鸠摩罗什文案要点.doc

鸠摩罗什与丝绸之路上的佛教文化刘德望 在古代文明史上，有一条东起长安西至地中海，横跨亚欧大陆的商道，现在，“丝绸之路”已成为它的代名词，起初中国人把这条路叫做佛教之路，丝绸之路在古代所承载的不仅仅是人类生存与发展的商贸之路，更是促进人类进步的文明之路，它是沟通中西方经济、文化、思想领域的桥梁。佛教诞生于印度，已有2500多年的历史，是世界三大宗教之一。佛教传入西域后，经过与西域传统文化的结合，形成了特色的佛教文化又通过丝绸之路传向了中原。西域佛教是中国佛教发展的阶梯和桥梁，佛教统摄西域大多数人的信仰有一千多年，建筑、雕塑、绘画、音乐、舞蹈、戏剧、说唱、变文等佛教艺术十分盛行。人类在丝绸之路留下了几千年来不朽的画卷，它造就了人类多姿多彩的生活和辉煌灿烂的文化，它给后人留下了不朽的文明和巨大的精神财富。丝绸之路是商贸之路，也是佛教之路，更是文化之路。1600年前，在这条古路上，穿梭往返的佛教徒无已记数，却一直圣传着一个美名，他就是由龟兹到长安的一代高僧-鸠摩罗什。鸠摩罗什是怎样的一个人，有关他的文化，他的志向，他的传奇；他与龟兹，他与长安，他与丝绸之路上的佛教文化和华夏文明有着怎样的关系？他对中国乃至世界意味着什么？陕西草堂寺“鸠摩罗什东行漫记”文化考察组经过一年的文化考察准备，从2006年10月9日至10月31日开始了历史上第一次对鸠摩罗什文化的全面考察。鸠摩罗什的传奇来自于丝绸之路，考察鸠摩罗什，我们又踏上了这条神奇的闻名之路。从库车（古龟兹国）到西安（古称长安），我们试图去打开一页页尘封的历史，探寻1600年前的文化，去寻觅古丝绸之路上的鸠摩罗什曾经的威名与传奇。鸠摩罗什是中国四大译经家之一，1600年前其个人才华与影响远不止于此，他通晓龟兹语、汉语、回鹘语、印度语等语种，并在佛学、哲学、修辞学、医药学、文学、星象学、音韵艺术及各国的文化研究等方面有很深造诣，公元364年，20岁的鸠摩罗什被龟兹王敬为国师。鸠摩罗什一生中有一个最大的夙愿：到东土长安译经弘法。无巧不成书，建元十九年（公元三百八十三年）三月，前秦皇帝苻坚派骑兵大将吕光领兵七万从长安出发，西征龟兹，请鸠摩罗什到长安。吕光带鸠摩罗什东行至凉洲(今甘肃武威),吕光称王,史称后凉, 鸠摩罗什在武威滞留17年。公元401年后秦皇帝姚兴再度派兵攻克后凉，后秦皇帝姚兴大礼将鸠摩罗什迎入长安。受皇帝姚兴的重托鸠摩罗什在长安草堂寺主持国立译经道场，当时在长安的文化巨匠中鸠摩罗什处于统领地位，他的文化对姚兴、对长安文化产生深远影响。鸠摩罗什把印度佛教文化、龟兹文化、西方文化与长安文化相融合，又将佛教文化与长安文化沿古丝绸之路传向世界。鸠摩罗什有41年的时间主要在龟兹及西域各国间研修、讲学，公元344随吕光沿丝绸之路前往长安，途中在武威停留17年（344-385）。公元385年到达长安并在长安译经、弘法、讲学12年。我们注意到，鸠摩罗什在丝绸之路上所停留时间最长的龟兹、武威、长安 这三个地方正是古丝绸之路上最具影响的三个文化重镇，这三个城市的文化与鸠摩罗什文化有着怎样的关系？对鸠摩罗什文化的形成起到了什么样的作用？是否是这三个城市的文化铸就了鸠摩罗什一生的成就，我们考察的重点转向了龟兹、武威、长安这三个城市。龟兹、武威、长安三地及丝绸之路上的文化背景：一、 龟兹文化的魅力-丝绸之路上的艺术明珠，一个具有多种文化深厚底韵的龟兹，孕育了鸠摩罗什成为文化巨匠、佛学大师的摇篮。龟兹，古丝绸之路北道上有一个交通要道，它曾是西域36国中最早接受汉文化的国家，也是当时西域政治、经济、文化的一个中心，鸠摩罗什就出生在这里。它位于天山南麓的中部，塔里木盆地北缘，是古丝绸之路北道的要道，是新疆北疆、南疆的交界中心，由于它北靠天山，东依塔里木河，良好的自然环境和资源，成为自古兵家必争之地。三国（220265）和北魏时（386534）两度囊括东至尉犁、轮台，北至伊犁，西至乌什，南抵于玷的广大地域。魏晋南北朝时期，其势力影响西到葱岭，东到焉耆盆地，汉代时，中央政权曾在龟兹设立西域都护府，管理整个西域的军政事务，到唐代，在龟兹设立西大都护府，使其成为西域重要政治、经济、文化和佛教中心。龟兹佛教，在东汉末（25-220）开始流行，到鸠摩罗什出生时，已是十分兴盛，佛教影响着人们的思想、生活与习俗并享有崇高地位，佛教高僧的社会地位甚至高于国王。在库车能够看到的古建筑遗址并给世人留下考证最多的文化遗址就是佛教遗址，而现存的文化古迹中，给后人留下最古老，最丰富，也最完整的只有佛教的石窟。洞穴，人类居住最古老的生存形式，对西域人尤为重要，抵御西域自然恶劣的气候环境，它是最佳居住场所。而最显人类文明的石窟，克孜尔千佛洞、克孜尔尕哈千佛洞、库木吐拉千佛洞、森木赛姆千佛洞等为代表的古遗址在龟兹有154处，它开创了公元311世纪人类的文明与奇迹，其现存洞窟600多个，壁画面积达两万多平方米，洞窟中的壁画表现了南北朝时期、回鹘高昌前期及润唐时期的精美壁画，引人入胜的“本生故事”、“因缘故事”、“佛传故事”等壁画多达数百个，被誉为佛教故事的海洋，壁画中的供养人，正是龟兹人社会生活的真实写照，而其中壁画中的龟兹乐舞则更是世界的艺术愧宝，由此鉴证了中原隋唐乐舞中有来源于龟兹乐舞的重要成份，其影响远及日本、韩国、朝鲜、远东各国及东南亚各地区。有人认为，龟兹石窟作为佛学思想的载体，造就了少年时代的鸠摩罗什。龟兹石窟艺术早于敦煌100多年，是中国四大石窟之一，它也是开启敦煌石窟的“钥匙”。库木吐拉千佛洞的壁画艺术在内容、风格上与中原艺术比较接近，天山神秘的峡谷石窟为盛唐时期所遗留，这些石窟在我国石窟中占有重要地位，对研究中国佛教史、美术史、文化史有着重要的历史价值和文化价值，同时它也鉴正了各国文化在龟兹得到了最早和最好的交融与发展，它集合了中国、印度、希腊、伊斯兰世界四大文化体系的碰撞、交流与发展，使得龟兹文化成为独具个性区别于西方和中原的综合体。苏巴什古城依天山伴铜厂河水，东西两寺隔水相建，天、地；山、水；东、西；南、北，奥妙重生，两寺依山伴水，匠心独运，天然成趣，东、西两寺建筑面积为平方米，是全疆现存最大的佛教遗址，两寺建筑以土为原料，融合中外的风格、其规模和工程之浩大让世人惊叹，鸠摩罗什曾在这里妍学。从这些遗址我们看到在当时的龟兹，其最辉煌的建筑就是佛教寺院和石窟，佛教寺院和石窟在龟兹成为最高圣地。在龟兹发现的古文字有梵文、婆罗迷文、焉耆文、突厥文、吐蕃文、回鹘文、汉文等，无疑它验证龟兹就是当时的不同民族、不同语言、不同生活习惯的人群共同活动的一个社会中心。龟兹音乐是一种很好的最古老的杂交艺术，而且，把它变成龟兹人的生活艺术。唐僧西行到龟兹曾赞到：我听到了世界上最美妙的音乐-。龟兹文化就是这样，它有一种方法和胸怀，它很善于把各地的文化吸收、组合、交融，形成一种新的和谐，这也就是龟兹文化的魅力所在。世界著名的历史权威专家、英国理论家汤因比说：人如有来世，我愿意出生在2000多年前新疆那个多民族多文化交汇的龟兹地区。龟兹文化最具吸纳性，也更具影响力与传播力。在丝绸之路上有无数的商队成为佛教石窟、寺院的商旅，这些流动的商旅，所学文化很多来自于僧人，因为龟兹的僧人是博学的，而从僧人那里所学到的更多的则是佛教文化与艺术思想。僧人们通过自己和部分商人对丝绸之路的经济、生活产生影响，也由于佛教所讲究的普度众生而致力于广为传播，佛教的广为传播也更促进了丝绸之路上的文化交流和贸易的发展。在龟兹，考察组被一幅标语所吸引：“世界的龟兹 文明的荟粹”，这是在库车召开的2006龟兹学第二届国际学术研讨会的主题标语，龟兹学第二届国际学术研讨会由来自全国各地的学术专家从建筑、壁画、音乐、舞蹈、佛学等方面论证了龟兹文化在中国以及世界文化中的重要地位。新疆社会科学院李树辉教授在会上说：研究龟兹文化必须研究中国的佛教和传播，研究中国的佛教必须要研究鸠摩罗什。岁月可以尘封一切，但历史却把文化凝练。龟兹文化是中国的，更是世界的。鸠摩罗什是中国的，他的文化同样属于世界。二、武威-西域与中原文化交融、中原文化荟萃之地，奠定鸠摩罗什在长安译经的汉文化基础。沿兰洲西行，进入河西走廊的第一重镇-武威，武威古称凉洲，由于利用祁连山的融雪浇灌的绿洲，所以水渠纵横，号称银武威，为河西走廊咽喉。因公元前121年汉大将霍去病出征河西，击败匈奴大获全胜，以表彰其“武功军威”而得名武威。武威地处丝绸之路要道，历史悠久，发现了很多世界级的文物古迹，出土了大量举世闻名的珍品。象雷台汉墓出土成为中国旅游标志 “的马踏飞燕”、勘称石窟鼻祖的天梯山石窟、号称“陇右学宫之冠”的武威文庙，西夏文碑、丝路名刹海藏寺、罗什寺塔、等160多处文物古迹。其中，值得一提的是武威的佛教石窟和寺院曾经是中国文化的一个集中地和研究地，如凉州各藏传佛教寺院供奉凉州藏文典籍，尤其是凉州藏文大藏经，其历史可与敦煌藏经洞发现的吐蕃历史文献、西藏萨迦寺珍藏的大量藏文典籍相媲美，年代之久远，数量之多，书写用料之昂贵在国内实属罕见，以上属于手抄本，在版本学研究上具有很高的价值，封面上绘制的各种精美佛像，是藏传佛教宁玛巴和噶当巴传承的绘画艺术，这种古老艺术只有在敦煌吐蕃洞窟和西藏古格文献中才能看到，是研究唐卡艺术的珍贵资料。具有重大文物考古价值和民族历史文化研究价值。 武威市博物馆是中国地方性历史博物馆。位于甘肃省武威市区东南隅文庙。1983年10月建成。该馆馆藏文物3万多件，一级藏品280多件。集中反映了从新石器时代到明清时期武威辉煌的历史。 武威曾是西夏国的辅郡，陈列于武威博物馆内的西夏碑是一件历史价值极高的文物，是西夏政权在河西一带存在的见证。该碑又称“重修护国寺感应塔碑”，其正面刻着西夏文，背面则刻着汉文。正是由于这块碑的发现，才使得有“天书”之称的西夏文得以被破译。西夏国是中国中古时期的一个王朝，统治西北地区近两个世纪，与宋、辽、金鼎立。由此可见，在3000年以前，汉文化在武威西夏国的影响，汉字与西夏文已成为官方和社会的通用文字。武威集合了佛教、儒学、道教、神话及中原习俗和伦理道德观等各种文化精髓，西域的文化也已深植于武威的土壤里，十六国时期，中原板荡，不仅儒林人土西聚关陇，形成河西儒学群体，中原高僧，亦多西行，在关中凉土与西域所来之高僧会合，形成河西佛学群体。需要强调的是，儒学与佛学两大群体，皆因历史的机缘会合于关中凉土，而在碰撞中的相互学习，是一种必然。在鸠摩罗什到武威之前，武威就已经成为了西域与中原文化交流的纽带，鸠摩罗什在武威，第一次切身感受到了中原文化的魅力，了解到了汉人的生活方式和人们的精神世界，鸠摩罗什入这个新的环境，并为武威的文化群体又增添了动力。武威是鸠摩罗什进入长安前的第一个讲经、弘法的地方，后凉时期建有罗什寺塔，塔及寺院在唐时大力扩建，明、清皆有修耷。鸠摩罗什在武威的17年时间，给吕光做军事和执政策略上的参议， 吕光是一名武将，对佛学并不推崇，鸠摩罗什的个人志向没有得到展现。他更多的时间用于研究佛学及汉文化，对汉文化有了很深的造诣，为实现他志向-到长安译经、讲学打下了坚实的文化基础。 三、西安，古称长安，-世界四大文明古都，东方文明的象征，华夏文明的发源地、拥有3100多年历史的十三朝古都所在地。是鸠摩罗什实现一生夙愿的地方，鸠摩罗什把带有中国文化特色的佛教和中国文化推向世界并影响世界长安，位于八百里秦川中部，除泾、渭、产、沣等八河绕经长安外，北有黄河壶口瀑布，南有秦岭终南山，东有西岳华山，西有太白原始森林，古称为绝美风水宝地。长安又曾称西都、西京、大兴城、京兆城、奉元城等，是中国历史上当之无愧的建都朝代最多、历时最久，影响力最大的城市。先后有西周、秦、西汉、东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等13个王朝在这里建都达1100余年之久。又曾为赤眉、绿林、大齐（黄巢）、大顺（李自成）等农民起义政权的都城。   作为丝绸之路起点的汉长安城，城平面图近方形，面积约平方公里，三分之二是宫殿建筑。自兴建到毁灭，它的都城史近年，实际使用的历史年代近年，是中国古代最负盛名的都城，也是当时世界上最宏大、繁华的国际性大都市。西安既是丝绸之路的起点，又是通向世界的文化源泉。年，被国务院列为全国第一批重点文物保护单位，是世界上少见的保存最为完整的特大型都城遗址。 世人都有这样的共识：认识中国100年的变化看上海，感受中华500年的辉煌看北京，追寻华夏5000年的文明看西安。从公元前221年秦朝，到鸠摩罗什来到长安时的后秦，已由不同朝代逐步形成了一种特殊的帝都文化-长安文化，几千年的文明史和近千年的王朝帝都所留下的艺术瑰宝，汇成一串，从半坡母系氏族公社，到古高速路秦直道，从世界最大最完整的古代城墙，到供奉释伽牟尼佛指舍利的法门寺，老子传道的楼观台，到西京圣地等等，其神奇魅力，无以概述。长安正向着不断的繁荣发展，也成了文人墨客的向往之地，长安正以博大的胸怀吸纳天下英才和文化。百花齐放的局面开始形成，长安的千载遗存震撼着所有华夏儿女。儒学或孔子的学术,说的都是人世间的学问.儒学和上乘佛学中无我的概念是相同的.因此中国人很容易接受佛教文化. 在中国能够和西方宗教意义等同的只有佛教，但长安上千年的文化根基无可动摇，佛教因儒学而儒化，儒学因佛教而佛化。 鸠摩罗什在长安草堂寺翻译的大小乘经、律、论吸收了中国儒、道文化的精华，奠定具有汉文化特色的佛教理论，鸠摩罗什通过汉文化对佛教的领悟和意译使中国佛教上了一个台阶，佛教对中国文化产生的深远影响，贵州大学中文系的王晓卫对此曾有专篇论述： -佛教对北朝儒学的影响，最直接地表现在儒士讲经注经的形式上，首先，北朝儒士讲经论难的风气，颇类僧徒之讲论佛经。北朝儒士讲诵经书，必升高座。中国人本席地而坐，儒家采用佛教升座讲经之仪式，始于北魏，陈寅恪先生提出：“宋儒若程若朱，皆深通佛教者，既喜其义理之高明详尽，足以救中国之缺失，而又忧其用夷覆夏也。乃求得两全之法，避其名而居其实，取其珠而还其椟。采理之精粹以之注解四书五经，名为阐明古学。-”。 “苻坚敕学士内外有疑，皆师于安”。 道安是最受苻坚皇帝尊敬的老师，符坚经常向道安学习探讨儒典及诗赋，道安所谈观点大量揉进了佛家“理智”和宣讲佛经的形式，道安也曾多次向苻坚建议迎请西域的鸠摩罗什到长安，他所推崇的大师是鸠摩罗什。鸠摩罗什在长安所奉献的不仅仅是佛教经典，还有的就是与音韵等艺术和哲学，龟兹乐舞世界闻名，是中国最古老，最原始也是最成熟音乐形式，盛唐乐舞就是受龟兹乐舞的影响而形成的，是鸠摩罗什把译经和文学加入了音乐的成分，并把佛教音乐推向极至，形成了寺院内独具特色的打击乐和唱经形式。 鸠摩罗什对佛教的意译、领悟和独到见解让中国的佛教达到了与世界佛教对等交流的水平并对世界佛教和文化产生影响。是鸠摩罗什开创了中国佛教文化的新纪元。西安是丝绸之路的起点，随着这条商道，长安佛教开始由西向东传播，丝绸之路上的佛像和壁画开始渐渐汉化，中原建筑风格的寺院开始大量出现，随着佛教的传播，汉文化开始被世人所注目，其中，龟兹的阿艾石窟壁画、龟兹王府建筑、敦煌石窟的壁画及建筑特点等等都具有明显长安文化特色。在日本，被确定为日本国宝和世界文化遗产的奈良县，从6世纪开始这里就是日本佛教文化的中心，奈良市和中国古都“长安”关系密切，奈良市的招提寺是日本的佛教律宗的总寺院，是由中国唐代鉴真和尚亲手兴建的，保留着中国唐代的建筑艺术风格，在许多日本人心中，鸠摩罗什是他们佛教文化的鼻祖。对鸠摩罗什文化的考察受到了沿途当地政府和学者、专家高度评价和大力支持，库车克孜尔研究所研究员陈世良说：鸠摩罗什对人类、对世界有重要意义，新疆霍教授：对鸠摩罗什要有一个客观、公正的评价。鸠摩罗什是东方文化巨匠。后秦弘始15年（公元413年）鸠摩罗什在长安草堂寺圆寂，据记载“薪灭形化，唯舌不烂”百六日御葬并在长安草堂寺内建高2。46米的玉制鸠摩罗什舍利塔一座，塔由八种颜色的玉石雕刻拼接而成，雕有祥龙、山水、莲花、佛像、飞天图等，此塔建于姚秦，被国家列为重点文物保护单位。重走古丝绸之路，从龟兹克孜尔石窟前的丝绸之路塑像、敦煌的白马塔、武威的罗什塔到西安草堂寺的鸠摩罗什舍利塔、纪念堂，1600年后的今天，我们依然能看到鸠摩罗什在丝绸之路上的遗迹和巨大影响，在这条路上我们看到了两位佛教高僧的形象，一个是鸠摩罗什，另一个就是200多年后，看了鸠摩罗什所译的佛经而立志去印度取经的唐僧。在这条路上，有三个地方鸠摩罗什停留的时间最长：库车、武威、长安，这三个地方都以丰厚的文化积淀而著称。鸠摩罗什对这里的文化不仅有所继承更有所发展。丝绸之路上的文化成为现代文化关注的的焦点和旅游热点：古丝绸之路及沿线的文化古迹已开始申报世界文化遗产，长安文化、敦煌学、龟兹学等等对文化历史渊源的研究、挖掘，使丝路上的文化在不断延续，让古丝绸之路文化再次展现耀眼的光芒，让中华民族5000年的文明再度发扬广大。走在现今的丝绸之路你会发现有两个热点：一是文化研究、文物古迹保护热。1996年龟兹召开了鸠摩罗什国际学术研讨会，敦煌学、龟兹学则定期召开国际学术研讨会，这几年对文化古迹研究的学者越来越多也越来越受欢迎，丝绸之路上的文化考察组有时你一天能遇到三个。丝绸之路的文化价值越来越被国家、当地政府及世人所重视，其文化价值给沿线的人们带来了新的更多繁荣，文化保护与旅游开发成为新的景观。丝绸之路给后人留下最多的也最有价值的就是人类的文明与古老的文化。走在这条路上，你会发现，在这个世界上，闻名于世的唯有文明与文化。二是旅游设施建设和旅游热。我们要感谢大自然的恩赐，行走在阳光照射下的戈壁或是在风沙弥漫的沙漠，骆驼为丝绸之路承载了千年的重负，代表丝绸之路上的商队就是驼队，骆驼与西域风光已成为丝绸之路的代表图象符号，丝路之路现代的旅游文化长廊加上丝路山水，地域风情赋予丝路以更强的吸引力，招揽四方宾客。西域现在的骆驼早已失去了它原有不可替代的价值，但比起它们的祖先似乎更加忙碌的许多，它今天所起到的依然是不可替代的一种新的价值，能够让游人体验古丝绸之路风尘的可能没有比骑着骆驼观光更好的了。以往商运驼队已变成了现在的旅游驼队，还是一道亮丽的风景线。一个旅游观光、购物、文化游已经开始钩勒出一条现代文化的丝绸之路，它又将为中华民族承载着什么？丝绸之路上的文化价值开始得到很好的开发，考察组在库车（古龟兹）考察期间发现，鸠摩罗什与克孜尔石窟一起已成为古龟兹文化及现代旅游文化宣传的城市代表形象，鸠摩罗什已成为古丝绸之路新疆段的文化代表人。旅游文化的建立，形成了当地重要的经济增长点。触摸千年的历史，感受独有的文化魅力，参观文化古迹是对游人的第一吸引力，也是丝绸之路的魅力所在，我们所看到只是部分的，大都是经过修复的文化古迹，我们在考察文化古迹的同时，也看到了现代水平的文物保护，保护是第一价值，我们还能为中华民族的文化古迹保存多少、保存多久？资料重要，实物更加重要，我们无法阻止岁月的磨砺，但现代文明的手段会让古文化重放异采，相信若干年后的丝绸之路会重现当年的风貌。火焰山没有变化，近看你会发现一个新建的地下文化宫殿，丝路沿线竟相开发，胡杨林，魔鬼城，甚至城市边缘的沙漠都被圈了起来，综合实力最强的还是丝绸之路的起点西安，西安仅大唐芙蓉园一个旅游项目的灯光项目投资就达数千万元人民币。综合环静造就了综合实力，是城市的综合实力与文化赢得了商家的投入。长安风景无限，其精华自古有8景之说,草堂烟雾就是其中之一, 未来草堂寺景区的开发将力图打造世界佛教文化中心，草堂寺景区的综合开发将是丝绸之路文化的又一个亮点,在这个亮点中最光芒的就是鸠摩罗什和草堂寺的文化内涵.鸠摩罗什东行漫记暨丝绸之路文化考察给了人很多的启迪,人类的文明与文化无法用地域、国界来分开，更不能以信仰、种族予以划分,丝绸之路文化的现象和意义让人深思。它是人类的文明之路,凡是走在这条路上,它都会给你带来心灵的震撼。丝路文化有起点,没有终点，它在不断的延续.鸠摩罗什东行漫记鸠摩罗什的传奇一生：1600年前，鸠摩罗什出生在龟兹，他的父亲叫鸠摩炎，来自印度，他放弃了世袭国相，来到龟兹修行、研学，鸠摩炎的出身、人品和才华，被龟兹国王看中，在龟兹国王的极力劝说下，后与龟兹国王的妹妹罗什结婚，生一美貌男子，取名鸠摩罗什。鸠摩罗什天生聪慧，由于他出生在龟兹国王室家族，从小便受到了良好教育，少年的鸠摩罗什在佛学方面便显示出了他超人的论辩与理解能力，令龟兹国及印度僧侣的赞叹。鸠摩罗什九岁随母一同出外游学，跋山涉水，历尽艰险，渡印度河，来到千里以外的罽宾，盘头达多为师，盘头达多知识渊博，胸怀广大，名震四方，在印度是最受敬仰的高僧，鸠摩罗什向他学习三丈九步（泛指所有的佛教经典），由于鸠摩罗什才智过人，记忆力超凡，对师傅所传授的知识都心领神会，融会贯通，师傅认为他是千古难寻的神童，与他推心置腹，并将鸠摩罗什引见给他的哥哥罽宾王。罽宾王请罗什入宫，与远近闻名的高僧一道研修佛学，很多外来的高僧看鸠摩罗什年轻不予重视，并出题刁难，均被罗什的学识所征服。鸠摩罗什在罽宾期间一直享受着国礼待遇，周围诸国纷纷邀请罗什并封于重爵，被年幼罗什一一拒绝。罗什十二岁随母亲离开罽宾回到龟兹，途中经过月氏北山（今阿姆河以南至印度河地区），受到了沙勒国国王的大礼迎接和挽留，鸠摩罗什在沙勒国一年时间中研修了十门等诸多论著并促成了龟兹和沙勒国的友好往来。鸠摩罗什回到龟兹后又开始研究四书陀（印度婆罗门教的根本经典）、五明（古时候的五种学问，即声明：声韵学和语言学；巧明：工艺、技术、历算之学等；医方学：医药学；因明：逻辑学；内明：佛学）。罗什十九岁至二十七岁再次游学沙勒，后罗什在莎车受苏摩兄弟影响由小乘改向推崇大乘。后又游学温宿，龟兹王到温宿将罗什带回龟兹，聘为国师，此时罗什年方二十，龟兹王为其打造了金狮子座椅，请罗什弘法。当时，在龟兹国是小乘佛教占主导和统领地位，罗什在龟兹国对大乘佛教的推崇和讲学，引起了佛教界巨大震动，遭到了小乘佛教的不解和攻击，小乘佛教组织了各地高僧与罗什进行长期的辩论，其中有一次辩论会就长达一个月之久。每次辩论会龟兹国王等诸侯和各地高僧都在一旁见证，罗什舌战群雄，与小乘各派理论的高僧代表进行了全面的理论碰撞，罗什以渊博的知识、独到的见解、翔实的论据、卓越的论辩才能以及他对大小乘全部理论的精辟论断，终于取得辩论会的全部胜利，罗什对小乘各派辩论的胜利，奠定了大乘佛教在龟兹国的地位，同时也使罗什成为远近最负圣名的一代高僧，他所弘扬的大乘中观思想，以积极和开放的心态，冲击了当时在西域流行的保守、消极的说法，促进了社会文化的交流。龟兹国王及各地高僧把罗什视为佛的使者，从此罗什在龟兹国讲学，龟兹国王亲自为罗什升坐，各国君臣及佛教高僧均伏地聆听，悔恨醒悟太晚，有时，听众达数万人之多。不久，罗什的师傅印度最著名的高僧盘头达多来到龟兹国与罗什探讨佛法，由于罗什对佛法的独到领悟和高深见解，令盘头达多赞叹不已。盘头达多向罗什施以重礼，正式改认罗什为师，师徒关系的转变，二人在学术上的态度及为人，在印度和龟兹传为佳话。凡来龟兹的所有僧人无一不把罗什称作大师，无一再与罗什论辩者，罗什神话般的传说由此开始，沿丝绸之路传遍西域各国及东土长安。后来龟兹国被人俗称为“罗什国”。 罗什的成长，其最重要的导师是他的母亲，为能照顾、培养罗什，罗什的母亲随7岁的罗什一同出家，并一直指引着罗什的从学道路，为罗什的不断进步费尽苦心，从罗什9岁开始，这母子俩就开始爬山涉水，风餐露宿，克服重重险阻，拜寻天下的佛学大师，一同研修佛学，终于将罗什培养为一代大师，看到罗什已经长大，为了让罗什专心事业，他的母亲决定离开了罗什，前往印度，临行前给罗什提出最后一个问题和请求说：你已可以自立，应该独立，我不能再跟在你的左右了。在龟兹的东方，东土长安是你传经弘法的最终选择，也只有你能够在长安弘法，长安需要你，你的归宿应在长安，但你到长安对你个人没有好处，你会经过更多的磨难，你应该去长安，你会去吗？。罗什回答说：“大士之道，利众人而忘我，若能弘法我愿当做炉壁，被烧成灰碳也在所不辞。”前秦永兴元年（公元三百五十七年）， 苻坚继帝位，苻坚崇儒同时又对佛教推崇备至，建元十三年（公元三百七十七年），前凉（今甘肃武威）太史向苻坚建议说：天象表明，将有贵人来长安投靠皇帝陛下，鸠摩罗什、释道安是属于皇帝陛下的。 苻坚说：“早闻鸠摩罗什的高名，西域有鸠摩罗什，襄阳有沙门释道安，长安不可无他。”建元十五年（公元三百七十九年），苻坚攻陷襄阳，迎接道安入长安，道安初到长安，听说罗什在西域，劝说苻坚早日把罗什请到长安，与人论道唯有罗什。建元十九年（公元三百八十三年）三月，苻坚派骑兵大将吕光领兵七万从长安出发，西征龟兹，十九年十二月，吕光沿丝绸之路到达龟兹，吕光劝降龟兹王，龟兹王首先请罗什给以高见，罗什建议龟兹王不可以以长安为敌，长安是龟兹的树根，龟兹是这棵树上的枝叶，本是同脉、同根，不可以战，应主动求和、求好，与吕光之战是不详之兆。龟兹王亦不想战。西域姑墨、稳宿、蔚头等小国及诸胡，担心龟兹王与长安和好后，各国君王怕失掉了以往的地位，均劝龟兹王与吕光一战，建立联盟，推龟兹王为盟主，龟兹王犹豫不定，各国君王把兵马派往龟兹，让龟兹王检阅，谎称龟兹王的盟下有七十万大军，世上无人能敌。鼓动龟兹王向吕光宣战，龟兹王被逼无奈，痛下决心，聚集兵马抗击吕光，吕光见敌方人多势众，推后攻城，不与敌正面交兵，使用骑兵周旋，采取游动战术，鏖战七个月，最后攻克龟兹，捕获罗什。周围西域各国见大势已去，均向吕光投降，吕光所得战利品及财富等贡品无数，其军队足可以享受十年。吕光平龟兹后名声大振，吕光在龟兹停留了两年，并没有回归长安的意思，众文武请罗什出面劝吕光回长安，并在众文武的一同劝说下，吕光带罗什东还，吕光将龟兹及西域各国的珍宝、乐器、经书、骏马、骆驼一同带走，前往长安，其中骏马一万多匹，骆驼两万多峰，牛羊无数，各类禽兽千余种，其东归队伍绵延百里，浩浩荡荡。行军途中，吕光发现唯有罗什对其不肖一顾，每日颂经、看书，吕光感到受辱，就让罗什骑烈牛、烈马等等开始刁难罗什，以显罗什弱点，罗什对吕光所为不怨、不怒，身上并无傲气，吕光自讨无趣，他发现罗什确实不同一般凡人，也非一般僧人，心有大志。后来吕光赏给罗什一匹罕见的纯白颜色的宝马，传说这匹白马一直载者罗什经过了最漫长而艰难的路程累倒在敦煌，有敦煌白塔寺内的白马塔为证，后人已将白马加以神话。有一次，军队行至峡谷夜宿，漫山遍野住满了军队，罗什向吕光建议，峡谷下不可有兵马宿营，夜晚远山降雨，会有山洪下来，必有灾难，并为其说明星象征兆，吕光心中故意与罗什较劲，不予采纳，夜晚，果真山洪下来，冲走很多兵马、爱将，吕光悔悟，向罗什施以重礼，之后，吕光对罗什愈加尊重，请罗什作为参议，行军途中，每到一处好的地方，吕光就有留住之意，均被罗什劝阻说服。吕光带军行至凉洲（今甘肃武威市），闻讯前秦皇帝苻坚就被姚苌取代，吕光不愿受制与姚苌，在关外自立为王，史称后凉，吕光执政，罗什成为吕光重要的参议，吕光将其视为上宾拱奉，但吕光并不崇佛，罗什名为上宾，出入自由，但终日有兵马跟随、守侯，实为囚犯，其心中大志难以实现，苦不堪言。令他惊喜的就是浩瀚如海，博大精深的长安文化，他开始了新的对长安文化的研学，他第一次感到了汉文化的巨大魅力和人们的精神世界，更增强了他到长安的决心，他知道，中原的文化精华是他的生命所在，唯有与中原文化的结合，佛学才有可能被中原接受和更好发展，也唯有中原文化才可以赋予佛学更强的生命力，他开始研究总结翻译汉文佛经最准确和被汉文化接受的方法。 公元407年，后秦皇帝姚兴再度派兵灭掉后凉，在历经了两晋南北朝的动乱，被滞留在甘肃武威（古凉州）长达16年之后，公元407年，鸠摩罗什被后秦皇帝姚兴迎入都城长安住在逍遥园和西明阁中。罗什在长安受到姚兴的优厚礼待，被封为国师，悉心从事佛经的翻译和弘传工作并在草堂寺设立了佛教传入中国后第一个国立译经场，开辟了中国佛经翻译史上的新纪元。世纪鸠摩罗什父亲带到龟兹一尊檀瑞像，使龟兹佛教造像出现了前所未有的高峰。以后，檀瑞像又被罗什带到内地，造立像之风盛行于中原。并且“代代相传，朝野尊崇”，同时，罗什的译经为佛教艺术的发展提供了大量的内容素材，为雕像的创作提供了丰富多变的素材。学者还提到，麦积山石窟的三世佛造像都与姚兴接受了罗什的大乘思想有关。石窟中出现的大量“维摩诘经变”和“西方净土经变”都与罗什的译经有关。炳灵寺石窟的造像也有这种情形，因此“鸠摩罗什是使印度佛教艺术华夏民族化的倡导者、支持者、传弘者和贡献者”。罗什培养了一批杰出的佛学家、促进了大乘佛教在中国的全面弘传、影响了中国佛教学术思想发展的道路并推动了佛教某些学派和宗派的创立与演变。由于鸠摩罗什的佛教活动，使全国的佛教界在经典的使用上逐渐统一，于是促进了佛教界的南北交流，增强了各民族的认同。当时的长安是前秦的国都，是中原政治文化的中心，可见当时的佛教在中国文化中的地位，草堂寺成了中原名苻其实的佛教中心，当时在草堂寺汇集了弟子3000余人，鸠摩罗什成为长安最受敬仰的高僧，佛教的中心人物，12年的时间，鸠摩罗什翻译的大小乘经、律、论为98部435卷（古今译经图）其中金刚般若经、妙法莲花经等经典在中外盛行至今，无以替代。鸠摩罗什在草堂讲法，秦王姚兴带领沙门释慧恭、僧迁、宝度等高僧500余人聆听、记录、发问。因为鸠摩罗什，很多僧侣不远万里来到长安研习佛法。当时的长安佛学盛况空前。鸠摩罗什的翻译质量不论是语言的技巧还是语言的准确性、艺术性、流畅性方面都超过了前代和同时代所有的翻译家，不仅对中国佛教哲学思想的完善和发展产生了巨大的推动作用，而且对当时中国的文学、音乐以及日本、新加坡、韩国、越南等国的佛教文化都产生了深远的影响。数百卷浩繁的经文在鸠摩逻什的笔下化作精湛的汉文字从长安草堂寺传到了辽阔的中原，并且流传至今。我们可以想像，晚于鸠摩罗什两个世纪的又一位佛经翻译家玄藏正是读着鸠摩罗什翻译的佛经，萌生了去西天取经的理想。也是这样才有了脍炙人口、经久不衰的西游记。才有了我们长安人至今都引以为荣、津津乐道的大唐繁华。    鸠摩罗什与佛经翻译考证有谭世保大智度论有关四十二字门解说之研究、刘宾鸠摩罗什的译典在比较文学研究上的意义、依斯拉菲尔.玉素甫鸠摩罗什译经对回鹘佛教的影响、日本落合俊典传到日本的与鸠摩罗什有关的典籍以七寺一切经为中心、吴震吐鲁番写本所见鸠摩罗什汉译佛教经籍举要、杨富学从出土文献看法华经在西域、敦煌的传译、王欣新疆博物馆馆藏吐鲁番写本妙法莲华经残卷校勘、张志哲鸠摩罗什与佛经翻译篇文章。这些文章大部分是谈的有关新疆出土的罗什译经写本，因之很有特色。维吾尔族学者指出，从现有的资料来看，法华经.观世音菩萨普门品之回鹘文译本共有种（有人补充为种），它们都是在吐鲁番附近发现的。通过与汉文罗什译本进行对照，结果基本相同，只有个别的地方有出入。又以新疆现存的库木吐拉石窟和柏孜克里克石窟的观音画像相映证，可以说明，观音菩萨在回鹘人中所受的崇尚程度和法华经在维吾尔思想史中的地位。汉族学者指出，据现存经名题记或其内容，结合相关文献记载，判定属于鸠摩罗什译（含合译）的吐鲁番出土佛经约数十件，以法华经为最多，且这些抄件以麴氏高昌时期为多，通过将这些写本与中华大藏经对勘，可以看出罗什的译本很快就流入西域，而且是现存的较早抄本。有人认为，在整个西域出土的梵汉文法华经数量最多，其中汉译罗什本写卷约人余号，而在敦煌也有余号罗什写本出土，并且敦煌现存的余幅法华经经变画也是根据罗什本绘制的。在众多的写本中，法护译的正法华与喀什本基本相同，罗什本则可能接近小国的写本。还有人认为，以往学者多限于涅系统的五十字母等之音理次序，而对于般若系统的四十二字门等的排列“混乱”不理解以及误解，因而罗什译的大智度论中有关四十二字门的解说，有其独特的宝贵价值。学者强调，罗什的译经对中国文学的影响可从两方面来看，从横的角度看，他开辟了中国古代文学承先启后的时代；从纵的角度看，他代表了古代史上中国文化同外国文化发生关系的第一阶段，即在中印文学影响的形成、开端和传递中，扮演了极为重要和特殊的角色，因此他对后世文学的影响是显著的，后出的中国文学的文学理论、诗歌创作体裁都明显的表现出来。日本学者说，罗什的译经在天平七年（）就已经全部传入，此外在日本还流传有其它属于罗什名下的作品，其中有的是托名而作，有的情况不明，也有的可能就是罗什本人之作，如名古屋七寺所藏的马鸣菩萨传在文体上与他写的龙树菩萨传、提婆菩萨传极为相似。    考察路线行程及有关考察数据的统计： 考察组一行按照史书记载，沿鸠摩罗什东行的足迹，从古丝绸之路北道的新疆库车开始，经轮台、库尔勒、吐鲁番、焉耆、鄯善、哈密，直到甘肃的敦煌、嘉峪关、张掖、武威、天水等地最后回到西安。走访、拍摄了与鸠摩罗什有关的文化遗址30多处，采访著名专家、学者27人，涉及了传统丝绸之路的佛教文化主要地点100多处，并对鸠摩罗什一生有着至关影响的新疆库车、甘肃武威、陕西户县草堂寺三地进行了重点考察。其中，电视采访11人，录音采访16人，拍摄图片资料3000多张，拍摄录像约1750分钟，录音时间约600分钟。途中穿越了戈壁滩、雅丹地貌、草原、峡谷等古丝绸之路特有的地域风貌。经受了烈日、风沙、大雪等各种恶劣气候的考验，收集了大量的历史文化资料。