信谗言等原因，五由于主鲁国之政的季桓子信谗言等原因，五十四岁时遂去鲁适卫，周流诸侯间十四年之十四岁时遂去鲁适卫，周流诸侯间十四年之久，至鲁哀公十一年始反鲁。此后一直居于久，至鲁哀公十一年始反鲁。此后一直居于鲁国，教授弟子，从事著述，直至哀公十六鲁国，教授弟子，从事著述，直至哀公十六年夏四月卒。年夏四月卒。第七页，共44页。n钱穆孔子传，匡亚明孔子评钱穆孔子传，匡亚明孔子评传，李长之孔子的故事，梁传，李长之孔子的故事，梁涛孔子行年考。涛孔子行年考。n“吾十有五而志于学，三十而立，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺而耳顺(rshn)，七十而从心所欲，七十而从心所欲不逾矩。不逾矩。”第八页，共44页。n有关论语的编集有关论语的编集n汉书汉书艺文志：艺文志：“当时弟子各有所记，孔当时弟子各有所记，孔子既卒，门人相互辑而论纂，故谓之论语。子既卒，门人相互辑而论纂，故谓之论语。”n论语用语录论语用语录(yl)体写成，全书比较散乱，体写成，全书比较散乱，没有系统的组织，先后次第亦无严格准则。没有系统的组织，先后次第亦无严格准则。n论语其名是将有关的言论编纂成书的意思。论语其名是将有关的言论编纂成书的意思。n论语全书二十篇，为了称说上的方便，每论语全书二十篇，为了称说上的方便，每篇有个篇名。篇有个篇名。篇下是章。章是根据内容所划分篇下是章。章是根据内容所划分的段落。的段落。第九页，共44页。n论语不是某人在某一时间编成的。论语不是某人在某一时间编成的。一般认为，它是由孔子的弟子一般认为，它是由孔子的弟子(dz)和和再传弟子再传弟子(dz)编定的，延续了一两代编定的，延续了一两代人，前后达三、五十年的时间。人，前后达三、五十年的时间。n最后总的编定人可能是曾参的学生。最后总的编定人可能是曾参的学生。第十页，共44页。n杨伯峻论语译注，中华书局杨伯峻论语译注，中华书局n金良年论语译注，上海古籍出版社。金良年论语译注，上海古籍出版社。n李泽厚论语今读，三联书店。李泽厚论语今读，三联书店。n钱穆论语新解，三联书店。钱穆论语新解，三联书店。n李零丧家狗李零丧家狗我读论语，山西人民。我读论语，山西人民。n三国时何晏的论语集解三国时何晏的论语集解(jji)n宋代朱熹的论语集注宋代朱熹的论语集注n清代刘宝楠论语正义清代刘宝楠论语正义第十一页，共44页。二、论语二、论语(ln y)的思想的思想n1、孔子强调礼治，希望借助周礼重新建立井然有序的统治制度、孔子强调礼治，希望借助周礼重新建立井然有序的统治制度。“克己复礼克己复礼”。强调。强调“君君，臣臣，父父，子子君君，臣臣，父父，子子”。n2、强调、强调“仁者爱人仁者爱人”，仁爱是一种由内而外的博爱思想。，仁爱是一种由内而外的博爱思想。“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”（论语（论语学而）学而）n3、“子不语怪力乱神子不语怪力乱神”，孔子对现实生活之外的冥冥之物不，孔子对现实生活之外的冥冥之物不欲深究，对抽象的、纯思辨的哲学问题也没有兴趣。论语欲深究，对抽象的、纯思辨的哲学问题也没有兴趣。论语中所讨论中所讨论(toln)的问题，大多数是关于现实生活和伦理道德的问题，大多数是关于现实生活和伦理道德范畴的。范畴的。n论语论语卫灵公：卫灵公：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。不如学也。”第十二页，共44页。三、论语三、论语(ln y)的文学价值的文学价值n孔子对现实人生和社会孔子对现实人生和社会(shhu)生活有深刻的认识，生活有深刻的认识，论语中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的论语中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。语句。n如如“学而不思则罔，思而不学则殆学而不思则罔，思而不学则殆”为政，为政，n“岁寒，然后知松柏之后凋也岁寒，然后知松柏之后凋也”子罕子罕n“子在川上曰：逝者如斯夫。不舍昼夜。子在川上曰：逝者如斯夫。不舍昼夜。”子罕子罕n子曰：子曰：“仁远乎哉。我欲仁，斯仁至矣。仁远乎哉。我欲仁，斯仁至矣。”述而述而第十三页，共44页。n有些流传后世，成为人们常用的成语、格言。有些流传后世，成为人们常用的成语、格言。n过犹不及、温故知新过犹不及、温故知新(wngzhxn)、既往不、既往不咎、尽善尽美、咎、尽善尽美、n巧言令色、文质彬彬、学而不厌、诲人不倦、巧言令色、文质彬彬、学而不厌、诲人不倦、n道听途说、述而不作、举一反三、任重道远、道听途说、述而不作、举一反三、任重道远、n循循善诱、后生可畏、欲速不达、怨天尤人、循循善诱、后生可畏、欲速不达、怨天尤人、n四体不勤，五谷不分、是可忍孰不可忍、四体不勤，五谷不分、是可忍孰不可忍、n朽木不可雕也、三思而后行、朽木不可雕也、三思而后行、n君子坦荡荡，小人长戚戚、君子坦荡荡，小人长戚戚、n逝者如斯夫！不舍昼夜、四海之内皆兄弟、逝者如斯夫！不舍昼夜、四海之内皆兄弟、n君子成人之美、人无远虑必有近忧、君子成人之美、人无远虑必有近忧、n小不忍则乱大谋、既来之则安之等等。小不忍则乱大谋、既来之则安之等等。第十四页，共44页。n论语的记录者，并没有在文学上追论语的记录者，并没有在文学上追求一定效果求一定效果(xiogu)的意识，但有时通的意识，但有时通过简短的对话，显示出人物的性格，因过简短的对话，显示出人物的性格，因而也具有一定的文学意义。而也具有一定的文学意义。n述而：述而：“子曰：饭疏食，饮水，曲子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。贵，于我如浮云。”n雍也雍也“子见南子，子路不说。夫子子见南子，子路不说。夫子矢之曰：矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！予所否者，天厌之！天厌之！”第十五页，共44页。n“点，尔何如？点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔鼓瑟希，铿尔(knr)，舍瑟而作，对曰：，舍瑟而作，对曰：“异乎二三子异乎二三子之撰。之撰。”子曰：子曰：“何伤乎？亦各言其志何伤乎？亦各言其志也。也。”曰：曰：“暮春者，春服既成，冠者暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：夫子喟然叹曰：“吾与吾与点也！点也！”第十六页，共44页。第二节第二节 老子老子(lo zi)n一、老子其人与老子一书一、老子其人与老子一书n老子是先秦道家学派的代老子是先秦道家学派的代表著作，分上下两篇，上篇表著作，分上下两篇，上篇道经，下篇德经，凡道经，下篇德经，凡八十一章，约五千字，基本上八十一章，约五千字，基本上是韵文。是韵文。n关于关于(guny)老子其人和老老子其人和老子的成书，历来有不同的意子的成书，历来有不同的意见。一般认为老子姓李，名耳，见。一般认为老子姓李，名耳，字聃，曾任周王室的史官。字聃，曾任周王室的史官。n史记史记老子韩非列传。老子韩非列传。n庄子中有很多有关老子的庄子中有很多有关老子的记载，玄远虚幻。记载，玄远虚幻。第十七页，共44页。n二、老子的思想二、老子的思想n老子的哲学思想基本上是客观唯心主义的。他用老子的哲学思想基本上是客观唯心主义的。他用虚无的本质虚无的本质“道道”代替商周以来的天命观，同时代替商周以来的天命观，同时否定客观世界的物质本原。否定客观世界的物质本原。n老子的哲学思想也含有朴素的辩证法的因素，提老子的哲学思想也含有朴素的辩证法的因素，提出出“有无相生，难易相成，长短相形有无相生，难易相成，长短相形(xingxng)，高下相倾，高下相倾”等命题，并且讲到等命题，并且讲到“福兮祸之所倚，祸兮福之所伏福兮祸之所倚，祸兮福之所伏”等祸福依一定条等祸福依一定条件互相转化的道理。件互相转化的道理。n在政治和文化方面，老子是复古主义和虚无主义在政治和文化方面，老子是复古主义和虚无主义的，反对法令制度，主张愚民。的，反对法令制度，主张愚民。第十八页，共44页。n道可道，非常道。名可名，非常名。无道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（第一章）之门。（第一章）n有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道逝，逝曰远，远曰反。故道(do)大、大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。道法自然。（二十五章）（二十五章）第十九页，共44页。n三、老子文学成就三、老子文学成就n老子的文学性，主要源于哲学表述中反映的老子的文学性，主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。情感和具有诗意的语言。n老子哲学的理论基础是老子哲学的理论基础是“道道”，在探索宇宙原始，在探索宇宙原始，追寻万物本源时，并未忘怀现实人生。老子一追寻万物本源时，并未忘怀现实人生。老子一书中表现出了作者强烈的自我意识和愤世嫉俗的情书中表现出了作者强烈的自我意识和愤世嫉俗的情感。其文章犹如一组辞意洗炼的哲理诗，采用感。其文章犹如一组辞意洗炼的哲理诗，采用(ciyng)大量的韵语，排比、对偶句式，行文参差大量的韵语，排比、对偶句式，行文参差错落，犹如鱼龙曼衍，变化多端，像诗，也像歌谣，错落，犹如鱼龙曼衍，变化多端，像诗，也像歌谣，常用比喻来表现深刻的哲理。常用比喻来表现深刻的哲理。n老子还缺乏充分展开的论述，还不是结构完老子还缺乏充分展开的论述，还不是结构完整的说理文，但它和论语都以注重情感和形象整的说理文，但它和论语都以注重情感和形象性，奠定了先秦说理文的基本特征。性，奠定了先秦说理文的基本特征。第二十页，共44页。n老子第三章说：老子第三章说：“不尚贤，使民不争。不贵不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人是以圣人(shngrn)之治，虚其心，实其腹，弱之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。为也。为无为，则无不治。”n老子第二十一章：老子第二十一章：“孔德之容，惟道是从。孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象恍恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精其精其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”第二十一页，共44页。老子第十一章：老子第十一章：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。故有之以为利，无之以为用。老子第十二章老子第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口(rnku)爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。货，令人行妨。第二十二页，共44页。n老子三十六章老子三十六章n将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明必固与之。是谓微明(wimn)。柔胜。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国有利器，刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国有利器，不可示人。不可示人。第二十三页，共44页。老子第七十六章老子第七十六章人之生也柔弱，其死也坚强。人之生也柔弱，其死也坚强。草木草木之生也柔脆，其死也枯槁之生也柔脆，其死也枯槁(kgo)。故坚故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强是以兵强则灭，木强则折。则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。强大处下，柔弱处上。第二十四页，共44页。第三节第三节 孟子孟子(mng z)一、孟子一、孟子(mng z)和孟子和孟子(mng z)一书一书n史记史记孟子荀卿列传：孟子荀卿列传：“孟轲，驺人也，受业孟轲，驺人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下天下(tinxi)方务于合从连衡，以攻伐为贤。而孟轲方务于合从连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”第二十五页，共44页。n孟子七篇主要记录了孟子（前孟子七篇主要记录了孟子（前前）的谈话，是孟子和其弟前）的谈话，是孟子和其弟子共同所著。该书反映了孔子以后，最子共同所著。该书反映了孔子以后，最重要的儒学大师孟子对儒家学说的继承重要的儒学大师孟子对儒家学说的继承和发展，表现了孟子的思想和理论和发展，表现了孟子的思想和理论(lln)。n孟子主张行王道，施仁政，是对孔子孟子主张行王道，施仁政，是对孔子思想的继承与发展。思想的继承与发展。第二十六页，共44页。二、缜密纯熟二、缜密纯熟(chnsh)的论辩技巧的论辩技巧n（一）长于论辩，是孟子散文的特征。孟子曾（一）长于论辩，是孟子散文的特征。孟子曾说：说：“我亦欲正人心，息邪说，距詖行，放淫辞，我亦欲正人心，息邪说，距詖行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。”（滕文（滕文公下）公下）n孟子中的论辩文，巧妙灵活地运用了逻辑推理孟子中的论辩文，巧妙灵活地运用了逻辑推理的方法。往往是欲擒故纵的方法。往往是欲擒故纵(yqngzng)，反复，反复诘难，迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中。诘难，迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中。n如梁惠王下：如梁惠王下：n孟子谓齐宣王曰：孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：王曰：“弃之。弃之。”曰：曰：“士师不能治士，则如之何士师不能治士，则如之何？”王曰：王曰：“已之。已之。”曰：曰：“四境之内不治，则如四境之内不治，则如之何？之何？”王顾左右而言他。王顾左右而言他。第二十七页，共44页。n任人任人(rnrn)有问屋庐子曰：有问屋庐子曰：“礼与食孰礼与食孰重？重？”曰：曰：“礼重。礼重。”“色与礼孰重？色与礼孰重？”曰：曰：“礼重。礼重。”曰：曰：“以礼食，则饥而死；不以以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎！不亲迎，则得妻，必亲迎乎！”n屋庐子不能对，明日之邹，以告孟子。屋庐子不能对，明日之邹，以告孟子。n孟子曰：孟子曰：“于答是也何有？不揣其本而齐于答是也何有？不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅（啻）食重？取色与礼之轻者而比之，奚翅（啻）食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？往之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：应之曰：紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？踰东家墙而搂紾，则不得食，则将紾之乎？踰东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？之乎？”（告子下）（告子下）第二十八页，共44页。（二）（二）“孟子长于譬喻孟子长于譬喻”（赵岐孟子章句（赵岐孟子章句题辞），题辞），在论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表在论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。现出来。孟子孟子告子上告子上鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。孟子孟子尽心上尽心上孟子曰：孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月观其澜。日月(ryu)有明，容光必照焉。流水之为物有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。也，不成章不达。”第二十九页，共44页。孟子孟子离娄下：离娄下：齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他又顾而之他此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此。良人者，所仰望而终身也，今若此。”与其与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施然从外来，骄其妻妾。施然从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达由君子观之，则人之所以求富贵利达(fguld)者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！第三十页，共44页。三、气势浩然三、气势浩然(ho rn)的文风的文风n气势浩然是孟子散文的重要风格气势浩然是孟子散文的重要风格特征。文字雄肆，铺张扬厉。这种风格源特征。文字雄肆，铺张扬厉。这种风格源于孟子人格修养的力量。孟子说：于孟子人格修养的力量。孟子说：“我善我善养吾浩然之气。养吾浩然之气。”“养气养气”是指按照人的是指按照人的天赋天赋(tinf)本心，对仁义道德经久不懈本心，对仁义道德经久不懈的自我修养，久而久之，这种修养升华出的自我修养，久而久之，这种修养升华出一一种至大至刚、充塞于天地之间的种至大至刚、充塞于天地之间的“浩然浩然之气之气”。第三十一页，共44页。n“敢问夫子恶乎长？敢问夫子恶乎长？”曰：曰：“我知言我知言(zhyn)，我善养吾浩然之气。，我善养吾浩然之气。”n“敢问何谓浩然之气？敢问何谓浩然之气？”n曰：曰：“难言也。其为气也，至大至刚，难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。心，则馁矣。”（公孙丑上）（公孙丑上）第三十二页，共44页。n孟子孟子(mngz)滕文公上：滕文公上：n当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登。禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中不登。禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海；决汝、汉，疏九河，瀹济、漯而注诸海；决汝、汉，排淮、泗而注之江。然后中国可得而食排淮、泗而注之江。然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？而不入，虽欲耕，得乎？第三十三页，共44页。第四节第四节 庄子庄子(zhung zi)n一、庄子及庄子一书一、庄子及庄子一书n庄子名周，战国时期宋国蒙人。曾作过漆园吏。生庄子名周，战国时期宋国蒙人。曾作过漆园吏。生活活(shnghu)贫穷困顿，但却鄙弃荣华富贵、权势贫穷困顿，但却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。的精神自由。n庄子哲学思想源于老子，而又发展了老子的庄子哲学思想源于老子，而又发展了老子的思想。思想。“道道”也是其哲学的基础和最高范畴，既是也是其哲学的基础和最高范畴，既是关于世界起源和本质的观念，又是至人的认识境界关于世界起源和本质的观念，又是至人的认识境界（无待逍遥）。（无待逍遥）。第三十四页，共44页。n二、幻丽之文二、幻丽之文庄子的文学庄子的文学(wnxu)价值价值n1、庄子的艺术特点，最重要的是寓言的大量运、庄子的艺术特点，最重要的是寓言的大量运用。用。n“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”n“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”（天下）（天下）n“寓言寓言”指婉曲寄寓的文辞，是庄子文章的基指婉曲寄寓的文辞，是庄子文章的基本形式，本形式，“卮言卮言”是其指随顺自然无成见的言论，是其指随顺自然无成见的言论，“重言重言”乃是其借以申明其思想学说的一些往古佐乃是其借以申明其思想学说的一些往古佐证。证。n“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”（天下）（天下）第三十五页，共44页。n庄子天下庄子天下n寂寞无形，变化无常。死与生与？天地并与？神明寂寞无形，变化无常。死与生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之。以谬悠古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之。以谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞，时恣纵而不傥，不之说、荒唐之言、无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以以(by)奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不傲倪于万物，不谴是非，以与世地精神往来，而不傲倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮，而连犿无伤也；其辞虽参差，俗处。其书虽瑰玮，而连犿无伤也；其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而諔诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，宏大而而下与外死生、无终始者为友。其于本也，宏大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓调适而上遂者矣。辟，深闳而肆；其于宗也，可谓调适而上遂者矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽也。芒乎昧乎，未之尽也。第三十六页，共44页。n2、庄子散文表现出超常的想象力，构、庄子散文表现出超常的想象力，构成了奇特成了奇特(qt)的形象世界的形象世界。n“意出尘外，意出尘外，怪生笔端。怪生笔端。”（刘熙载艺（刘熙载艺概概文概）文概）n“晚周诸子之作，莫能先也晚周诸子之作，莫能先也”。（鲁迅。（鲁迅汉文学史纲汉文学史纲要第三篇要第三篇“老庄老庄”）n庄子诡奇的想象，是为了表达其哲庄子诡奇的想象，是为了表达其哲学思想，也反映了他对现实社会的认识，学思想，也反映了他对现实社会的认识，同时也是其深沉情感迂回曲折的流露。同时也是其深沉情感迂回曲折的流露。第三十七页，共44页。n 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻(z y)适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。齐物论n南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。应帝王第三十八页，共44页。n任公子为大钩巨缁，五十犗（任公子为大钩巨缁，五十犗（ji）以为）以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食期年不得鱼。已而大鱼食(ysh)之，牵之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋鬐（巨钩，陷没而下骛，扬而奋鬐（q），），白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。（外物）（外物）第三十九页，共44页。n有国于蜗之左角者有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五，逐北旬有五日而后反。则阳日而后反。则阳n儒以诗、礼发冢，大儒胪传曰：儒以诗、礼发冢，大儒胪传曰：“东方作东方作矣，事之何若？矣，事之何若？”小儒曰：小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。未解裙襦，口中有珠。”“诗固有诗固有(gyu)之曰：之曰：青青之麦，生于陵青青之麦，生于陵陂（陂（bi）。生不布施，死何含珠为？）。生不布施，死何含珠为？接其鬓，压接其鬓，压其顪（其顪（hu），汝以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口），汝以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠中珠。”外物外物第四十页，共44页。n庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：石曰：尝试为寡人为之。尝试为寡人为之。匠石曰：匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！自夫子自夫子(fz)之死也，吾无以为质之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！矣，吾无与言之矣！”徐无鬼徐无鬼第四十一页，共44页。n庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈（音鯈（音tio）鱼出游从容）鱼出游从容(cngrng)，是，是鱼之乐也。鱼之乐也。”惠子曰惠子曰“子非鱼子非鱼，安知鱼之，安知鱼之乐？乐？”庄子曰：庄子曰：“子非我，安知我不知鱼子非我，安知我不知鱼之乐？之乐？”惠子曰惠子曰“我非子，固不知子矣；我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：庄子曰：“请循其本。子曰请循其本。子曰汝安知鱼乐汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我云者，既已知吾知之而问我。我知之濠。我知之濠上也。上也。”秋水秋水第四十二页，共44页。n3、庄子的语言如行云流水，汪洋恣、庄子的语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语言的特点。具有诗歌语言的特点。n“大约太白诗与庄子文同妙，意接而词大约太白诗与庄子文同妙，意接而词不不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形。无有定形。”（清（清方东树昭昧詹言方东树昭昧詹言卷十二卷十二(shr)）n句式错综复杂，富于变化，喜用极端之句式错综复杂，富于变化，喜用极端之词，奇崛之语，有意追求尖新奇特。词，奇崛之语，有意追求尖新奇特。第四十三页，共44页。n 逍遥游n 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍(cngcng)，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。n且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。n 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！第四十四页，共44页。