岳阳楼记的读后感4篇.docx

岳阳楼记的读后感4篇 九百多年前北宋的大文豪范仲淹写下了闻名的岳阳楼记,下面是学习啦我为大家整理的岳阳楼记的读后感，欢迎阅读参考。 岳阳楼记的读后感一 这几天，我读了范仲淹写的岳阳楼记。岳阳楼记是一篇为重修岳阳楼写的记。由北宋文学家范仲淹应好友巴陵郡守滕子京之请，于北宋庆历六年(1046年)九月十五日所作。其中的诗句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“不以物喜，不以己悲”是较为出名和引用较多的句子。 它写了，政治上的荣辱沉浮，事业上的成败得失，以及生活上的富有穷困。其中我最喜爱这一句：予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯;朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极。潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎?我喜爱的缘由是：它的衔，吞，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千······都很好。 读了这篇岳阳楼记让我收获很大，里面许多语句我都不懂，要看翻译。所以我要更加努力，多多看书，让文化水平提高，这对我以后有很大的帮助。 大家有时间也看看吧。 岳阳楼记的读后感二 圣人和我们凡人就是不一样。 我若是面对“阴风怒号，浊浪排空”的景象，确定会像“迁客骚人”一样心情低落，面对“春和景明，皓月千里”的景象，则确定会像他们一样心旷神怡。我无法跳出俗人心理，做不到异于“二者之为”，修炼不成“古仁人”。 我又想，假如真有一位范仲淹先生所说的“古仁人”站在我身边，则何如?当我因浊浪排空而心情低落时，他表情凝重。我问他：“您在想什么?”答曰：“忧吾君。”我大佩服。待到我因春和景明而心旷神怡时，他先生依旧表情凝重。我问他：“您在想什么?”答曰：“忧吾民。”我特佩服。抓紧溜走，胆怯自己的俗气污染了圣人。 此种人好像只能敬而远之。 由此看来，大家不愿当圣人，也是可以理解的。这样拿着劲儿活着，太累了。 以愚之见，假如大家真的把范仲淹先生的观点落在实处，会严峻影响旅游产业发展的。把美景道德化，政治化，太可怕了。 触景生情本属人之常情。范仲淹先生的意思是应当避开此种人之常情，要灭“情”入“理”。然而这种“理”并非理性和理智，而是“天理”。这不是将正常情感升华，而是压抑它。所以岳阳楼记有一股“存天理灭人欲”的味道。 我如何推断范仲淹先生的“理”属于“天理”呢? 因为假如不是“天理”，就须要论证，就须要说明这样做的充分理由。可是你看，范先生对“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是不准备做任何论证的。为什么这样做就合理?为什么只有这样才算“仁人”?古代原委有多少“仁人”做到了“不以物喜，不以己悲”?(据我看孔夫子也没做到)假如一个社会真的人人“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，会出现何等怪异的局面?这些，范先生都置之不论。无须论证之理，假如不是假设，就只能是“天理”了。 岳阳楼记是一篇比较典型的“传道”型文章，作者很少在“劝服”上下功夫，他是在“宣讲”，在“代圣人立言”。据我所知，范仲淹写岳阳楼记之前并未亲身到过岳阳楼。那就是说，文中的景色描写和游客心态描写，都是虚拟的。这和孟子虚拟“三里之城，七里之郭”的例子是同一种方法，表现了占据道德制高点者异乎寻常的自信——我已经真理在手，剩下的任务只是用完可能吸引人的方法加以传播，不必拘泥什么真实性和逻辑性的。 许多人都认为“_”是反对孔孟、破坏传统文化的。这是一种相当片面和肤浅的看法。其实“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的说法，与“毫不利己，特地利人”思路是很相像的，相承一脉。而范先生“不以物喜，不以己悲”的克己思路，与_“狠斗‘私’字一闪念”也是血脉相连。“_甚至要求每个人都“心里装着全世界三分之二的人民”，这是比范仲淹先生更彻底更激进的“先天下之忧而忧”。“_有些理念，的确是反孔孟的，例如“造反有理”，但是从整体上看，假如没有儒家文化做支撑，“_发动不起来的。“_许多方面不但不反孔，反而是把儒家的一些理念推向了极端，要仔细往全民落实(六亿神州尽舜尧)。 岳阳楼记我初中就背下来了，至今未忘。真是写得美丽，堪称绝唱!重读此文，愚以为范仲淹先生完全有权利选择自己跟什么人走，做什么样的人。树立一种道德高标，不是不行以。然而作为现代的语文老师，对此事只可提倡，不行强求。我一向认为基础教化没有培育圣人的任务，它是培育合格公民的。 而从作文角度说，这种“传道”式“宣讲”式的文风，则不宜提倡。按这个路子写文章，倘不具备范仲淹那样闪光的才华，则不但会弄得“假大空”，而且将充溢陈词滥调。 岳阳楼记的读后感三 读了范仲淹的岳阳楼记，我被他“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治理想深深打动。 在岳阳楼记一文中，范仲淹因记述重修岳阳楼一事，向人们倾诉了他的政治理想。他指责那些因环境的好坏而悲喜的人，指责了他们悲观消极的生活看法。相比之下，范仲淹的挚友滕子京却是一个主动面对生活的人。他受贬后还主动从政，短时间内就是巴陵郡“百废俱兴”。就范仲淹本人来说，他的一生是忧天下的一生，不论是日食两餐冷粥，还是做参知政事，他都做到以天下为己任，“不以物喜，不以己悲”。 就岳阳楼记这篇文章来说，尽管带有肯定的阶级局限性，但文章的主旨却是很值得后人接着发扬光大的。文章中表露出的吃苦在前，享乐在后;严于律己，关切人民疾苦的思想主见在今日仍是很值得借鉴的。想来，在当时的社会中，范仲淹能够提出那些见解，是在是难能珍贵! 由此，我想到现在，一个人不论其岗位如何，不论是“居庙堂之高”，还是“处江湖之远”，都应关切国家大事，具有主子翁精神，主动做好自己的本职工作。以那些“不以物喜，不以己悲”时时刻刻关切国家和人民的人为榜样。作为青少年，我们更应从小树立为祖国，为人民贡献自己的志向。好好学习科学文化学问，不断磨炼自己的意志，吧自己培育成社会主义建设的有用之才。 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这一流传了千百年的中华民族优良传统，而今我们要给予它更新的时代意义，继承发扬广阔! 岳阳楼记的读后感四 人是感情动物，当外在事物受到刺激时，常会因为得失价值的偏失，而怨天尤人。 其实环境的缔造是人为的，仰自己对人生的价值却是主观的，“不以物喜、不以己悲”，不以外物美适而喜，不以己身困厄而悲，多少文客骚人因环境的怀忧丧志，把豪情丢失掉。如初唐李贺因受打击，抑郁而终。反观宋朝苏轼被住在外，却能把心事托付山水，所以能写出很多魅力宏伟的文章。 假如李贺不早死，或许有更多绝妙作品能流传下来。惋惜他没有苏轼的气度，不能“即其所居之位，乐其日用之常。” 况且，这种颓废的意志必能使人行销骨毁，流于一种不满现实，沉郁的、萎靡不振的迹象，这对社会乃至对个人又有何益?只不过是使后人感到叹惋罢了。 孟子云：“土穷不离义，达不离道”。又云：“古之人得志修身于现世。”“穷则独善其身，达则兼善天下”。这才是文人对得真正的看法，不管处在什么环境下，皆能处之泰然，不以眼前的富贵，也不因处逆境而有所变更，退一步海阔天空，而人类的生命只是几朝露水，当露水蒸融时无影无踪。间或我们回想过去，缅怀古人，而范文正公能用最大宽容与气度，劝慰被谪的好友。 欧阳修谓其“能富贵贫贱，毁誉欢戚，不一动其心”。他能有宏大的事业，事实上是他不怨天尤人，时时在贡献自己，保持主动乐观的看法，以民生为主，实得益于“不以物喜，不以己悲”的思想意志而成的。 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第8页 共8页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页