粤教版唐宋散文选读陆文学自传课件.ppt

粤教版唐宋散文选读陆文学自传课件 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望 本文是文学史上第一篇以“自传”为题的传记文，是在二十九岁时应皎然之约为浙西诗会的诗友而写的陆羽（陆羽（733-804），字鸿渐，一名疾，），字鸿渐，一名疾，字季疵，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，字季疵，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，唐复州竟陵（今湖北天门）人唐复州竟陵（今湖北天门）人 一生咾嗜茶，精于茶道，以著世界一生咾嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著第一部茶叶专著茶经闻名于世，茶经闻名于世，对中国茶业和世界茶业发展作出了卓对中国茶业和世界茶业发展作出了卓越的贡献，被誉为越的贡献，被誉为“茶仙茶仙”，奉为，奉为“茶圣茶圣”，祀为，祀为“茶神茶神”。请为下边生字注音1褊褊躁躁2豁豁然然3多多瞋瞋4愆愆5苕苕溪溪6扁扁舟舟7短短褐褐8犊犊鼻鼻9接接舆舆10终终鲜鲜11后后嗣嗣12圬圬墙墙13青青衿衿14懵懵然然15谑谑谈谈16见见遗遗17属属文文18涕泗涕泗（）（）（）（）（）（）（）（）（）（）（）（）（）（）（）（）（）（）古今异义古今异义褊躁多褊躁多用意用意 古：指用自己的意思做事古：指用自己的意思做事 今：指居心、企图今：指居心、企图豁然豁然不惑不惑 古：指不再疑惑古：指不再疑惑 今：指人四十岁今：指人四十岁宜宜野人野人乘蓄乘蓄 古：指隐士，山野之人古：指隐士，山野之人 今：指未开化的人今：指未开化的人词类活用词类活用常常扁舟扁舟往来山寺往来山寺 名词作状语，坐扁舟名词作状语，坐扁舟杖杖击林木，击林木，手手弄流水弄流水 名词作状语，用杖，用手名词作状语，用杖，用手主者以为慵惰，主者以为慵惰，鞭鞭之之 名词作动词，用鞭打名词作动词，用鞭打因因倦倦所役所役 意动用法，对意动用法，对感到厌倦感到厌倦1、判断句、判断句陆子盖今之接舆陆子盖今之接舆也也 此物皆己之所惜此物皆己之所惜也也2、倒装句、倒装句结庐于苕溪之湄结庐于苕溪之湄 状语后置状语后置 于苕溪之湄结庐于苕溪之湄结庐积公示以佛书出世之业积公示以佛书出世之业 状语后置状语后置 以佛书出世以佛书出世之业示之业示第一段：写作者的概况和为人思考：思考：按传记的一般写法，开头要介绍人物按传记的一般写法，开头要介绍人物名字、籍贯、身份、性格等基本情况。名字、籍贯、身份、性格等基本情况。本文在介绍这些情况的时候，有什么本文在介绍这些情况的时候，有什么不同之处？不同之处？第二段：写隐居苕溪的生活提问提问这一段写的是作者什么时候的生活，与一这一段写的是作者什么时候的生活，与一般传记有什么不同？般传记有什么不同？第三段：写寄身寺庙的经历佛儒之辩佛儒之辩 加入戏班加入戏班古代，寺院原是传布佛教音乐古代，寺院原是传布佛教音乐(佛曲佛曲)的主要渠的主要渠道。道。每当佛教节日或民间节日时，寺院就会有乐每当佛教节日或民间节日时，寺院就会有乐舞表演，节目有佛教音乐，世俗音乐舞表演，节目有佛教音乐，世俗音乐(变文变文)，百戏幻术。表演者为寺院艺僧，官府艺人和百戏幻术。表演者为寺院艺僧，官府艺人和社会上的职业艺人。剧场就设在寺院。社会上的职业艺人。剧场就设在寺院。陆羽禀性聪慧、诙谐，且从小在寺院中长大，陆羽禀性聪慧、诙谐，且从小在寺院中长大，耳濡目染，自然也受到乐舞熏陶。因此，当耳濡目染，自然也受到乐舞熏陶。因此，当他离开寺院后，便隐于市朝为优人，以乐舞他离开寺院后，便隐于市朝为优人，以乐舞戏谚为业，又曾作诙谐数千言，时人视之为戏谚为业，又曾作诙谐数千言，时人视之为“东方曼倩之俦东方曼倩之俦”。天宝天宝(公元公元742742755755年年)年间，复州大酺年间，复州大酺(民间节民间节日日)，吏署举陆羽为伶师，其才为太守李齐物，吏署举陆羽为伶师，其才为太守李齐物所赏识。所赏识。第四段：写交接名流的情形第五段：写勤奋著述的成就李齐物李齐物崔国辅崔国辅皎然皎然茶经对后世茶艺的最大贡献有两点：茶经对后世茶艺的最大贡献有两点：首先，它第一次规范了首先，它第一次规范了 煎茶和饮茶的茶煎茶和饮茶的茶具，陆羽在茶经中列举了二十九种茶具，陆羽在茶经中列举了二十九种茶具，每一种都有其特殊的使用价值，成为具，每一种都有其特殊的使用价值，成为一整套的茶艺用具；一整套的茶艺用具；其次，陆羽把自秦汉以来逐渐形成的其次，陆羽把自秦汉以来逐渐形成的“煎煎茶法茶法”做了系统的规范，剔除了其中的不做了系统的规范，剔除了其中的不当和谬误之处，最终确定了对中国和世界当和谬误之处，最终确定了对中国和世界饮茶艺术影响巨大的饮茶艺术影响巨大的“煎茶法煎茶法”的形式和的形式和内容，使饮茶最终由生活化走向艺术化。内容，使饮茶最终由生活化走向艺术化。陆先生名羽，字鸿渐，不知是哪里人。也有人说他字羽，名鸿渐，不知谁说的对。他有着三国时王粲、晋朝张载那样丑陋的相貌，有汉代司马相如、扬雄那样的口吃病，但为人多才善辩，气量小而性情急躁，(处事)多自己做主。朋友们规劝，就心胸开朗而不疑惑。凡是与别人闲处，心里想往别处去，(往往)不说一声就离开了。有人怀疑他，说他性情多怒。等到与别人有约，即使相距千里，冰雪满路，虎狼挡道，也不会失期。唐肃宗上元初年，在湖州苕溪边建了一座茅屋，闭门读书，不与非同道者相处，而与和尚、隐士整日谈天饮酒。常常驾着一小船往来于山寺之间，随身只带着一条纱巾、一双藤鞋、一件短布衣、一条短裤。往往独自一人走在山野中，朗读佛经，吟咏古诗，用手杖敲打树木，用手拨弄流水，流连徘徊，从早到晚，至天黑，游兴尽了，号啕大哭着回去。所以楚地人相互传说：“陆先生大概是现代的楚狂接舆吧。”(陆羽)才三岁就成了孤儿，被收养在竞陵大师积公的寺院里。从九岁开始学习雯，积公给他看佛经及有关脱离世俗束缚的书籍。他回答说：“我既无兄弟，又无后代。穿僧衣，剃头发，号称为和尚，r让儒家之徒听到这种情况，能称为孝吗?我将要接受孔圣人的文章，可以吗?”积公说：“好啊，你想当孝子!你根本不知道西方佛门的道理，那学问可大呢!”积公坚持让陆羽学佛教经典(的主意)不改变，陆羽坚持学儒家经典不动摇。积公由于矫正过去的错爱而变得毫无怜爱之心，用卑贱的工作对他一一进行考验：打扫寺院，清洁僧人的厕所，用脚踩泥用来涂墙壁，背瓦片盖屋顶，放三十头牛。竞陵西湖没有纸可以用来学习写字，陆羽用竹子在牛背上画着写字。有一天，在一位学者处得到张衡的南都赋，但不认识赋里的字，只得在放牧的地方模仿小学生，端正坐着展开书卷，嘴巴动动罢了。积公知道了这件事，唯恐陆羽受到佛经以外书籍的影响，离开佛教教义一天比一天远，又把他管束在寺院里，叫他修剪寺院芜杂丛生的草木，并让年龄大的徒弟管束他。有时陆羽心里记着书上的文字，精神恍惚像丢了什么一样，心如死錾，如木头站立，长时间不干活。看管的人以为他懒惰，用鞭子抽打他的背。陆羽因此感叹说：“唯恐岁月流逝，不理解书。”悲泣不能自禁。看管 的人认为他怀恨在心，又用鞭子抽打他的背，(直到)折断鞭子上的刺才停手。陆子因而厌倦所服的劳役，丢下看管他的头目而离去，卷起衣服投奔戏班，写了三篇谑谈。以自身为主要脚色，表演木偶假官藏珠之戏。积公追来对他说：“想你佛道丧失，可惜啊!我们的祖师说过：我的弟子十二个时辰，允许一个时辰学习佛教以外的知识，让他制服异教邪说。因我弟子众多，现在顺从你的愿望，可以抛掉乐工书了。”唐玄宗天宝年间，楚地人大办宴会于沧浪水边。地方官吏召见陆子，任他为伶人的老师。这时李齐物出任河南府太守，见到陆子，以为不平常，握着他的手，拍着他的背，亲手把自己的诗集授予他。于是汉水、沔水地区的民俗也就不同了。后来陆子背着书来到火门山邹先生的别墅，正值礼部郎中崔国辅出京到竞陵郡任司马，与陆子交游，共三年，赠送白驴、乌犁牛各一头，文槐书套一枚。白驴、乌犁牛，是襄阳太守李橙赠送的；文槐书套，是卢黄门侍郎给的。这些物品都是自己所爱惜的，适合隐士骑坐和收藏，所以特地赠送。到唐肃宗至德初年，淮河一带人为避战乱渡过长江，陆子也渡过长江，与吴兴皎然和尚结成为僧俗志年之交。(陆子)从小爱好写文章，就多加讽刺或劝渝。见到别人做好事，就好像自己也有做了这样的事。见到别人做不好的事，像自己也做了不好的事而害羞。忠言逆耳，从不回避，因此俗人大多嫉恨他。自从安禄山在中原作乱，他写了四悲诗；刘展割据江、淮地区造反，他作了天之未明赋，都有感于当时社会现实而心情激动、痛哭流涕。(陆子)著君臣契三卷，源解三十卷，江表四姓谱八卷，南北人物志十卷，吴兴历官记三卷，湖州刺史记一卷，茶经三卷，占梦上中下三卷，一起收藏在粗布袋内。唐肃宗上元二年，先生年方二十九岁。