庄子导读PPT养生主课件.ppt

庄子的生命观和价值观 养生主解析 难得逍遥游 勿忘养生主 放眼人间世 纵横说今古 金克木 养生主 一 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑；缘督以为经。名，为恶无近刑；缘督以为经。(可以保身，可以保身，)可以全生，可以养亲，可以尽年。可以全生，可以养亲，可以尽年。l疑难点疑难点：l l 如何理解如何理解“知知”？l l 如何理解如何理解“已已”？诗经诗经邶风邶风绿衣绿衣：心：心之忧矣，曷维其之忧矣，曷维其已已。毛传毛传：“忧虽欲自止，忧虽欲自止，何时能何时能止止也。也。”l 如何理解如何理解“亲亲亲亲”？礼记礼记礼记礼记 祭义祭义祭义祭义：“曾子曰：曾子曰：曾子曰：曾子曰：身也身也身也身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，亲，亲，亲，敢不敬乎？敢不敬乎？敢不敬乎？敢不敬乎？”此处此处此处此处“亲亲亲亲”即应理解为即应理解为即应理解为即应理解为“身身身身”。但结合本文，则应进一步理解为。但结合本文，则应进一步理解为。但结合本文，则应进一步理解为。但结合本文，则应进一步理解为“神神神神”。l 如何理解如何理解“督督”？“督督督督”者，者，者，者，“导导导导”也。也。也。也。“导导导导”者，者，者，者，“道道道道”也。也。也。也。l本段的内涵：本段的内涵：阐明了阐明了l l养生养生三层次三层次：全生，养神，尽年。：全生，养神，尽年。l l养生养生三原则三原则：缘督为经，超越名、刑，超越有涯。：缘督为经，超越名、刑，超越有涯。二 1.庖丁解牛 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦之所履，膝之所踦(yy)，砉砉(x x)然响然，奏刀騞然响然，奏刀騞(huhu)然，莫不然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖嘻，善哉！技盖(h,通通盍盍)至此乎？至此乎？”庖丁释刀对曰：庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行而不以目视，官知止而神欲行 。依乎天理，批大卻依乎天理，批大卻依乎天理，批大卻依乎天理，批大卻(隙隙隙隙)，导大窾导大窾导大窾导大窾(kunkunkunkun,关节中的空关节中的空关节中的空关节中的空穴穴穴穴)，因其固然。，因其固然。技技(枝枝枝枝)经肯綮经肯綮(q q q q ngng)之未尝，而况大軱之未尝，而况大軱(gggg)乎！良庖岁乎！良庖岁更刀，割也更刀，割也(割牛割牛割牛割牛)；族庖月更刀，折；族庖月更刀，折(斫斫斫斫)也也(砍牛砍牛砍牛砍牛)；今；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎于硎(解牛解牛解牛解牛)。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋(huhu)然已解，如土委地然已解，如土委地然已解，如土委地然已解，如土委地【，牛不知其死也牛不知其死也】。提刀而立，。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善为之而四顾，为之踌躇满志，善(拭拭拭拭)刀而藏之。刀而藏之。”文惠君曰：文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”庖丁解牛的解读 1.技术解读：熟能生巧 三个层次：斫牛；割牛；解牛。l 卖 油 翁 欧阳修欧阳修l 陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨(n n)之，久而之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔不去。见其发矢十中八九，但微颔(hn)之。之。l康肃问曰：康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：翁曰：“无他，无他，但手熟尔。但手熟尔。”康肃忿然曰：康肃忿然曰：“尔尔安敢轻吾射安敢轻吾射!”翁曰：翁曰：“以我酌油知之。以我酌油知之。”乃取一乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，我亦无他，惟手熟惟手熟尔。尔。”康肃笑而遣之。康肃笑而遣之。l此与庄生所谓解牛斫轮者何异？此与庄生所谓解牛斫轮者何异？轮 扁 斫 轮l l l l 桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：上，问桓公曰：“敢问，公之所读者，何言邪？敢问，公之所读者，何言邪？”公曰：公曰：“圣人之言也。圣人之言也。”曰：曰：“圣人在乎？圣人在乎？”公曰：公曰：“已死矣。已死矣。”曰：曰：“然则君之所读者，古然则君之所读者，古人之糟魄已夫！人之糟魄已夫！”桓公曰：桓公曰：“寡人读书，轮人安寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：轮扁曰：“臣臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，而不入。不徐不疾，得之于手而应之于心得之于手而应之于心，口不，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫斫轮。轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！人之糟魄已夫！”l l 天道天道天道天道 2.科学解读 杨叔子杨叔子先生的文章先生的文章“庖丁解牛庖丁解牛对对科学教育的启迪科学教育的启迪”(见见“天津大学学报天津大学学报”社会科学版社会科学版20032003年第三期年第三期)，强调其，强调其中包含的科学知识、科学思维、科学方中包含的科学知识、科学思维、科学方法和科学精神四个不可分割的方面，特法和科学精神四个不可分割的方面，特别是贯穿其中的坚定的、严肃的、彻底别是贯穿其中的坚定的、严肃的、彻底的求真精神，即科学精神，同时也是一的求真精神，即科学精神，同时也是一种人文精神，体现了科学和人文的统一。种人文精神，体现了科学和人文的统一。l3.艺术解读艺术解读：l 强调其艺术内涵：强调其艺术内涵：“莫不中音，合于桑林之舞，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会乃中经首之会”。徐复观徐复观说：说：“庖丁解牛是由技庖丁解牛是由技术进乎艺术创造的过程。他的解牛，成为无所系缚术进乎艺术创造的过程。他的解牛，成为无所系缚的精神游戏，他的精神由此而得到了由技术的解放的精神游戏，他的精神由此而得到了由技术的解放而来的自由感与充实感；这正是庄子把道落实于精而来的自由感与充实感；这正是庄子把道落实于精神之上的逍遥游的一个实例，也正是艺术精神在人神之上的逍遥游的一个实例，也正是艺术精神在人生中呈现的情境。生中呈现的情境。”“席勒认为：席勒认为：只有人在完只有人在完全的意味上算得上是人的时候，才有游戏；只有在全的意味上算得上是人的时候，才有游戏；只有在游戏的时候，才算得上是人。游戏的时候，才算得上是人。”中国艺术精神中国艺术精神中国艺术精神中国艺术精神 l l l4.4.哲学解读：哲学解读：即即“道道”的解读的解读l l 强调了强调了强调了强调了“道道道道”的一系列特性的一系列特性的一系列特性的一系列特性。l l 重要性重要性重要性重要性：道进乎技。道基于技而高于技。得道方为大师。：道进乎技。道基于技而高于技。得道方为大师。：道进乎技。道基于技而高于技。得道方为大师。：道进乎技。道基于技而高于技。得道方为大师。l l 实质性实质性实质性实质性：“依乎天理依乎天理依乎天理依乎天理”、“因其固然因其固然因其固然因其固然”。l l 长期性长期性长期性长期性：经历两次飞跃：经历两次飞跃。从。从“所见无非全牛所见无非全牛”到到“目无目无全牛全牛”再到再到“以神遇而不以目视，官知止而神欲行以神遇而不以目视，官知止而神欲行”。从从从从“熟能生巧熟能生巧熟能生巧熟能生巧”到到到到“出神入化出神入化出神入化出神入化”，即从生到熟到巧的飞跃，即从生到熟到巧的飞跃，即从生到熟到巧的飞跃，即从生到熟到巧的飞跃和从巧到神到化的飞跃。和从巧到神到化的飞跃。和从巧到神到化的飞跃。和从巧到神到化的飞跃。l l 辩证性辩证性辩证性辩证性：在战略上藐视困难，在战术上重视困难，：在战略上藐视困难，在战术上重视困难，：在战略上藐视困难，在战术上重视困难，：在战略上藐视困难，在战术上重视困难，“以以以以无厚入有间无厚入有间无厚入有间无厚入有间”；“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微为止，行为迟，动刀甚微为止，行为迟，动刀甚微为止，行为迟，动刀甚微”。l l 自由感、成就感自由感、成就感自由感、成就感自由感、成就感：“游刃有余游刃有余”、“踌躇满志踌躇满志”。l l 普适性普适性普适性普适性：文惠君：文惠君“闻庖丁之言，得养生焉闻庖丁之言，得养生焉”，体现了，体现了“道通为一道通为一”。l l 强调强调“道道”赋予了解牛和庖丁的特殊品质。赋予了解牛和庖丁的特殊品质。“道道”使得解牛成了自由的劳动，成了艺术，使得解牛成了自由的劳动，成了艺术，成了美的创造，成了目的，从而使庖丁进入成了美的创造，成了目的，从而使庖丁进入了化境，成了自由的人了化境，成了自由的人。王蒙说：王蒙说：“人生的意义在于进入一种人生的意义在于进入一种化化境境。进入。进入化境化境，就进入了人生的自由，就进入了人生的自由王国，即达到了人生的艺术化。这也许很难，王国，即达到了人生的艺术化。这也许很难，但一样东西学好了，做好了，就入了但一样东西学好了，做好了，就入了化境化境。只要肯琢磨，肯实践，就能入。只要肯琢磨，肯实践，就能入化境化境。”l l l 附论：附论：自由是什么自由是什么？“真善美的统一真善美的统一。”(冯契：冯契：人的自由和人的自由和真善美真善美)因为因为“真真是指符合人们利益、合乎人性发是指符合人们利益、合乎人性发展的真理性认识展的真理性认识”，使科学理想实现，获得人与使科学理想实现，获得人与自然关系的自由自然关系的自由；“善善是指涉及人伦关系的好的是指涉及人伦关系的好的行为行为”，使道德理想实现，获得人与社会关系使道德理想实现，获得人与社会关系的的自由自由；“康德说，康德说，美美是一种自由的快感。说它自是一种自由的快感。说它自由，是指这种审美经验中的快感没有任何利害关由，是指这种审美经验中的快感没有任何利害关系系”，感受了美，感受了美，使审美理想实现，获得人与自使审美理想实现，获得人与自我关系的自由我关系的自由。所以，真正的自由是追求真善美。所以，真正的自由是追求真善美的自由，是三者统一的自由的自由，是三者统一的自由。而。而“人的本质就在人的本质就在于追求自由于追求自由”，其内涵就是真善美。，其内涵就是真善美。学习的本学习的本质是什么？教育的本质是什么？质是什么？教育的本质是什么？2.公文轩见右师l 公文轩见右师而惊曰：公文轩见右师而惊曰：“是何人是何人也？恶乎也？恶乎(何以何以)介也？天与？其人与介也？天与？其人与？”曰：曰：“天也，非人也。天之天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。知其天也，非人也。泽雉泽雉(zhzh)十步十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王神虽王(通通旺旺)，不善也不善也。”3.秦失吊丧l 老聃死，秦失老聃死，秦失(y，佚佚)吊之，三号而出。弟子曰：吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？非夫子之友邪？”曰：曰：“然。然。”“然则吊焉若然则吊焉若此，可乎？此，可乎？”曰：曰：“然。始也吾以为其人然。始也吾以为其人(指谁？指谁？)也，也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县者谓是帝之县(通通悬悬)解。指穷于为薪，火传也，解。指穷于为薪，火传也，不知其尽也。不知其尽也。”完完l 养生主解析l一、结构解析：l 全文分两大部分：全文分两大部分：l 第一部分用卮言讲道理、摆观点第一部分用卮言讲道理、摆观点：l 养生三原则：养生三原则：超越有涯；超越名、刑；缘道为经。超越有涯；超越名、刑；缘道为经。超越有涯；超越名、刑；缘道为经。超越有涯；超越名、刑；缘道为经。l 养生三层次：养生三层次：全生；养神；尽年全生；养神；尽年l 第二部分用寓言形象化阐述道理、阐述观点第二部分用寓言形象化阐述道理、阐述观点 1.庖丁解牛庖丁解牛 超越技艺、缘道为经以全生超越技艺、缘道为经以全生 2.公文轩见右师公文轩见右师 超越名刑、追求自由以养神超越名刑、追求自由以养神 3.秦失吊丧秦失吊丧 超越生死、薪火相传以尽年超越生死、薪火相传以尽年二、主旨解析l养生的主旨在养生的主旨在“超越超越”：超越技艺、：超越技艺、超越名利、超越磨难、超越生死、超超越名利、超越磨难、超越生死、超越有涯；在越有涯；在“道法自然道法自然”：从庖丁的：从庖丁的“依乎天理依乎天理”、“因其固然因其固然”到右师到右师的的“安之若命安之若命”，再到老聃的，再到老聃的“安时安时处顺处顺”，都可归结为，都可归结为“缘道以为经、缘道以为经、道法自然道法自然”。集中体现了庄子的集中体现了庄子的生命观（三生命生命观（三生命观）、价值观观）、价值观：以肉体（自然）生：以肉体（自然）生命的保生为基础、以精神生命的养命的保生为基础、以精神生命的养神为要点、以价值生命的尽年为目神为要点、以价值生命的尽年为目标，突出了生命的要义在标，突出了生命的要义在自由自由；生；生命的价值命的价值在在薪火相传。是谓庄子的薪火相传。是谓庄子的“大养生观大养生观”。l三、文章的亮点l l “三生命说三生命说”具有重要意义：丰富了生命具有重要意义：丰富了生命的内涵。的内涵。l l 塑造了三个鲜活的人物：塑造了三个鲜活的人物：l庖丁庖丁的依乎天理、游刃有余令人的依乎天理、游刃有余令人佩服佩服；l右师右师的超越名刑、神情自若让人的超越名刑、神情自若让人淡定淡定；l老聃老聃的安时处顺、哀乐不入使人的安时处顺、哀乐不入使人震撼震撼。l 四、对养生的启示对养生的启示l 理解生命的内涵理解生命的内涵：横向：自然生命、精神生命、价值生命横向：自然生命、精神生命、价值生命纵向：前世、今世、来世纵向：前世、今世、来世 二者结合是为二者结合是为“大生命观大生命观”。l 树立全面的养生观树立全面的养生观：l以以肉体生命肉体生命的保全为基础、以的保全为基础、以精神生精神生命命的为要点、以的为要点、以价值生命价值生命的尽年为目的尽年为目标，突出了生命的要义在标，突出了生命的要义在自由自由；生命；生命的价值的价值在在追求精神自由和薪火相传追求精神自由和薪火相传（精神不死）。（精神不死）。l是为是为“大养生观大养生观”。l l 养生的方法养生的方法l 遵循养生之道，重在道法自然。遵循养生之道，重在道法自然。l 读读养生主养生主l 养生要养形养生要养形l 更重养精神更重养精神l 薪尽火犹在薪尽火犹在l 方为长寿人方为长寿人l l l l 读庄有感读庄有感改单建教授诗成改单建教授诗成l 知也无涯生有涯知也无涯生有涯l 望洋兴叹问方家望洋兴叹问方家l 观鱼知乐游秋水观鱼知乐游秋水l 梦蝶忘我化彩霞梦蝶忘我化彩霞l 蜩蜩鴳鴳小安何所笑小安何所笑l 鲲鹏大志未自夸鲲鹏大志未自夸l 庖丁漫述解牛道庖丁漫述解牛道l 岂止养生得妙华岂止养生得妙华 完完l